實(shí)在論
- 以道德事實(shí)理解道德規(guī)范性
——實(shí)在論、準(zhǔn)實(shí)在論與歷史唯物主義
、三部分將闡述實(shí)在論、反實(shí)在論與準(zhǔn)實(shí)在論的元倫理學(xué)觀點(diǎn)，并辨析其各自的理論優(yōu)勢(shì)和尚存的理論疑難；第四、五部分主要討論倫理道德的實(shí)踐生成過程，嘗試引入歷史唯物主義的基本方法和基本立場(chǎng)來理解道德事實(shí)和道德規(guī)范性，并進(jìn)一步為當(dāng)前研究道德規(guī)范性的元倫理學(xué)理論，提供一種新的推進(jìn)視角和可能的理論方案。一、定位道德規(guī)范性問題讓我們?cè)O(shè)想一個(gè)“趣味選擇場(chǎng)景”(Decision of Taste Senario)：人們對(duì)于不同口味的雪糕各有喜好。在這一場(chǎng)景中，我們并不會(huì)因?yàn)樽?/div>
現(xiàn)代哲學(xué) 2023年3期2023-10-27
- 環(huán)境哲學(xué)為什么需要新實(shí)在論？*
）環(huán)境哲學(xué)需要實(shí)在論。事實(shí)上，我們所處的這個(gè)時(shí)代也需要實(shí)在論。自康德的所謂“哥白尼革命”后，西方學(xué)院派哲學(xué)長(zhǎng)期為反實(shí)在論或觀念論（idealism）所主導(dǎo)，而中國學(xué)院派哲學(xué)也深受其影響，盡管反實(shí)在論或觀念論完全左右不了現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)主義潮流。反實(shí)在論（觀念論是其中一種）的基本觀點(diǎn)是不存在什么與外部事實(shí)相符合的觀念、思想或理論，甚至不存在什么獨(dú)立于人類視角的事實(shí)，一切所謂的事實(shí)都不過是特定人群的共識(shí)，最“客觀”的科學(xué)知識(shí)也不過是全世界科學(xué)家共同體的共識(shí)。反南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2023年4期2023-10-25
- 實(shí)在論的演變與重構(gòu)芻議
問題。普特南的實(shí)在論是在二分法認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)下形成的，但在他身上，我們看到了心靈與世界關(guān)系的漸進(jìn)走向和對(duì)二分法傳統(tǒng)突破的試探。他始終以實(shí)在論的視角對(duì)心靈與世界關(guān)系予以不同角度和層面的回答，直至取消真理/價(jià)值的分界面，將實(shí)在論拉回生活實(shí)踐，將傳統(tǒng)心靈與世界二分關(guān)系予以重構(gòu)。一、實(shí)在論與普特南的實(shí)在論哲學(xué)自語言轉(zhuǎn)向之后，“心靈與世界”的關(guān)系問題由“語言與世界”的關(guān)系問題取而代之，實(shí)在論(Realism)與反實(shí)在論(Antirealism)在心靈與世界的問題上的理論西部學(xué)刊 2022年23期2022-12-28
- 樸素實(shí)在論與因果—幻覺論證
陳仕偉樸素實(shí)在論（Na?ve Realism）是近年來重獲廣泛關(guān)注的一種知覺理論，它認(rèn)為知覺經(jīng)驗(yàn)必然是由有意識(shí)的感官覺知構(gòu)成，這種覺知直接勾連感知者與外部世界中的對(duì)象和屬性。樸素實(shí)在論者通常將這種構(gòu)成性關(guān)系屬性稱為知覺經(jīng)驗(yàn)的樸素實(shí)在論屬性（以下簡(jiǎn)稱NR屬性），并主張這一屬性是知覺經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)形而上學(xué)屬性，它最好地解釋了知覺經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象特征。這一理論立論成功能實(shí)質(zhì)推進(jìn)知覺研究中的諸多問題，但其自身也遭受諸多質(zhì)疑。本文即致力于為該理論提供某種辯護(hù)與發(fā)展，通過合理引哲學(xué)分析 2022年5期2022-10-31
- 哥德爾綱領(lǐng)的實(shí)現(xiàn)能支持?jǐn)?shù)學(xué)實(shí)在論嗎？
哥德爾式的數(shù)學(xué)實(shí)在論或柏拉圖主義。本文所關(guān)心的，正是這個(gè)問題?；邴湹伲≒enelope Maddy）對(duì)數(shù)學(xué)方法論的自然主義刻畫，以及哥德爾本人的一些論述，本文試圖論證，哥德爾綱領(lǐng)與數(shù)學(xué)實(shí)在論之間并沒有人們通常想象的那種緊密聯(lián)系，反實(shí)在論框架一樣可以容納它。不僅如此，通過反思集合論實(shí)踐中表現(xiàn)出的若干原則和思想，我們發(fā)現(xiàn)它們與實(shí)在論有深刻的沖突，反倒更契合反實(shí)在論的圖景，這包括與哥德爾綱領(lǐng)密切相關(guān)的集合的迭代概念和哥德爾歸納法等。一哥德爾在證明了他的兩個(gè)著名科學(xué)經(jīng)濟(jì)社會(huì) 2021年2期2022-01-01
- 論雅可比的實(shí)在論
種關(guān)于物自身的實(shí)在論思想，其不是將知識(shí)作為對(duì)象，而是以信仰為對(duì)象。同時(shí)，其不是教條主義的，而是一種自然的、直接的、必要的、包含感覺的信仰。(2)參見Kuno Fischer, Geschichte der neueren Philosophie, Bd.5, De Gruyter, 1878, S.217。本文認(rèn)為，費(fèi)舍把雅可比的思想概括為實(shí)在論是有道理的。然而，國內(nèi)學(xué)者對(duì)雅可比哲學(xué)之于德國早期觀念論思想發(fā)展脈絡(luò)的重要影響尚未給予足夠的關(guān)注，對(duì)雅可比實(shí)在論同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2021年3期2021-12-02
- 論元倫理學(xué)中的康德式建構(gòu)主義
德主義作為道德實(shí)在論是一種錯(cuò)誤理論。但是道德實(shí)在論者則把康德倫理學(xué)作為一種心靈-獨(dú)立的實(shí)在論加以辯護(hù)?？扑辜卧诹_爾斯的基礎(chǔ)上回應(yīng)了對(duì)康德式實(shí)在論的批評(píng)和辯護(hù)，指出把康德式實(shí)在論看作一種心靈-獨(dú)立的外在實(shí)在論本身就是錯(cuò)誤的，康德主義作為一種建構(gòu)主義本質(zhì)上是一種程序的實(shí)在論，亦即心靈-依賴的內(nèi)在實(shí)在論。但是康德式建構(gòu)主義作為一種內(nèi)在實(shí)在論同時(shí)也是一種非認(rèn)知主義，因此是不融貫的，而只有一種內(nèi)在的認(rèn)知主義才是與這種內(nèi)在實(shí)在論相融貫的。一、程序的實(shí)在論面對(duì)懷疑論和非倫理學(xué)研究 2021年2期2021-11-26
- 實(shí)在論及其對(duì)教育的啟示
◆摘? 要：實(shí)在論是西方最古老的哲學(xué)流派之一，時(shí)間可以追溯到古希臘時(shí)代。由于歷史悠久，實(shí)在論有著眾多的分支，大體上有古典實(shí)在論、宗教實(shí)在論、科學(xué)實(shí)在論等，對(duì)于后來涌現(xiàn)的實(shí)證主義、經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義等哲學(xué)流派有著深遠(yuǎn)的影響。而且實(shí)在論的許多思想、觀念對(duì)教育有重要的啟示。◆關(guān)鍵詞：實(shí)在論;本體論;認(rèn)識(shí)論;教育啟示實(shí)在論從古希臘時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生，是西方最古老的哲學(xué)流派之一。實(shí)在論在發(fā)展的過程中產(chǎn)生了很多的分支，其中影響比較大的有古典實(shí)在論、宗教實(shí)在論、科學(xué)實(shí)在論等速讀·上旬 2021年12期2021-10-12
- 論雅可比的實(shí)在論
仰，或觀念論與實(shí)在論，一篇對(duì)話》一書中提出了他所謂的實(shí)在論觀點(diǎn)：信仰是一切知識(shí)的基礎(chǔ);一切知識(shí)都來源于經(jīng)驗(yàn)。然而，這一實(shí)在論立場(chǎng)如何在與觀念論“若即若離”的關(guān)系中鮮明地呈現(xiàn)自身并能夠有效地批判對(duì)方，這一問題值得深入探究。欲解決此問題，需澄清雅可比的信仰概念與實(shí)在論立場(chǎng)，分析他倚重“常識(shí)”這一概念的原因及其實(shí)在論演繹的方式，重估他對(duì)康德物自身的批判和保留先驗(yàn)知識(shí)這一做法，尤其是其為確立“理性”之真正含義所做出的諸多努力。借此，通過深入考察雅可比對(duì)純粹理性的批- “事實(shí)”概念是一個(gè)本體論贅物
符合論所假定的實(shí)在論卻是使科學(xué)成功不成為奇跡的唯一哲學(xué)理論。沒有“事實(shí)”概念的新符合論還有許多需進(jìn)一步研究的問題。關(guān)鍵詞：新符合論;“事實(shí)”概念;真理的客觀性;同一性標(biāo)準(zhǔn);極端懷疑論;實(shí)在論中圖分類號(hào)：B81-05? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1001-862X（2021）01-0076-009認(rèn)知是一項(xiàng)社會(huì)性事業(yè)，必須在共同體中進(jìn)行。不同的認(rèn)知個(gè)體對(duì)同樣的問題有不同的看法和立場(chǎng)，即認(rèn)知分歧，這是十分正常的和必然會(huì)有的現(xiàn)象。認(rèn)知個(gè)體通過交流和討論江淮論壇 2021年1期2021-03-15
- 弗洛里迪信息結(jié)構(gòu)實(shí)在論對(duì)康德思想的繼承與背離
劉 穎結(jié)構(gòu)實(shí)在論各個(gè)版本之間的爭(zhēng)論主要是圍繞不可觀測(cè)實(shí)體是否存在而展開。隨著信息科學(xué)的應(yīng)用與發(fā)展，“信息”逐漸作為一個(gè)哲學(xué)概念被科學(xué)哲學(xué)家們廣泛討論。20 世紀(jì)，約翰·惠勒提出“一切物理存在都生發(fā)于信息（it from bit）”的信息實(shí)在觀。近年來，弗洛里迪秉持結(jié)構(gòu)主義傳統(tǒng)，以本體論的結(jié)構(gòu)實(shí)在論為根基，并與信息實(shí)在觀相結(jié)合，建立了信息結(jié)構(gòu)實(shí)在論。他從信息視角解讀實(shí)體對(duì)象的存在，為結(jié)構(gòu)實(shí)在論的發(fā)展注入了新的科學(xué)元素。弗洛里迪遵循康德式路徑對(duì)信息結(jié)構(gòu)實(shí)在論進(jìn)哲學(xué)評(píng)論 2020年2期2020-11-30
- 論思辨實(shí)在論對(duì)生態(tài)哲學(xué)的補(bǔ)充
學(xué)流派——思辨實(shí)在論speculative realism）——試圖對(duì)分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)這兩大占據(jù)學(xué)院派哲學(xué)主導(dǎo)地位的哲學(xué)“范式”進(jìn)行系統(tǒng)的批判，從而重新審視人類與世界的關(guān)系以及人類在世界中的地位。這項(xiàng)工作與20世紀(jì)六七年代逐漸興起的生態(tài)哲學(xué)有共同的志趣。生態(tài)哲學(xué)可由思辨實(shí)在論獲得重要的思想援助或補(bǔ)充。一、思辨實(shí)在論的興起分析哲學(xué)家都認(rèn)為“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”是現(xiàn)代英語世界“哲學(xué)的革命”。著名分析哲學(xué)家達(dá)米特（Michael Dummett）的著作《分析哲學(xué)的起源》哲學(xué)分析 2020年3期2020-11-30
- 試論庫恩“范式與自然”的關(guān)系
究認(rèn)為庫恩是反實(shí)在論者，但當(dāng)細(xì)讀庫恩的代表作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》時(shí)，發(fā)現(xiàn)庫恩既強(qiáng)調(diào)范式也重視自然。本文試圖厘清庫恩的范式與自然的關(guān)系，從前科學(xué)時(shí)期、常規(guī)科學(xué)時(shí)期、反常和危機(jī)時(shí)期到科學(xué)革命時(shí)期這四個(gè)階段，去探討和分析庫恩對(duì)范式與自然的關(guān)系的論述，認(rèn)為庫恩始終在關(guān)注科學(xué)與自然的對(duì)話，關(guān)心理論與自然的相互一致，同時(shí)，庫恩認(rèn)為，范式的危機(jī)源于自然界的反常，而范式的轉(zhuǎn)換基于科學(xué)革命。據(jù)此，本文得出結(jié)論，認(rèn)為庫恩不僅僅強(qiáng)調(diào)范式，實(shí)際上一直在強(qiáng)調(diào)自然界的重要作用，庫恩是一學(xué)理論·下 2020年7期2020-07-16
- 實(shí)在論的多副面孔 ——對(duì)《邏輯哲學(xué)論》的寂靜主義解讀
標(biāo)準(zhǔn)解讀”中，實(shí)在論與反實(shí)在論之別構(gòu)成了維特根斯坦前后期哲學(xué)的分水嶺。問題在于，不管是實(shí)在論還是反實(shí)在論，都假定有意義的形而上學(xué)爭(zhēng)論是可能的。然而，以賴特、麥克道爾為代表的第三種解讀進(jìn)路，即“維特根斯坦式寂靜主義”，直指任何有意義的形而上學(xué)論辯都是不可能的。從這種“非形而上學(xué)”觀點(diǎn)看，《邏輯哲學(xué)論》在實(shí)在論色譜中的位置顯得非?；薨挡幻?，不管是邏輯實(shí)在論還是語義學(xué)建構(gòu)主義，不管是“非還原的實(shí)在論”還是“作為唯我論的實(shí)在論”，都無法支撐《邏輯哲學(xué)論》的實(shí)在論解國外社會(huì)科學(xué)前沿 2020年4期2020-03-12
- 作為一種實(shí)在論的批判的語境經(jīng)驗(yàn)主義
/ 譯一、引言實(shí)在論者和經(jīng)驗(yàn)論者對(duì)世界的看法有所不同，這是一個(gè)需要漫長(zhǎng)且深入探索的過程。 然而，沒有科學(xué)哲學(xué)家可以否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)證據(jù)在科學(xué)研究過程中的重要性。實(shí)在論更加復(fù)雜，一般而言，實(shí)在論的追隨者認(rèn)為，科學(xué)有助于揭示實(shí)在如其所是的一個(gè)方面。人們很容易對(duì)該觀點(diǎn)持懷疑態(tài)度，因此將自己定位在實(shí)在論范疇之外。盡管如此，許多經(jīng)驗(yàn)主義者仍然承認(rèn)，他們所遵循的方法至少使我們能夠一窺實(shí)在。有些經(jīng)驗(yàn)主義者相信，我們的感官知覺呈現(xiàn)給我們的客體就是它們本來的樣子，即他們堅(jiān)持一種直接哲學(xué)分析 2019年1期2019-12-14
- 風(fēng)險(xiǎn)元理論研究*
根基。2.1 實(shí)在論和建構(gòu)論風(fēng)險(xiǎn)觀概述關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)最大的爭(zhēng)議可能是風(fēng)險(xiǎn)是主觀的還是客觀的，或者說風(fēng)險(xiǎn)是實(shí)在的還是建構(gòu)的。探討實(shí)在論和建構(gòu)論風(fēng)險(xiǎn)觀，實(shí)際上包含兩個(gè)層面，一是本體論意義上的風(fēng)險(xiǎn)觀，二是認(rèn)識(shí)論意義上的風(fēng)險(xiǎn)觀。本體論關(guān)于“是”本身，即一切實(shí)在的基本性質(zhì)的理論或研究。在本體論意義上，實(shí)在論和建構(gòu)論是指實(shí)在的屬性，研究的是實(shí)在的存在方式。如果認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)是客觀存在的，無論它是否進(jìn)入我們的視野、是否意識(shí)或者認(rèn)識(shí)了它，風(fēng)險(xiǎn)都是客觀的，則對(duì)風(fēng)險(xiǎn)持有實(shí)在論立場(chǎng)。風(fēng)險(xiǎn)實(shí)災(zāi)害學(xué) 2019年4期2019-10-14
- 再論語言、思維與實(shí)在之三元關(guān)系 ——建構(gòu)論和實(shí)在論之本體論觀融合
識(shí)現(xiàn)實(shí)的世界；實(shí)在論(realism)則提出我們應(yīng)該從認(rèn)知這個(gè)客觀存在的世界開始。20世紀(jì)初，哲學(xué)研究經(jīng)歷語言轉(zhuǎn)向(the linguistic turn)，語言被認(rèn)為是解決兩者關(guān)系之謎的金鑰匙，并試圖“以語言手段來重鑄哲學(xué)的千年老題”[2]，建構(gòu)論(constructivism)便是其一。遺憾的是，由此引發(fā)的紛爭(zhēng)更加白熱化。時(shí)至今日，對(duì)語言、思維與實(shí)在三者關(guān)系(以下簡(jiǎn)稱三元關(guān)系)的探討仍一刻未休，各方眾說紛紜，斗爭(zhēng)愈演愈烈。其實(shí)，爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)歸根到底還是本西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2019年5期2019-10-08
- 普特南論概念相對(duì)性
年堅(jiān)持形而上學(xué)實(shí)在論并承認(rèn)存在唯一完整的真實(shí)理論來描述世界，而在后期他堅(jiān)持實(shí)用主義多元論并認(rèn)為描述世界的理論與方法顯現(xiàn)出多元性。普特南的概念相對(duì)性學(xué)說承認(rèn)對(duì)于相同的現(xiàn)象存在著不同的既對(duì)等又矛盾的描述。然而，我們也不能混淆普特南考察概念相對(duì)論所使用的概念圖式與戴維森的概念圖式。普特南在后期哲學(xué)中深受后期維特根斯坦的影響，通過質(zhì)疑真理一元論而走上了多元主義道路。他在晚年回歸到美國的實(shí)用主義傳統(tǒng)是必然的。概念；約定；相對(duì)性；多元性；實(shí)用主義一、引言希拉里·普特南天津外國語大學(xué)學(xué)報(bào) 2019年3期2019-06-19
- 非歐幾何的產(chǎn)生是認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)變
何;幾何模型;實(shí)在論;建構(gòu)論中圖分類號(hào)：G64? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-9132（2019）16-0192-01DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2019.16.176非歐幾何創(chuàng)立于十九世紀(jì)初期，非歐幾何的產(chǎn)生打破了原有歐氏幾何模型思想的束縛，從根本上改變了人們對(duì)空間結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。歐氏幾何模型是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)概括歸納的模型，是實(shí)在論的具體體現(xiàn);非歐幾何模型是根據(jù)第五公設(shè)問題的解決構(gòu)建的模型，是建構(gòu)論的具學(xué)周刊 2019年16期2019-06-10
- 實(shí)在與猜測(cè)：波普爾哲學(xué)中的一種張力
：實(shí)在 猜測(cè) 實(shí)在論 科學(xué)理論中圖分類號(hào)：B505? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2019）03-0226-02將波普爾視為形而上學(xué)實(shí)在論者，這點(diǎn)不會(huì)有爭(zhēng)議，這既是他本人的明確宣稱，也能從其思想中感知到。在波普爾看來，實(shí)在是一種預(yù)設(shè)，他與常識(shí)實(shí)在并不矛盾;盡管我們對(duì)實(shí)在的把握是不斷逼近的，但不會(huì)達(dá)到實(shí)在。同時(shí)，猜測(cè)是構(gòu)成科學(xué)理論必不可少的部分，只要我們想對(duì)實(shí)在有所收獲，追求“科學(xué)知識(shí)的普遍必然性和客觀有效性”[1]p135，那我們就必須現(xiàn)代交際 2019年3期2019-04-01
- 邊疆建構(gòu)論與邊疆實(shí)在論：對(duì)立抑或共生？ ——兼與楊明洪教授商榷
對(duì)地提出“邊疆實(shí)在論”，并將“邊疆實(shí)在論”與“邊疆建構(gòu)論”置于二元對(duì)立的境地。然而，這種對(duì)立是否符合兩者的理論本相？“邊疆實(shí)在論”是否誤讀“邊疆建構(gòu)論”的理論真意？?jī)烧哂执嬖诩嫒莨矟?jì)的可能嗎？邊疆實(shí)在論：理論證成與學(xué)理審視楊明洪教授在《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2018年第1期發(fā)表了《反“邊疆建構(gòu)論”：一個(gè)關(guān)于“邊疆實(shí)在論”的理論解說》一文，該文提出的“邊疆實(shí)在論”認(rèn)為邊疆并非主觀建構(gòu)而是客觀實(shí)在。其理論證成要旨為：其一，邊疆作為人類活動(dòng)的空間綜社會(huì)觀察 2018年3期2018-08-15
- 羅納德.?吉爾哲學(xué)思想的述評(píng)
在當(dāng)代有關(guān)科學(xué)實(shí)在論的研究中，自然主義也是一個(gè)有價(jià)值的研究趨向，以胡克（C.A.Hooker）提出的自然主義實(shí)在論研究綱領(lǐng)為代表?；趶?fù)雜性科學(xué)等在科學(xué)的概念基礎(chǔ)方面造成的革命性影響，同時(shí)為了克服反實(shí)在論對(duì)實(shí)在論的批評(píng)，胡克提出了以進(jìn)化性、全面性、自然性和文化性為特征的自然主義實(shí)在論。他認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該深入一切理論和實(shí)踐領(lǐng)域，所有問題及其解答都不是事先給定的，而是從實(shí)際的歷史實(shí)踐中獲得的。二、吉爾哲學(xué)思想的主要內(nèi)容國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)吉爾的哲學(xué)思想的研究主要從科學(xué)視角東方教育 2018年8期2018-05-31
- 實(shí)在論與反實(shí)在論之爭(zhēng)
張建摘要：實(shí)在論和反實(shí)在論的爭(zhēng)論是科學(xué)哲學(xué)的重要發(fā)展機(jī)制，爭(zhēng)論的核心問題之一是科學(xué)理論是否具有真理性。普特南通過“內(nèi)在實(shí)在論”，試圖超越傳統(tǒng)“真理符合論”，建構(gòu)起在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的真理觀。關(guān)鍵詞：實(shí)在論；內(nèi)在實(shí)在論；真理觀一、實(shí)在論西方哲學(xué)誕生于古希臘哲學(xué)先賢對(duì)自然界本原的追問，泰勒斯“水是萬物的本原”奠定了西方哲學(xué)研究的范式。對(duì)實(shí)在的本體論和認(rèn)識(shí)論探究，構(gòu)成西方哲學(xué)史的核心部分；對(duì)實(shí)在性質(zhì)的分析派生出了唯物論與唯心論的爭(zhēng)論焦點(diǎn)。從亞里士多德開始，關(guān)于實(shí)在的青年時(shí)代 2018年8期2018-05-04
- 科學(xué)實(shí)在論與反科學(xué)實(shí)在論之爭(zhēng)
困境，關(guān)于科學(xué)實(shí)在論和反科學(xué)實(shí)在論之間的爭(zhēng)論，成為了科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中最激烈最持久且令人矚目的爭(zhēng)論之一，兩者也都在爭(zhēng)論的過程中不斷糾正完善?？偟膩碚f科學(xué)實(shí)在論在歷史上是占主導(dǎo)地位的一個(gè)流派，可是正在不斷受到反科學(xué)實(shí)在論者的挑戰(zhàn)。于是，這兩個(gè)流派未來的發(fā)展趨勢(shì)也影響到科學(xué)哲學(xué)今后的發(fā)展。一、科學(xué)實(shí)在論及其發(fā)展傳統(tǒng)實(shí)在論者認(rèn)為，具體事物是實(shí)在的，同時(shí)事物的抽象物、自然現(xiàn)象的規(guī)律和性質(zhì)也是客觀實(shí)在的，同樣不依賴于人的意識(shí)所存在，而且就連理念的世界也是實(shí)在的。實(shí)在論有福建質(zhì)量管理 2018年20期2018-04-02
- 表征、語境與實(shí)在* ——兼評(píng)塞爾的非表征實(shí)在論
、非表征的外部實(shí)在論塞爾堅(jiān)持外部實(shí)在論和真理符合理論，在意向性理論的基礎(chǔ)上，通過對(duì)“真”和“事實(shí)”的說明，進(jìn)而給出了外部實(shí)在的先驗(yàn)性論證，并對(duì)康德的“自在之物”觀點(diǎn)提出批評(píng)。塞爾談道：“實(shí)在所說的是有一個(gè)完全不依賴于我們的表征而獨(dú)立存在的實(shí)在?！盵1]131“外部實(shí)在論不是一種理論。它不是我所持有的那種認(rèn)為有一個(gè)世界在那兒的意見……外部實(shí)在論不是關(guān)于這個(gè)或者那個(gè)物體存在的主張，而是我們?nèi)绾卫斫庵T如此類的主張的前提……這并不意味著實(shí)在論是不可證明的理論，毋寧- 存在量化、意向性與虛構(gòu)對(duì)象*
關(guān)于虛構(gòu)對(duì)象的實(shí)在論和反實(shí)在論（下文分別簡(jiǎn)稱為“實(shí)在論”與“反實(shí)在論”）爭(zhēng)論。筆者曾論證，指稱虛構(gòu)對(duì)象現(xiàn)象構(gòu)成支持實(shí)在論的重要證據(jù)。（[20]，第133–142頁）本文將論證，存在量化虛構(gòu)對(duì)象現(xiàn)象和意向虛構(gòu)對(duì)象現(xiàn)象同樣構(gòu)成支持實(shí)在論的重要證據(jù)。本文第一部分展示，為解釋存在量化虛構(gòu)對(duì)象現(xiàn)象，看起來需要承認(rèn)虛構(gòu)對(duì)象。第二部分展示并反駁辛迪卡式反實(shí)在論策略。第三部分展示并反駁馬爾庫斯式反實(shí)在論策略。第四部分展示，為解釋意向虛構(gòu)對(duì)象現(xiàn)象，看起來需要承認(rèn)虛構(gòu)對(duì)象。第邏輯學(xué)研究 2018年3期2018-01-23
- 康德《實(shí)踐理性批判》中實(shí)在論與反實(shí)在論辨析
建構(gòu)主義”和反實(shí)在論者。 在康德道德哲學(xué)中，作為客觀有效的道德最高原則能夠被認(rèn)知(從而將康德的立場(chǎng)與非認(rèn)知主義的反實(shí)在論區(qū)分開來)，道德最高原則的有效性從根本上依賴于我們的信仰、概念或者心理活動(dòng)，在這個(gè)意義上，康德沒有真正做出本體論的承諾。[1]其次，康德的道德哲學(xué)被視為一種實(shí)在論，道德律適用于每一個(gè)自由的理性主體，而無關(guān)于對(duì)它的信仰，這種理解往往將“先驗(yàn)自由” “上帝存在”和“靈魂不死”視為康德提出的本體論預(yù)設(shè)。[2]以上兩方面的爭(zhēng)論包含了康德對(duì)道德規(guī)范- 實(shí)在論的“思辨轉(zhuǎn)向” —— 當(dāng)代歐陸哲學(xué)視域下的思辨實(shí)在論
/郝苑 孟建偉實(shí)在論的“思辨轉(zhuǎn)向” —— 當(dāng)代歐陸哲學(xué)視域下的思辨實(shí)在論文/郝苑 孟建偉與實(shí)在論有關(guān)的哲學(xué)問題在分析哲學(xué)中占據(jù)著核心的地位，然而，自康德以降的歐陸哲學(xué)家大多并不熱衷于實(shí)在論問題，在他們看來，實(shí)在論即便不是錯(cuò)誤的，也是幼稚的。隨著現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)、解構(gòu)主義與社會(huì)建構(gòu)主義的盛行，種種或明顯或含蓄的反實(shí)在論思潮在20世紀(jì)的歐陸哲學(xué)中占據(jù)了支配性的地位。進(jìn)入21世紀(jì)之后，歐陸哲學(xué)開始對(duì)以往的反實(shí)在論傾向進(jìn)行深刻的反思。以昆汀·梅亞蘇、格拉漢姆·哈曼、社會(huì)觀察 2017年7期2017-11-21
- 準(zhǔn)實(shí)在論的態(tài)度邏輯
朱詩勇準(zhǔn)實(shí)在論的態(tài)度邏輯朱詩勇準(zhǔn)實(shí)在論把道德命題看作態(tài)度的表達(dá)并發(fā)展出道德語言的邏輯形式和態(tài)度推理的有效性說明。就準(zhǔn)實(shí)在論態(tài)度邏輯總體來說，其真理緊縮論混淆了真理和真值，但有益于糾正真值實(shí)在論、理解推理有效性；其推理有效性說明已經(jīng)觸及一致性的邏輯有效性本質(zhì)，因此對(duì)其混淆態(tài)度矛盾與邏輯矛盾的批評(píng)并未切中其要害。準(zhǔn)實(shí)在論語用學(xué)片面理解道德判斷的功能，混淆道德命題、態(tài)度描述命題和態(tài)度表達(dá)語句；通過把道德范疇看作滲透價(jià)值、把道德命題看作以此為基礎(chǔ)的描述，道德命題語哲學(xué)分析 2017年5期2017-11-01
- 標(biāo)準(zhǔn)模型哲學(xué)之思
詞]標(biāo)準(zhǔn)模型；實(shí)在論；理論實(shí)體；思想實(shí)驗(yàn)[中圖分類號(hào)]B0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）20-0073-03什么是構(gòu)成宇宙的終極粒子？從古希臘哲學(xué)家德謨克利特提出原子的存在開始，無數(shù)的理論家和實(shí)驗(yàn)家為解開這一謎團(tuán)已經(jīng)奮斗兩千多年，直到來自ATLAS和CMS合作組的科學(xué)家同公布，大型強(qiáng)子對(duì)撞機(jī)（Large Hadron CoHider，簡(jiǎn)稱LHC）取得了重大進(jìn)展——發(fā)現(xiàn)存在希格斯玻色子的證據(jù)。希格斯玻色子的發(fā)現(xiàn)檢驗(yàn)和發(fā)展了粒子湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年20期2017-10-10
- 論霍金的依賴模型的實(shí)在論
金的依賴模型的實(shí)在論趙 煦近年來，實(shí)在論主張層出不窮，但眾多的觀點(diǎn)似乎都不能為世界提供一個(gè)令人信服的說明。鑒于此，霍金提出了一種新的實(shí)在論——依賴模型的實(shí)在論。其主要觀點(diǎn)為：（1）一個(gè)物理理論和世界圖像是一個(gè)模型以及一組將這個(gè)模型的元素和觀測(cè)連接的規(guī)則的思想；（2）哪一個(gè)好，就用哪一個(gè)模型；（3）同時(shí)允許兩個(gè)或兩個(gè)以上相互競(jìng)爭(zhēng)的理論模型并存。不在終極的客觀存在的有無之間作無謂的爭(zhēng)論，只關(guān)注理論模型的好與壞，對(duì)于自然科學(xué)的發(fā)展，有著積極的意義。這些主張使得依哲學(xué)分析 2017年4期2017-09-11
- 霍金的依賴模型實(shí)在論與馬克思的“有機(jī)哲學(xué)”
霍金的依賴模型實(shí)在論從量子物理學(xué)的角度說明了人作為宇宙的觀測(cè)者能夠參與到世界圖景的實(shí)在性的構(gòu)建之中，人與世界圖景的實(shí)在性之間存在著一種相生相成的關(guān)系。通過對(duì)依賴模型實(shí)在論進(jìn)行哲學(xué)分析可以發(fā)現(xiàn)，它表達(dá)了一種認(rèn)識(shí)論意義的實(shí)在論和有機(jī)論的觀點(diǎn)。但是，一種比之更合理的觀點(diǎn)是依賴“實(shí)踐”的實(shí)在論，它基于馬克思的“有機(jī)哲學(xué)”，主張人通過實(shí)踐活動(dòng)而與世界歷史相生相成?；艚鹨蕾嚹Ｐ?span id="j5i0abt0b" class="hl">實(shí)在論和馬克思的依賴“實(shí)踐”實(shí)在論都為有機(jī)論世界圖景提供了本體論基礎(chǔ)，但是后者更能為我們從社- 瓊恩·雪諾，這就是我一直閱讀的原因
義的；逼真的；實(shí)在論的grasp②grasp 英 [grɑ?sp] 美 [ɡr?sp] n. 抓?。焕斫?；控制vt. 抓住；領(lǐng)會(huì)of my own strengths and weaknesses.My mind is my weapon.My brother has his sword, King Robert has his warhammer③warhammer n. 戰(zhàn)錘, and I have my mind...And a mind needs意林(繪英語) 2017年9期2017-05-15
- 霍金的依賴模型實(shí)在論與馬克思的“有機(jī)哲學(xué)”*
霍金的依賴模型實(shí)在論與馬克思的“有機(jī)哲學(xué)”*陳廣思(中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872)霍金的依賴模型實(shí)在論從量子物理學(xué)的角度說明了人作為宇宙的觀測(cè)者能夠參與到世界圖景的實(shí)在性的構(gòu)建之中，人與世界圖景的實(shí)在性之間存在著一種相生相成的關(guān)系。通過對(duì)依賴模型實(shí)在論進(jìn)行哲學(xué)分析可以發(fā)現(xiàn)，它表達(dá)了一種認(rèn)識(shí)論意義的實(shí)在論和有機(jī)論的觀點(diǎn)。但是，一種比之更合理的觀點(diǎn)是依賴“實(shí)踐”的實(shí)在論，它基于馬克思的“有機(jī)哲學(xué)”，主張人通過實(shí)踐活動(dòng)而與世界歷史相生相成?；艚鹨蕾嚹?/div>武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2017年4期2017-03-09
- 依賴模型實(shí)在論解析
72）依賴模型實(shí)在論解析趙緒濤1，王伯魯2（中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872）依賴模型實(shí)在論是霍金對(duì)理論與世界關(guān)系的一種反實(shí)在論觀點(diǎn)，它主張不依賴?yán)碚撃Ｐ偷膶?shí)在是沒有意義的。該觀點(diǎn)既基于霍金對(duì)科學(xué)研究實(shí)質(zhì)的理解，也廣泛吸收了許多科學(xué)哲學(xué)流派的主要思想，也是科學(xué)界一種有代表性的實(shí)在觀，為人們理解科學(xué)理論與實(shí)在之間的關(guān)系提供了一種既簡(jiǎn)單又實(shí)用的新見解。盡管該觀點(diǎn)并未提供關(guān)于模型本質(zhì)的深刻理解，但對(duì)于模型的科學(xué)哲學(xué)研究卻具有積極的啟發(fā)意義?？茖W(xué)實(shí)在論；反河南社會(huì)科學(xué) 2017年7期2017-03-06
- 關(guān)系實(shí)在論的認(rèn)識(shí)論進(jìn)路
0736）關(guān)系實(shí)在論的認(rèn)識(shí)論進(jìn)路張昌盛（中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，北京 100736）關(guān)系實(shí)在論是基于相對(duì)論和量子力學(xué)的成就而建構(gòu)的一種新的存在理論。這里的關(guān)系概念來源于相對(duì)論的參照系概念和量子力學(xué)的量子測(cè)量。關(guān)系概念的根基在于主體與世界的原初關(guān)系。文章將通過主體性的視角，探索從認(rèn)識(shí)論進(jìn)路闡述和論證關(guān)系實(shí)在論的先驗(yàn)基礎(chǔ)。關(guān)系；存在論；認(rèn)識(shí)論進(jìn)路；主體性；先驗(yàn)基礎(chǔ)關(guān)系實(shí)在論的提出，是嘗試以相對(duì)論和量子力學(xué)的革命性思想來徹底反思和革新傳統(tǒng)物質(zhì)觀和實(shí)在觀，探索新長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2016年6期2017-01-17
- 反實(shí)在論的主要論證
朱詩勇?反實(shí)在論的主要論證朱詩勇實(shí)在論、反實(shí)在論的爭(zhēng)論在哲學(xué)上是個(gè)理論問題，在實(shí)踐上是個(gè)方法論的問題。理清反實(shí)在論對(duì)實(shí)在論主要反駁及其各自邏輯，可以為正確對(duì)待這個(gè)理論流派提供基礎(chǔ)。反實(shí)在論的各種論證可以在邏輯上概括為三種層次：分別反駁實(shí)在論的論點(diǎn)、論據(jù)、論證。本文分別簡(jiǎn)要介紹這三種層次中影響較大的反駁。實(shí)在論 反實(shí)在論 論證 反駁科學(xué)領(lǐng)域中的實(shí)在論、反實(shí)在論的爭(zhēng)論在哲學(xué)上是個(gè)理論問題，在實(shí)踐上是個(gè)方法論的問題。*實(shí)在論有四個(gè)方面的論題：本體論、認(rèn)識(shí)論、語義長(zhǎng)江叢刊 2016年19期2016-11-26
- 近40年來分析哲學(xué)的形而上轉(zhuǎn)向
本正是他的模態(tài)實(shí)在論，根據(jù)該學(xué)說，存在無窮多個(gè)可能世界，那是相互分離的時(shí)空系統(tǒng)，每一個(gè)都像我們自己的現(xiàn)實(shí)世界一樣真實(shí)而具體。對(duì)劉易斯而言，嚴(yán)格地且根據(jù)字面意義，存在會(huì)說話的驢子，因?yàn)橛锌赡艽嬖跁?huì)說話的驢子，所以某個(gè)可能世界中有會(huì)說話的驢子，它們和你曾見過的任何驢子一樣是真實(shí)的。當(dāng)然，那些世界不對(duì)我們的觀察開放；沒有跨世界的望遠(yuǎn)鏡。劉易斯假定其存在是因?yàn)樗鼈兛蓮哪B(tài)實(shí)在論中推導(dǎo)出來，而后者在他看來是關(guān)于可能性、必然性等相關(guān)現(xiàn)象的最好理論，其簡(jiǎn)潔、有力、優(yōu)雅，社會(huì)觀察 2016年1期2016-11-26
- 普特南學(xué)術(shù)思想研討會(huì)
中，從他的內(nèi)在實(shí)在論向后期自然實(shí)在論或直接實(shí)在論轉(zhuǎn)變的過程中，他在尋找思想資源。他對(duì)“語言轉(zhuǎn)向”的評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)已經(jīng)不那么高了，不像我們?cè)瓉碚J(rèn)為語言轉(zhuǎn)向可以解決很多哲學(xué)重大問題。他現(xiàn)在回過頭對(duì)知覺的話題重新進(jìn)行思考，包括現(xiàn)象學(xué)的東西，包括威廉·詹姆斯，包括奧斯汀的東西，試圖尋找突破內(nèi)在實(shí)在論困境的途徑，尋找一個(gè)出路。后來我們就知道，1994年他做了杜威講座，在這個(gè)講座中以及在這個(gè)講座之前，他提出了新的實(shí)在論思想，而詹姆斯以及他的知覺理論，恰恰為普特南的這種實(shí)在論哲學(xué)分析 2016年5期2016-11-24
- 連續(xù)統(tǒng)問題與薄實(shí)在論
連續(xù)統(tǒng)問題與薄實(shí)在論高坤北京大學(xué)哲學(xué)系gaokun_ps@163.com哥德爾對(duì)連續(xù)統(tǒng)問題的獨(dú)立性的柏拉圖主義回應(yīng)作為一種“厚實(shí)在論”招致麥蒂（Penelope Maddy）的一個(gè)批評(píng)。作為一種可能的替代，麥蒂提出了所謂的“薄實(shí)在論”。本文試圖論證麥蒂對(duì)厚實(shí)在論的批評(píng)并不像表面上看來那么有力，而薄實(shí)在論作為一種本體論立場(chǎng)涉嫌一種自相矛盾，并且后者也不能像厚實(shí)在論那樣賦予連續(xù)統(tǒng)問題以客觀意義。連續(xù)統(tǒng)問題；哥德爾；麥蒂；柏拉圖主義；薄實(shí)在論1 引言連續(xù)統(tǒng)問題（邏輯學(xué)研究 2016年2期2016-10-09
- 數(shù)學(xué)對(duì)象的實(shí)在性辨析
題對(duì)傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)實(shí)在論提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。數(shù)學(xué)實(shí)在論的發(fā)展遵循不同的方式途徑，表現(xiàn)在淡化本體論、注重實(shí)用主義，強(qiáng)調(diào)概念構(gòu)造等不同思維立場(chǎng)上。關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)哲學(xué)；實(shí)在論；數(shù)學(xué)對(duì)象doi：10.16083/j.cnki.1671——1580.2016.07.021中圖分類號(hào)：O1-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671—1580（2016）07—0085—04對(duì)數(shù)學(xué)本體論的討論，通常是一個(gè)數(shù)學(xué)哲學(xué)理論的起點(diǎn)，也是其整個(gè)理論的焦點(diǎn)。關(guān)于數(shù)學(xué)的本質(zhì)，每個(gè)數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家由于吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年7期2016-05-14
- 新休謨及其實(shí)在論的因果觀
)?新休謨及其實(shí)在論的因果觀鐵 省 林(曲阜師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，山東日照 276826)新休謨是當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界重新理解休謨因果觀的產(chǎn)物。新休謨反對(duì)老休謨的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，主張休謨是一個(gè)因果實(shí)在論者。新休謨認(rèn)為，休謨一方面肯定存在于外部世界中的因果力量，另一方面又否認(rèn)我們能夠在觀念上把握它。雖然新休謨并沒有取代老休謨，成為完全令人信服的休謨因果觀解釋，但新休謨的研究和探索開啟了休謨因果問題研究的新方向，促進(jìn)了休謨哲學(xué)的研究。新休謨；實(shí)在論；因果究竟如何理河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年1期2016-03-16
- 普特南內(nèi)在實(shí)在論的人類面孔
)?普特南內(nèi)在實(shí)在論的人類面孔梁宗憲1,2，張燕京1(1.河北大學(xué) 政法學(xué)院，河北 保定071000;2.保定幼兒師范高等?？茖W(xué)校，河北 保定072700)基于形而上學(xué)實(shí)在論和真之符合論存在的問題，普特南提出了內(nèi)在實(shí)在論。他認(rèn)為我們是在一個(gè)理論內(nèi)部談?wù)搶?shí)在，“真”是我們的信念之間以及我們的信念同我們的經(jīng)驗(yàn)之間的某種理想的融貫，在不同的理論框架內(nèi)，對(duì)同一實(shí)在的理論或描述不是唯一的。普特南的內(nèi)在實(shí)在論因帶有認(rèn)識(shí)者的面孔而被批評(píng)為具有相對(duì)主義傾向，但普特南明確了河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年1期2016-03-09
- 國際康德科學(xué)哲學(xué)思想研究的定位、問題域及當(dāng)代意義
學(xué)者探討的科學(xué)實(shí)在論問題可以提供全新的理論視角,為走出庫恩和蒯因肇始的科學(xué)哲學(xué)研究的相對(duì)主義困境提供了一條可行的進(jìn)路。更為重要的是康德科學(xué)哲學(xué)可以為科學(xué)哲學(xué)本身提供新理解,為康德哲學(xué)研究和科學(xué)哲學(xué)研究開辟廣闊的研究空間。關(guān)鍵詞:康德; 科學(xué); 哲學(xué); 實(shí)在論; 相對(duì)主義2012年的國家社會(huì)科學(xué)基金第三批重大招標(biāo)課題與2013年的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目指南都將科學(xué)哲學(xué)史列為研究重點(diǎn),2014年立項(xiàng)的國家社會(huì)科學(xué)基金重大攻關(guān)課題“西方科學(xué)思想多語種經(jīng)典文獻(xiàn)編目與- 知識(shí)的定義對(duì)于解決懷疑論問題的重要性
2.關(guān)于真理的實(shí)在論；3.關(guān)于知識(shí)的不可錯(cuò)論，這三個(gè)預(yù)設(shè)與柏拉圖對(duì)“知識(shí)”的傳統(tǒng)定義——JTB理論是相一致的，而葛梯爾問題的提出表明這種對(duì)知識(shí)的定義是有缺陷的，從而為我們解決懷疑論問題提供了一個(gè)新的方向。【關(guān)鍵詞】知識(shí)；葛梯爾問題；內(nèi)在主義；不可錯(cuò)論；實(shí)在論一、什么是懷疑論？懷疑論是一種認(rèn)為我們沒有某些方面的或者任何方面知識(shí)的理論，而我們之所以無法擁有知識(shí)可能是因?yàn)槲覀內(nèi)祟惖男拍钔鶗?huì)出錯(cuò)，或者我們往往對(duì)于同一事物有各種各樣的看法而無法判斷哪一種才是真的，現(xiàn)代哲學(xué) 2016年3期2016-02-01
- EPR 悖論
設(shè)──定域論與實(shí)在論，合稱為定域實(shí)在論──上。定域論只允許在某區(qū)域發(fā)生的事件以不超過光速的傳遞方式影響其他區(qū)域，實(shí)在論主張實(shí)驗(yàn)觀測(cè)到的現(xiàn)象是出自某種物理實(shí)在，而這種物理實(shí)在與觀測(cè)的動(dòng)作無關(guān)。換句話說，定域論不允許鬼魅般的超距作用，實(shí)在論堅(jiān)持月亮依舊存在，即使無人賞月。將定域論與實(shí)在論合并在一起，定域實(shí)在論認(rèn)為，在某區(qū)域發(fā)生的事件不能立即影響其他區(qū)域的物理實(shí)在，傳遞影響的速度必須被納入考量。這篇論文表明，假若定域實(shí)在論成立，則可以推導(dǎo)出量子力學(xué)的不完備性。在飛碟探索 2015年6期2015-07-14
- 實(shí)在論的一般論題和主要論證＊
524088）實(shí)在論、反實(shí)在論的爭(zhēng)論在哲學(xué)上是個(gè)理論問題，在實(shí)踐上是個(gè)方法論的問題。諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者溫伯格批評(píng)作為一種反實(shí)在論的實(shí)證論在反對(duì)原子論、統(tǒng)計(jì)力學(xué)、妨礙考夫曼對(duì)電子的發(fā)現(xiàn)、妨礙對(duì)量子電動(dòng)力學(xué)無窮大問題的處理［1］136，都是這種方法論在實(shí)踐上的作用體現(xiàn)。由此可見，必須在哲學(xué)理論上妥善解決這個(gè)矛盾。解決的前提首先要認(rèn)清實(shí)在論的主張和論證策略，否則爭(zhēng)論就會(huì)迷失于細(xì)節(jié)。一、實(shí)在論的主要論題實(shí)在論、反實(shí)在論理論根據(jù)討論的問題首先可以概括為本體論的部分江蘇海洋大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2014年6期2014-04-17
- 科學(xué)實(shí)在論與反實(shí)在論之爭(zhēng)的實(shí)體實(shí)在論解答 ——哈金早期實(shí)驗(yàn)哲學(xué)思想研究
引發(fā)了關(guān)于科學(xué)實(shí)在論與反實(shí)在論的曠日持久的爭(zhēng)論，并逐漸成為科學(xué)哲學(xué)中的基本問題之一。但隨著爭(zhēng)論的發(fā)展，實(shí)驗(yàn)這個(gè)誘因逐漸為人所遺忘，而僅停留在理論的層面加以論證或者辯駁。在這樣的背景之下，1983年哈金的《表征與干預(yù)》面世，它標(biāo)志著科學(xué)哲學(xué)開始逐步重視對(duì)實(shí)驗(yàn)的研究*哈金之前的科學(xué)哲學(xué)家們也沒有完全忽視實(shí)驗(yàn)這個(gè)維度，也有人提出過以實(shí)驗(yàn)的視角看待科學(xué)哲學(xué)，只是他們的研究都沒有引起像哈金這樣的社會(huì)反響，部分原因是哈金所處的特殊環(huán)境——科學(xué)實(shí)踐轉(zhuǎn)向的時(shí)代背景，而更為淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2014年1期2014-04-09
- 建構(gòu)實(shí)在論與我國當(dāng)下教育科學(xué)研究的省思
科學(xué)哲學(xué)史上的實(shí)在論之爭(zhēng)為切口，簡(jiǎn)短回顧與梳理西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，介紹新近的建構(gòu)實(shí)在論，希冀引起我國教育學(xué)界乃至社會(huì)科學(xué)界對(duì)科學(xué)哲學(xué)的重視，特別是對(duì)當(dāng)前正在蓬勃發(fā)展中的建構(gòu)實(shí)在論給予足夠的關(guān)注，并以此作為方法論來指導(dǎo)當(dāng)下的教育科學(xué)研究。一 爭(zhēng)論:科學(xué)實(shí)在論與反科學(xué)實(shí)在論“實(shí)在(reality)”是科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域中的一大核心問題，回顧20世紀(jì)的西方科學(xué)哲學(xué)發(fā)展歷程可以發(fā)現(xiàn)，各個(gè)科學(xué)哲學(xué)家基于不同的立場(chǎng)對(duì)于“實(shí)在”有著不同的見解，從而形成了多個(gè)實(shí)在論派別。總- 普特南早期實(shí)在論的實(shí)用主義傾向
反形而上學(xué)、反實(shí)在論的思潮推向高峰，量子力學(xué)和相對(duì)論帶來的科學(xué)革命也撼動(dòng)著人們傳統(tǒng)的宇宙觀和科學(xué)觀?？茖W(xué)還需要實(shí)在論嗎？實(shí)在論能否解釋科學(xué)變革中蘊(yùn)含的相對(duì)因素？語言轉(zhuǎn)向后，古老的實(shí)在論傳統(tǒng)在這些問題上要做出怎樣的應(yīng)對(duì)？ 這些問題至今仍倍受爭(zhēng)論。普特南在美國哲學(xué)界的聲望，就是通過對(duì)這些問題的思索而建立起來的[1]。 那個(gè)時(shí)候普特南還沒有意識(shí)到要提出一種專門的實(shí)在論理論， 但是他對(duì)有關(guān)科學(xué)問題的探討已經(jīng)表現(xiàn)出一定的實(shí)在論立場(chǎng)并且迅速地影響了一大批實(shí)在論的捍衛(wèi)者- “既強(qiáng)調(diào)可錯(cuò)論又反懷疑主義”——論普特南實(shí)在論中的實(shí)用主義因素
題的探討，在《實(shí)在論的多副面孔》（The Many Faces of Realism，1987）中強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)與形而上學(xué)的關(guān)系，在《帶有人的面孔的實(shí)在論》（Realism with a Human Face，1990）中側(cè)重于康德概念相對(duì)性的觀點(diǎn)。幾乎在同一時(shí)期，普特南頻繁地提到維特根斯坦后期的思想以及杜威的思想。他先是提出內(nèi)在實(shí)在論的觀點(diǎn)，而后從實(shí)用主義的角度對(duì)這一觀點(diǎn)作出澄清，最終采用詹姆斯的直接實(shí)在論表達(dá)他的實(shí)在論構(gòu)想。實(shí)際上，普特南在康德、后期維特根常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年1期2013-04-02
- 牟宗三先生對(duì)康德“先驗(yàn)的觀念論”與“經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在論”之辨析——兼論鄧曉芒教授對(duì)牟宗三先生的誤讀
論”與“經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在論”是康德《純粹理性批判》中一對(duì)極其重要的概念，對(duì)它們的理解恰當(dāng)與否直接關(guān)系到對(duì)康德整個(gè)批判哲學(xué)體系的整體把握?！跋闰?yàn)的觀念論”和與之相連的“經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在論”歷來是康德研究領(lǐng)域的重要論題。關(guān)于這一問題的爭(zhēng)論在國際康德研究界不僅從未中斷，而且近年來還日趨熱烈。美國康德研究專家卡爾·阿美利克斯在其2011年發(fā)表的文章《經(jīng)一種適度詮釋的康德的觀念論》中甚至指出，為“先驗(yàn)的觀念論”尋求一個(gè)圓融的詮釋幾乎成了許多康德研究者的圣杯[1]。國際學(xué)界著名的- 批判實(shí)在論對(duì)馬克思理論科學(xué)性的辯護(hù)
0093)批判實(shí)在論對(duì)馬克思理論科學(xué)性的辯護(hù)胡笑雨，蔡 仲(南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210093)馬克思理論是以社會(huì)世界為研究對(duì)象的理論，馬克思理論的科學(xué)性問題是西方學(xué)術(shù)界討論的一個(gè)重要論題。研究者對(duì)馬克思理論科學(xué)性的解讀不可避免地運(yùn)用了當(dāng)時(shí)處于統(tǒng)治地位的科學(xué)觀，而正統(tǒng)馬克思主義者的辯護(hù)則打上了深深的實(shí)證主義烙印。巴斯卡領(lǐng)導(dǎo)的批判實(shí)在論是在對(duì)實(shí)證主義科學(xué)觀的批判中發(fā)展起來的另一種科學(xué)哲學(xué)，和馬克思主義理論之間關(guān)系密切。相對(duì)于對(duì)馬克思理論科學(xué)性的實(shí)證主河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2012年2期2012-04-13
- 淺析后凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論
；方法論；批判實(shí)在論后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)（Post－Keynesian Economics），是在凱恩斯思想的基礎(chǔ)上形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)派。主要理論是反對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)理論與對(duì)凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)理論的堅(jiān)持。后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)反對(duì)新古典綜合派回歸到傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)中的均衡分析方法中去；擴(kuò)展分析了凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的短期比較靜態(tài)的理論，認(rèn)為長(zhǎng)期動(dòng)態(tài)化分析更加合理；對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性影響表示質(zhì)疑；重視規(guī)范的分析方法等。后凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)基本的世界觀和方法論問題表示關(guān)注，這也成為后凱恩長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2012年5期2012-03-31
- 倫理實(shí)在論的現(xiàn)實(shí)出路
流派之一的倫理實(shí)在論,作出了最有說服力的回答。自 20世紀(jì) 70年代以來,有關(guān)道德事實(shí)是否存在的爭(zhēng)論重新興起,在道德實(shí)在論與非道德實(shí)在論之間出現(xiàn)了激烈的對(duì)抗。競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是,實(shí)在論告別了長(zhǎng)期遭受否定的歷史,在今天占據(jù)了明顯的優(yōu)勢(shì)。本文的任務(wù)在于對(duì)倫理實(shí)在論在道德本質(zhì)問題上的探索的邏輯進(jìn)程作一扼要的勾畫。一、走向認(rèn)知主義是一項(xiàng)合乎邏輯的必然選擇眾所周知,元倫理學(xué)不僅是指 20世紀(jì)初主要在英美國家興起的一種倫理學(xué)研究方向,而且在一種廣泛意義上也是指所有對(duì)倫理學(xué)理- -論約翰。希克宗教哲學(xué)的基本矛盾——基于人性、理性、靈性三原則分析宗教多元論與批判實(shí)在論的關(guān)系
貫徹到底的批判實(shí)在論立場(chǎng)。希克的批判實(shí)在論立場(chǎng)首先在于對(duì)終極實(shí)在的本體論肯定,認(rèn)為人類所有的宗教思想與宗教經(jīng)驗(yàn)都根源于此。然而,這種實(shí)在論又認(rèn)為人與終極實(shí)在之間存在認(rèn)識(shí)論鴻溝,這意味著人對(duì)終極實(shí)在的多元描述具有局限性和相對(duì)性,并不反映其真實(shí)屬性。據(jù)此,所有的宗教語言都應(yīng)被視作是神話性的、隱喻性的。然而,將這一論點(diǎn)推至極致卻會(huì)發(fā)現(xiàn),連最初肯定的終極實(shí)在的實(shí)存也無從保證,多元論假設(shè)不可避免地滑向非實(shí)在論[2]。庫比特等非實(shí)在論宗教多元論者甚至認(rèn)為,希克所設(shè)定的重慶開放大學(xué)學(xué)報(bào) 2011年4期2011-08-15
- 淺析普特南內(nèi)在實(shí)在論中事實(shí)與價(jià)值之間的關(guān)系問題
淺析普特南內(nèi)在實(shí)在論中事實(shí)與價(jià)值之間的關(guān)系問題張艷輝希拉里·普特南（Hilary Putnam）是美國著名的語言哲學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家，是科學(xué)實(shí)在論的倡導(dǎo)者。他涉獵廣泛，著述頗豐，對(duì)于語言哲學(xué)、邏輯哲學(xué)、精神哲學(xué)等眾多的哲學(xué)分支都有研究。他的思想經(jīng)歷了由科學(xué)實(shí)在論到內(nèi)在實(shí)在論再到自然實(shí)在論的一個(gè)轉(zhuǎn)變和發(fā)展過程。從其內(nèi)在實(shí)在論的角度闡述了其對(duì)于事實(shí)與價(jià)值、科學(xué)與倫理學(xué)的統(tǒng)一問題。價(jià)值；事實(shí)；合理性傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為，我們的知識(shí)來源于客觀實(shí)在，外部世界是真實(shí)存在的，- 科學(xué)的成功說明了什么? ——評(píng)勞丹對(duì)科學(xué)實(shí)在論的論證策略的批判
—評(píng)勞丹對(duì)科學(xué)實(shí)在論的論證策略的批判成素梅1,2(1.上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所,上海 200235;2.山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心,山西太原 030006)科學(xué)為什么會(huì)成功?科學(xué)的成功說明了什么?這是如何合理地理解科學(xué)的重要論題之一?？茖W(xué)實(shí)在論的“逼真”論證和“無奇跡”論證認(rèn)為,科學(xué)的成功說明了科學(xué)理論是對(duì)實(shí)在的正確的或近似正確的描述;勞丹對(duì)此進(jìn)行了逐一反駁。他認(rèn)為,科學(xué)的成功只說明了科學(xué)方法的可靠性。對(duì)科學(xué)成功的這兩種理解都是片面的和狹隘的。關(guān)于科學(xué)成功的山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2010年2期2010-04-12
- 論西方近代哲學(xué)之“不確定性”
定論;目的論;實(shí)在論中圖分類號(hào):B14文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:ADOI:10.3963/j.issn.1671-6477.2009.06.020為顛覆性地?fù)魯≈惺兰o(jì)以來的教會(huì)權(quán)威,以樹立起“人的理性”的豐碑,獲取關(guān)于自然之確定性、真理性知識(shí)是近代科學(xué)和哲學(xué)所追求的共同目標(biāo)[1]。因此,“確定性”是近代科學(xué)和哲學(xué)的重要特色,學(xué)術(shù)界對(duì)西方近代哲學(xué)的解讀更多地從這個(gè)角度做出。但是,在解構(gòu)主義盛行的今天,“不確定性”的研究對(duì)于后現(xiàn)代主義者而言是耳熟能詳?shù)脑掝},其理論特點(diǎn)在于對(duì) - 環(huán)境哲學(xué)為什么需要新實(shí)在論？*