霍金的依賴模型實(shí)在論與馬克思的“有機(jī)哲學(xué)”*

陳廣思

(中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872)

霍金的依賴模型實(shí)在論與馬克思的“有機(jī)哲學(xué)”*

陳廣思

(中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872)

霍金的依賴模型實(shí)在論從量子物理學(xué)的角度說明了人作為宇宙的觀測者能夠參與到世界圖景的實(shí)在性的構(gòu)建之中，人與世界圖景的實(shí)在性之間存在著一種相生相成的關(guān)系。通過對(duì)依賴模型實(shí)在論進(jìn)行哲學(xué)分析可以發(fā)現(xiàn)，它表達(dá)了一種認(rèn)識(shí)論意義的實(shí)在論和有機(jī)論的觀點(diǎn)。但是，一種比之更合理的觀點(diǎn)是依賴“實(shí)踐”的實(shí)在論，它基于馬克思的“有機(jī)哲學(xué)”，主張人通過實(shí)踐活動(dòng)而與世界歷史相生相成?；艚鹨蕾嚹Ｐ蛯?shí)在論和馬克思的依賴“實(shí)踐”實(shí)在論都為有機(jī)論世界圖景提供了本體論基礎(chǔ)，但是后者更能為我們從社會(huì)實(shí)踐的角度來借鑒有機(jī)論提供適當(dāng)?shù)囊暯恰?/p>

依賴模型實(shí)在論；量子力學(xué)；有機(jī)論；馬克思；“實(shí)踐”實(shí)在論

隨著美國著名建設(shè)性后現(xiàn)代學(xué)者小約翰·柯布(John B.Cobb,Jr)于2014年5月在第八屆生態(tài)文明國際論壇上發(fā)表《論有機(jī)馬克思主義》一文，美國學(xué)者菲利普·克萊頓、賈斯延·海因澤克所著的《有機(jī)馬克思主義——生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》中文版于2015年8月在我國發(fā)行，以及第十屆國際有機(jī)宇宙論論壇“亞洲自然主義發(fā)展的有機(jī)哲學(xué)視域及其當(dāng)代問題”于2015年10月底在北京舉行以來，有機(jī)論和有機(jī)哲學(xué)再次成為國內(nèi)學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱點(diǎn)。在當(dāng)前國內(nèi)探索超越資本主義政治-經(jīng)濟(jì)模式的國家治理道路和發(fā)展生態(tài)文明的背景下，以有機(jī)論為基礎(chǔ)的政治-經(jīng)濟(jì)模式更切合中國的實(shí)際需求。在這種情況下，為有機(jī)論提供一個(gè)本體論基礎(chǔ)尤其重要。在此，我們從霍金的依賴模型實(shí)在論(Model-dependent Realism)入手，結(jié)合馬克思的“有機(jī)哲學(xué)”，以尋求一個(gè)恰當(dāng)?shù)谋倔w論基礎(chǔ)進(jìn)一步完善有機(jī)論的立場。

一、霍金的依賴模型實(shí)在論的主要內(nèi)容

霍金早在1992年就曾在一個(gè)講演中說到：“至少對(duì)于一名理論物理學(xué)家而言，把理論視作一種模型的實(shí)證主義的方法，是理解宇宙的僅有手段?！盵1]在2010年與他人合作出版的《大設(shè)計(jì)》中，霍金將這種想法進(jìn)一步表述為“依賴模型實(shí)在論”①。依賴模型實(shí)在論總的觀點(diǎn)其實(shí)并不復(fù)雜，用一句話來說明就是：“一個(gè)建構(gòu)合理的模型就自發(fā)地創(chuàng)造了一個(gè)實(shí)在?！盵2]133世界圖景(world picture)的實(shí)在性依賴于我們用以解釋它的理論模型，當(dāng)一個(gè)理論模型能夠成功地、完善地解釋我們所看到的一切事件時(shí)，那么，這一切事件的實(shí)在性也就是這個(gè)理論模型所向我們展示出來的那樣。當(dāng)然，這樣一種理論模型并不是輕易就能夠找到的，甚至到目前，在自然科學(xué)上還沒有一個(gè)理論能夠完全準(zhǔn)確、清晰和完善地解釋我們所能夠看到的世界。

我們還是要回到《大設(shè)計(jì)》這本書里，才能夠充分地闡述這種實(shí)在論觀點(diǎn)。在第三章“何為實(shí)在”一開始，霍金舉了一個(gè)有關(guān)他的理論的有趣例子。有人向意大利蒙扎市議會(huì)倡議，要求禁止寵物主人把金魚飼養(yǎng)在曲面形的魚缸里，這個(gè)倡議者認(rèn)為，曲面形的魚缸會(huì)扭曲金魚的視線，使它們看到的只是一個(gè)變形的世界，這是一種非常殘忍的做法。霍金據(jù)這個(gè)例子提出他的問題：“然而，我們又如何知道我們擁有的是關(guān)于實(shí)在的本真圖景呢？我們難道就不會(huì)也存在于某個(gè)大型魚缸當(dāng)中，被一個(gè)巨大的透鏡扭曲了視覺？金魚的實(shí)在圖景的確與我們不同，但是我們就能確知它不夠真實(shí)嗎？”[2]28這是一些有趣但非常難回答的問題?；艚鸬囊蕾嚹Ｐ蛯?shí)在論就是對(duì)這種問題的回答。無論是金魚還是人，都是通過感覺器官的功能(例如視覺、觸覺等)來獲得關(guān)于世界的圖景，因此關(guān)于世界的任何圖像的產(chǎn)生都是通過某種“觀察”得來。一個(gè)顯而易見的事實(shí)是，在對(duì)事物進(jìn)行觀察時(shí)我們無法將自己從中移除出去，因此，我們所觀測到的東西的實(shí)在性必然會(huì)依賴于作為觀察者的我們對(duì)它們的感知?；艚鹫J(rèn)為，依賴模型實(shí)在論符合我們感知物體的方式，他對(duì)人的視覺過程作了具體的分析和描述[2]35，總結(jié)起來歸為兩點(diǎn)：其一，人的大腦有一種感性接受性，能夠接受信號(hào)的輸入；其二，與此同時(shí)，大腦還有一種自發(fā)的能力，能夠根據(jù)自身的先天結(jié)構(gòu)對(duì)這些信號(hào)進(jìn)行加工整理，從而形成特定的圖像或模型。人的感覺方式是一種既有被動(dòng)性也有能動(dòng)性的感覺方式，這種觀點(diǎn)與康德在《純粹理性批判》對(duì)人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的分析相似。與康德強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的能動(dòng)性的做法一樣，霍金也強(qiáng)調(diào)人腦在觀察事物時(shí)能夠適應(yīng)各種不同的模型的能力。根據(jù)這種能力，只要大腦接受了某種理論模型，那么它也就會(huì)使人接受通過這種模型而確定的實(shí)在性概念?；艚鹋e例說，假如人帶上了一種使看見的圖像上下顛倒的眼鏡，那么他會(huì)很快地就接受了這樣被看見的世界，并對(duì)他的一切行為都作一個(gè)合理的解釋。[2]35假如換了另一種使看見的圖像旋轉(zhuǎn)90度的眼鏡，大腦最終也會(huì)接受所看到的圖景并通過構(gòu)造出一個(gè)解釋模型來解釋這個(gè)圖景的實(shí)在性。

大腦這種被允許“更換”模式的特點(diǎn)是依賴模型實(shí)在論的立足點(diǎn)，因?yàn)檫@也即意味著我們可以對(duì)同一事物建立起不同的解釋模型，由此形成不同的實(shí)在性?；艚鹫J(rèn)為，托勒密的地心說和哥白尼的日心說都不能被稱為錯(cuò)誤的宇宙模型，它們都是對(duì)世界圖景的一種解釋，無所謂對(duì)與錯(cuò)，我們可以通過假定地球或太陽中任何一個(gè)靜止來解釋我們對(duì)世界的觀察，不同的觀察會(huì)獲得不同的關(guān)于世界圖景之實(shí)在性的概念。那么，我們應(yīng)如何確定哪個(gè)理論模型更好？霍金的標(biāo)準(zhǔn)是：看哪個(gè)模型更為優(yōu)美、簡潔和完美。如此一來，關(guān)于何為實(shí)在的概念也就似乎從事實(shí)判斷轉(zhuǎn)換成為一個(gè)價(jià)值判斷，霍金提出了“好的模型”的四個(gè)條件：“1.它是優(yōu)美的；2.不包含任意的、可調(diào)整的要素；3.符合并能解釋現(xiàn)存的所有觀測；4.能夠詳盡預(yù)言未來觀測，如果預(yù)言不成立則可證偽模型。”[2]39

顯然，依賴模型實(shí)在論與傳統(tǒng)的自然觀念發(fā)生了沖突。根據(jù)后者，事物是外在于人、不依賴于人的客觀、確定和唯一的存在，因此對(duì)于事物的解釋也只能有一個(gè)理論模型，一個(gè)模型要么是錯(cuò)，要么是對(duì)；但依賴模型實(shí)在論卻允許我們用不同的理論模型來解釋世界圖景，允許世界圖景有不同的實(shí)在性。這種沖突的背后，是依賴模型實(shí)在論所依據(jù)的自然觀念發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)向：它基于量子物理學(xué)的自然觀念。

量子力學(xué)是富有哲學(xué)意蘊(yùn)的一種物理學(xué)理論，它顛覆了人們傳統(tǒng)的自然觀念。按照經(jīng)典物理學(xué)理論，物體獨(dú)立存在，并且處于確定的位置，沿著確定的路徑運(yùn)動(dòng)，這樣我們也就能夠通過計(jì)算它們運(yùn)動(dòng)的速度和方向來準(zhǔn)確地把握它們的歷史和未來。但是，量子力學(xué)中微觀粒子的波粒二象性特征證明，粒子的運(yùn)動(dòng)不僅具有粒子性，而且具有波動(dòng)性，后者意味著不同的粒子之間會(huì)發(fā)現(xiàn)干涉現(xiàn)象，從而導(dǎo)致它們真實(shí)的運(yùn)動(dòng)軌跡偏離了以經(jīng)典力學(xué)計(jì)算方法得出的預(yù)定軌跡。粒子從A到B兩點(diǎn)之間的運(yùn)動(dòng)，按牛頓物理學(xué)，它們會(huì)沿著一條單獨(dú)而確定的路徑前進(jìn)，但是按照量子物理學(xué)，由于粒子之間會(huì)相互影響干擾，因而每一粒子都有無數(shù)條可能的路徑。正因如此，通過這些粒子來形成的圖景也就無法確定。量子物理學(xué)表達(dá)了這樣一種新的決定論：“給定系統(tǒng)在某一時(shí)刻的狀態(tài)，自然定律就決定了它各種各樣的未來和過去出現(xiàn)的概率，而不是明確地決定未來和過去本身?！盵2]56在物質(zhì)粒子的運(yùn)動(dòng)過程中，粒子運(yùn)動(dòng)的路徑除了受到其它粒子的運(yùn)動(dòng)的影響之外，還會(huì)受到觀察者——我們——的影響。例如我們的觀察需要借助一定的儀器，而儀器無論多么先進(jìn)或精致，都必然會(huì)對(duì)原子現(xiàn)象造成影響。粒子與觀察儀器之間的“互補(bǔ)”關(guān)系是玻爾的互補(bǔ)原理的中心思想，他認(rèn)為：“原子現(xiàn)象的任何觀察，都將涉及一種不可忽略的和觀察器械之間的相互作用。因此，就既不能賦予現(xiàn)象又不能賦予觀察器械以一種通常物理意義下的獨(dú)立實(shí)在性了。”[3]45我們所觀察到的原子現(xiàn)象的實(shí)在性是在我們的觀察活動(dòng)的影響下而形成的，因此作為一名觀察者，我們深入到世界圖景的實(shí)在性的構(gòu)造之中，正如W·海森柏在討論到量子力學(xué)這種“互補(bǔ)”現(xiàn)象時(shí)所說的一樣：不僅在現(xiàn)實(shí)生活中，而且在人與自然的科學(xué)關(guān)系中，人都一方面是觀眾，另一方面是演員。[4]由于人的觀察活動(dòng)的影響，我們無法根據(jù)一個(gè)先驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)或根據(jù)來形成世界圖景的實(shí)在性，只能通過觀察活動(dòng)而參與到這種實(shí)在性的形成過程之中。由此，我們也就可以得到結(jié)論：宇宙的實(shí)在性通過與人的觀察活動(dòng)相互發(fā)生作用的方式而與人相生相成(宇宙的形成當(dāng)然包括作為宇宙的分子的“人”的生成，這是惠勒(J.A.Wheeler)所說的“參與者的人擇原理”的內(nèi)容之一)；甚至宇宙的“歷史”也是在人的當(dāng)下的觀察活動(dòng)中而形成；因此，宇宙本身具有無數(shù)的可能性，而我們的觀察活動(dòng)能夠使得其中一種可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在解釋對(duì)象的過程中“生成”對(duì)象，這似乎是一種循環(huán)解釋，然而它卻是量子物理學(xué)所具有的哲學(xué)意蘊(yùn)。

形象地說，量子力學(xué)所表達(dá)的實(shí)在論是一種“戴著人類面孔的實(shí)在論”(realism with a human face)②，霍金的依賴模型實(shí)在論是對(duì)這種實(shí)在論思想的進(jìn)一步發(fā)揮。正是由于作為觀察者的“我們”如此重要，所以霍金提出了“自下而上”(“bottom-up” approach)的宇宙學(xué)方法。[2]110傳統(tǒng)探究宇宙的做法是“自上而下”進(jìn)行的，即通過假定宇宙有一個(gè)單一而確定的歷史，從此出發(fā)來理解我們當(dāng)下的存在和宇宙的未來。但“自下而上”的方法強(qiáng)調(diào)我們從自身當(dāng)下的存在出發(fā)來理解宇宙的歷史和未來，也即是說，我們用一個(gè)能夠相對(duì)完善地解釋我們當(dāng)下所能觀察到的種種宇宙和自然現(xiàn)象的理論模型來確定我們觀察到的宇宙的實(shí)在性，以此確定它的歷史和未來。以這種方式來理解的世界圖景的實(shí)在性仍然具有“客觀性”，因?yàn)槿说拇嬖诒旧砭褪菢?gòu)成這種客觀性的一個(gè)因素?！白韵露稀钡挠钪鎸W(xué)方法是對(duì)宇宙無數(shù)的可能性的一種選取或限制，使之按照我們所使用的理論模型展示出來。

依賴模型實(shí)在論“自下而上”的方法蘊(yùn)含著我們?nèi)吮旧砭褪怯钪娴摹霸O(shè)計(jì)者”的觀點(diǎn)，可以說，依賴模型實(shí)在論的另一種表述就是“不依賴上帝的實(shí)在論”，排除一個(gè)外因的作用、強(qiáng)調(diào)世界圖景的實(shí)在性通過人的觀察活動(dòng)而與人相生相成，是依賴模型實(shí)在論的題中應(yīng)有之義。對(duì)此，我們可以霍金支持的宇宙大爆炸理論為例。宇宙大爆炸是一種“自下而上”地解釋宇宙的理論模型，它根據(jù)我們在當(dāng)下所能觀測到的、所有星云都以一種越來越快的速度彼此相互遠(yuǎn)離的現(xiàn)象(宇宙膨脹論)來解釋宇宙的起源與發(fā)展，能夠合理地解釋我們所觀察到的化石、放射性記錄以及我們所接收到的距我們數(shù)百萬光年之遙的星系發(fā)出來的光的現(xiàn)象以及其它大部分我們能夠觀測得到的宇宙現(xiàn)象。這是霍金認(rèn)為在目前仍值得我們堅(jiān)持的理論模型。根據(jù)這個(gè)模型，宇宙的產(chǎn)生是從無到有的自我形成過程。在《大設(shè)計(jì)》中，霍金認(rèn)為宇宙通過引力能量而能夠在保持總能量為零的前提下從無中生有[2]140。如此一來，宇宙的存在本身也就無需一個(gè)外在的“上帝”來決定：“由于存在著引力之類的定律，宇宙能夠也將會(huì)按照第六章描述的那種方式從虛無中創(chuàng)造自身。自發(fā)創(chuàng)生就是有物存在而非虛無、宇宙存在以及我們存在的原因。毫無必要援引上帝點(diǎn)燃藍(lán)色導(dǎo)火索來使宇宙運(yùn)動(dòng)?！盵2]141這種自發(fā)創(chuàng)生是宇宙內(nèi)部一切事物通過相互的有機(jī)關(guān)聯(lián)而彼此相生相成的關(guān)系，它不需要任何外在的力量來促使這些事物的生成。在一種對(duì)我們來說具有實(shí)在性的世界圖景來說，一個(gè)沒有“上帝”或“造物者”的世界必然是一個(gè)自我創(chuàng)生、內(nèi)部自我構(gòu)建的有機(jī)整體。宇宙大爆炸理論是依賴模型實(shí)在論所依賴的一種“模型”，霍金借助它相對(duì)完善地給我們描繪了一幅內(nèi)部事物有機(jī)關(guān)聯(lián)的世界圖景。

這樣一種世界圖景顯然是一種有機(jī)論的世界圖景。有機(jī)論或有機(jī)哲學(xué)是英國哲學(xué)家懷特海于20世紀(jì)提出來的，它基于相對(duì)論和量子力學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)，提出一種與經(jīng)典物理學(xué)的機(jī)械論世界觀根本不同的世界觀。強(qiáng)調(diào)世界萬物內(nèi)在的相互關(guān)聯(lián)性、一切唯變的過程性和整體大于部分的整體性是有機(jī)哲學(xué)的基本主張?；艚鸬囊蕾嚹Ｐ蛯?shí)在論所描繪的世界圖景強(qiáng)調(diào)人與世界之間的相生相成關(guān)系和排除外在作用因的自足性，它不僅體現(xiàn)著有機(jī)論的立場，而且甚至為有機(jī)論提供了前提和條件，它是基于宇宙量子力學(xué)的微觀結(jié)構(gòu)而形成的，因而可以說為有機(jī)論提供了一個(gè)本體論基礎(chǔ)。但是，依賴模型實(shí)在論所提供的實(shí)在性概念的性質(zhì)到目前還不甚清晰，我們必須在對(duì)之進(jìn)行進(jìn)一步的分析的基礎(chǔ)上，才能判斷這種實(shí)在論為有機(jī)論所提供的本體論基礎(chǔ)是否充分。

二、依賴模型實(shí)在論的哲學(xué)分析

首先，我們發(fā)現(xiàn)，依賴模型實(shí)在論在某種程度上與康德的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論具有一定的相似性。如上所述，依賴模型實(shí)在論的立足點(diǎn)是人的大腦的兩種機(jī)能：一種是對(duì)輸入信號(hào)的被動(dòng)接受能力，另一種是對(duì)這種信號(hào)的主動(dòng)整理能力。這與康德在《純粹理性批判》中對(duì)人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的分析相似。

在《純粹理性批判》的“先驗(yàn)感性論”中，康德認(rèn)為，人有一種感性接受性，能夠接受自在之物的刺激而產(chǎn)生感性表象，這種能力康德稱之為“感性”，它的先驗(yàn)形式是空間和時(shí)間，它們是一切現(xiàn)象的可能性條件，一切外來的“信號(hào)”都必須通過它們才能夠形成“信號(hào)”而被接受。但感性直觀表象雜亂無章，它們還有待另一種先天能力來對(duì)其進(jìn)行整理，然后才能夠被我們所認(rèn)識(shí)。這是一種自發(fā)的“規(guī)則能力”[5]229，能夠根據(jù)自身的先天因素而對(duì)感性質(zhì)料進(jìn)行規(guī)定，從而形成關(guān)于外部世界的真實(shí)的知識(shí)。康德把這種能力稱為知性，一方面，知性具有自身固有的、先驗(yàn)的形式或結(jié)構(gòu)，即十二范疇，另一方面，知性具有對(duì)感性質(zhì)料進(jìn)行綜合統(tǒng)一的能力，十二范疇實(shí)質(zhì)就是這種綜合統(tǒng)一能力的具體體現(xiàn)，它們是對(duì)知性的能力的全面測算。諸范疇通過對(duì)感性質(zhì)料進(jìn)行綜合整理，從而產(chǎn)生了具有普遍必然性的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，它們是對(duì)世界的實(shí)在性的反映，但同時(shí)也建構(gòu)著這種實(shí)在性(reality/Realit?t)。

對(duì)康德來說，關(guān)于現(xiàn)象界的認(rèn)識(shí)論與本體論是相互對(duì)應(yīng)的?？档碌摹爸詾樽匀涣⒎ā钡闹饕康氖菫楫?dāng)時(shí)的自然科學(xué)奠定普遍必然性的基礎(chǔ)，但這種“立法”潛在地蘊(yùn)含著把自然作為自然“構(gòu)建”出來的內(nèi)容。知性為自然立法是“先天綜合判斷”，即把人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的先天因素(純粹感性形式和純粹知性概念)與經(jīng)驗(yàn)性的感性雜多結(jié)合起來，共同形成關(guān)于現(xiàn)象世界的普遍必然的知識(shí)，這種知識(shí)之所以是普遍必然的，用康德自己的話來說也即是：“我們關(guān)于物先天地認(rèn)識(shí)到的只是我們自己放進(jìn)它里面的東西?！盵5]14但是，當(dāng)我們把自己的“東西”放進(jìn)“物”里面去的時(shí)候，“物”并不是“原封不動(dòng)”地接受我們對(duì)它的“添加”，相反，只有當(dāng)我們把這種“東西”放進(jìn)“物”之中時(shí)，“物”才成為“物”，“物”是通過人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)而被建立起來的；我們放進(jìn)去的“東西”不僅是“物”得以被我們先天認(rèn)識(shí)的可能性條件，而且同時(shí)還是“物”得以成為“物”的可能性條件?？档抡f：“一般經(jīng)驗(yàn)可能性的諸條件同時(shí)就是經(jīng)驗(yàn)對(duì)象之可能性的諸條件?！盵5]133在這里，經(jīng)驗(yàn)的可能性條件是經(jīng)驗(yàn)對(duì)象得以被普遍必然地認(rèn)識(shí)的可能性條件，經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的可能性條件是使得經(jīng)驗(yàn)對(duì)象得以建構(gòu)起來的可能性條件，兩者實(shí)際上都是人認(rèn)識(shí)能力中先天的認(rèn)識(shí)形式和結(jié)構(gòu)(時(shí)間、空間和純粹知性概念)，這兩種條件的等同，是關(guān)于現(xiàn)象界的認(rèn)識(shí)論條件和本體論條件的等同，它表明我們的認(rèn)識(shí)對(duì)象根本上是根據(jù)人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)而向我們呈現(xiàn)的。這與上述量子物理學(xué)的“參與者的人擇原理”有本質(zhì)上的一致性?？档逻@句話揭示了先天綜合判斷得以可能的最核心秘密。正因如此，海德格爾高度重視這句話，認(rèn)為理解了它實(shí)際就能夠理解整部《純粹理性批判》[6]。

在這里，依賴模型實(shí)在論與康德的認(rèn)識(shí)論有很大程度的一致性，但是，我們把這兩者進(jìn)行比較，并不是為了尋找這種一致性，而是為了表明，依賴模型的實(shí)在性概念與康德的認(rèn)識(shí)論所呈現(xiàn)出來的實(shí)在性概念都同樣基于人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，這種實(shí)在性概念我們可以稱之為認(rèn)識(shí)論的實(shí)在性。在康德的先驗(yàn)論中，現(xiàn)象的實(shí)在性通過人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)而獲得；在霍金的依賴模型實(shí)在論中，世界圖景的實(shí)在性是通過人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)(觀測)而獲得?；艚鹨环矫嬲J(rèn)為，世界圖景是我們的大腦通過接受和整理從外面輸入來的信號(hào)而形成；另一方面認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身會(huì)影響著物質(zhì)粒子的活動(dòng)，從而影響著它們在人的大腦中所形成的圖景(當(dāng)然，這也是量子力學(xué)的基本觀點(diǎn))。認(rèn)識(shí)論與本體論的統(tǒng)一是霍金和康德的理論共有的一個(gè)特點(diǎn)，通過人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)或活動(dòng)而形成的實(shí)在性概念只能是一種認(rèn)識(shí)論的實(shí)在性概念。

由此看來，如果說霍金的依賴模型實(shí)在論能夠?yàn)橛袡C(jī)論提供本體論基礎(chǔ)，那么它只是從認(rèn)識(shí)論的角度做到了這一點(diǎn)。對(duì)于由經(jīng)典物理學(xué)機(jī)械決定論的世界圖景來說，這顯然是一個(gè)很大的進(jìn)步；另外，依賴模型實(shí)在論很好地說明了世界圖景的實(shí)在性的相對(duì)性，這很大程度上加深了我們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)。但是，對(duì)于社會(huì)實(shí)踐來說，認(rèn)識(shí)論意義的有機(jī)論立場顯然是不夠的?；艚鹪凇洞笤O(shè)計(jì)》中說，我們對(duì)量子微粒的觀察不能像拿著一支手電筒觀察一個(gè)南瓜那樣來進(jìn)行，因?yàn)榱孔游⒘Ｖ灰艿侥呐伦顬槲⑷醯墓饩€都會(huì)發(fā)生改變。[2]63但是在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不僅會(huì)拿手電筒來觀察南瓜，而且還會(huì)用利刀把它切成一塊一塊的，還會(huì)把它放進(jìn)高溫的鍋里將它煮熟，然后送到嘴巴里把它吃掉。即使是理論物理學(xué)家霍金在日常生活中也必然有類似的“大大咧咧”的行為。那么被霍金小心翼翼地呵護(hù)著、擔(dān)心它受到最為微弱的光線的影響的量子微粒——構(gòu)成我們的世界的結(jié)構(gòu)性因素——也必然會(huì)被我們這種“大大咧咧”的行為所影響，準(zhǔn)確來說，它們從來就是這樣被我們影響著的，因而由這些微粒所構(gòu)成的、通過我們的觀測而形成的世界圖景也就從來都是由人的這種日常實(shí)踐生活影響乃至決定著，而不只是由理論科學(xué)家們小心翼翼的觀測活動(dòng)所決定。將量子微粒的活動(dòng)特征放在人們的日常生活上來考量，可能不是一件符合科學(xué)精神的做法，但我們只是想通過這種比較而確定這樣一種信念：依賴模型實(shí)在論更應(yīng)當(dāng)是一種依賴人的日常實(shí)踐活動(dòng)而形成的實(shí)在論，更準(zhǔn)確來說，它更應(yīng)是一種依賴“實(shí)踐”的實(shí)在論。

三、馬克思的“有機(jī)哲學(xué)”和依賴“實(shí)踐”的實(shí)在論

我們正在走進(jìn)主張人通過實(shí)踐而與社會(huì)和自然達(dá)到統(tǒng)一的馬克思哲學(xué)之中。馬克思哲學(xué)中蘊(yùn)含著一種有機(jī)論立場，這是越來越多人所承認(rèn)和發(fā)現(xiàn)的一點(diǎn)，人們一般集中在社會(huì)有機(jī)論方面來闡述馬克思這種立場。但是，比之更為根本的是馬克思關(guān)于世界歷史圖景的有機(jī)論觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)主要集中在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)的對(duì)象性概念之中，這個(gè)概念之于依賴“實(shí)踐”的實(shí)在論，正如量子力學(xué)之于霍金的依賴模型實(shí)在論一樣。

在《手稿》中，人是對(duì)象性存在者，人與對(duì)象通過實(shí)踐活動(dòng)而相互關(guān)聯(lián)、相互影響。但是，這種相互關(guān)系是以人與對(duì)象相互規(guī)定、相互調(diào)適的機(jī)制為前提的，這是最為關(guān)鍵的一點(diǎn)。這種機(jī)制簡單來說即是，對(duì)象通過規(guī)定人而使自己按照人為它制定的方式而生成，反過來說也一樣，人通過規(guī)定對(duì)象而使得自己按照對(duì)象所“允許”的方式生成，每一方都以被對(duì)方規(guī)定的方式而成為自身，這種關(guān)系與《手稿》中的眼睛例子[7]190-191是一樣的：眼睛的對(duì)象的性質(zhì)形成了眼睛的性質(zhì)，而眼睛的性質(zhì)也限制著眼睛的對(duì)象，使之只能以“恰好”能被看見的方式成為這種對(duì)象。因而，人“設(shè)定”對(duì)象的過程是以被對(duì)象“設(shè)定”的方式進(jìn)行的，人與對(duì)象在一種相互“設(shè)定”的關(guān)系中相互生成：“它(對(duì)象性存在物)所以創(chuàng)造或設(shè)定對(duì)象，只是因?yàn)樗潜粚?duì)象設(shè)定的，因?yàn)樗緛砭褪亲匀唤??！盵7]209這種相互“設(shè)定”是在實(shí)踐層面進(jìn)行的，人是以改造對(duì)象世界的方式與對(duì)象世界相生相成，而動(dòng)物只能以消極適應(yīng)對(duì)象世界的方式與對(duì)象世界相生相成。人與對(duì)象世界相互生成關(guān)系的成立依賴于雙方的彼此“選擇”、彼此調(diào)適，從來不存在一種與人相獨(dú)立的“客觀世界”或與客觀世界相脫離的“人”，無論是客觀世界還是人，都是在根據(jù)對(duì)方而“調(diào)整”自己使自己“適合”對(duì)方的情況下，才能成為自身。這是人和對(duì)象一種獨(dú)特而現(xiàn)實(shí)的肯定方式，馬克思說：“對(duì)象如何對(duì)他來說成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)；因?yàn)檎沁@種關(guān)系的規(guī)定性形成一種特殊的、現(xiàn)實(shí)的肯定方式?！盵7]191馬克思的生產(chǎn)概念尤其體現(xiàn)出這種相互規(guī)定的關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)中，人的生產(chǎn)活動(dòng)是在被生產(chǎn)對(duì)象的理念的規(guī)定下進(jìn)行生產(chǎn)的，但這種理念本身即是人生活于其中的社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，它是這一定的社會(huì)關(guān)系的觀念反映，它先行地規(guī)定著人們生產(chǎn)這個(gè)對(duì)象所得以采取的形式乃至這個(gè)對(duì)象得以實(shí)現(xiàn)的方式。這即是說，在生產(chǎn)中，人是被生產(chǎn)對(duì)象所規(guī)定的，但同時(shí)生產(chǎn)對(duì)象也被人所形成的社會(huì)關(guān)系所規(guī)定，正是在這種相互規(guī)定的關(guān)系中，人才以他的能動(dòng)性產(chǎn)生出對(duì)象。

在《手稿》里，人的對(duì)象不是別的，它是整個(gè)自然界和世界歷史。馬克思認(rèn)為，人是一種類存在物，人就其存在而言與整個(gè)自然界具有普遍的關(guān)聯(lián)，通過實(shí)踐，整個(gè)自然界將會(huì)以轉(zhuǎn)化為社會(huì)因素的方式而被納入世界歷史范疇之中。因此人與自然的相生相成關(guān)系實(shí)際就是在實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)個(gè)人與世界歷史的相互生成關(guān)系，這是一種二律相生結(jié)構(gòu)：“現(xiàn)實(shí)個(gè)人世界歷史”，“”指的是一種雙向的、動(dòng)態(tài)的、通過相互規(guī)定而相互生成的本體論關(guān)系，在這種關(guān)系中，“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”和“世界歷史”互為對(duì)方的結(jié)構(gòu)性因素，正如自然界是有人的自然界一樣，人也是有“自然界”的人，正如世界歷史是有人的歷史一樣，人也是有“世界歷史”的人；現(xiàn)實(shí)個(gè)人以一種被世界歷史規(guī)定著的形式產(chǎn)生出世界歷史，世界歷史同時(shí)也以被現(xiàn)實(shí)個(gè)人規(guī)定著的形式肯定著現(xiàn)實(shí)個(gè)人。

在現(xiàn)當(dāng)代人類社會(huì)生活中，有機(jī)論作為對(duì)當(dāng)代科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的世界微觀結(jié)構(gòu)的一種理解，不能只囿于自然科學(xué)范疇中，還應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起更多的使命，其中最重要的使命就是成為改進(jìn)全球范圍內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)生活模式的導(dǎo)標(biāo)。當(dāng)下資本主義的全球化給越來越多的國家和地區(qū)帶來了嚴(yán)重的問題，它是一種以資本積累為核心驅(qū)動(dòng)機(jī)制的經(jīng)濟(jì)-政治模式，其生產(chǎn)方式與政治模式越來越暴露出它自己無法克服的局限性，例如它無法阻止人類對(duì)地球資源永無休止的掠奪，無法擺脫征服自然和駕馭自然的內(nèi)在理念，同時(shí)也無法克服經(jīng)濟(jì)-政治的個(gè)人自由主義對(duì)社會(huì)治理所造成的種種困境。在《有機(jī)馬克思主義——生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》一書中，我們可以看到作者菲利普·克萊頓和賈斯延·海因澤克對(duì)這個(gè)話題的關(guān)注，他們倡導(dǎo)以有機(jī)馬克思主義作為資本主義的一個(gè)替代方案。這是越來越多的人的一種呼吁，有機(jī)論所倡導(dǎo)的人與自然和社會(huì)的相互依賴、相互補(bǔ)充、相互生成的理念能夠很好地克服資本主義所固有的缺陷，為創(chuàng)造出一個(gè)人與自然、人與人相和諧的社會(huì)提供重要理論導(dǎo)向，而這種社會(huì)正是當(dāng)下中國所追求的社會(huì)模式。如果說資本主義是政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的經(jīng)典物理學(xué)(這兩者基于同一種傳統(tǒng)理性分析模型和機(jī)械決定論原則)，那么，基于有機(jī)論的政治-經(jīng)濟(jì)模式就相當(dāng)于量子力學(xué)。這雖然是一個(gè)并不一定特別準(zhǔn)確的類比，但是它能夠很好地說明了有機(jī)論對(duì)于社會(huì)實(shí)踐來說的重要性和前沿性?；艚鸬囊蕾嚹Ｐ蛯?shí)在論基于前沿的自然科學(xué)理論，提供了有機(jī)論的世界圖景和獨(dú)特的實(shí)在性概念，堅(jiān)定了我們在社會(huì)實(shí)踐中運(yùn)用有機(jī)論的信念；而馬克思的依賴“實(shí)踐”實(shí)在論從實(shí)踐的角度更直接地為當(dāng)下中國探索一條在國家治理和生態(tài)文明方面的有機(jī)發(fā)展模式提供理論支持和幫助，這是它的重要意義。

注釋：

①目前國內(nèi)關(guān)于霍金依賴模型實(shí)在論的主要文章有：江曉原、劉兵的《霍金：一個(gè)“科學(xué)之神”的打造及其意義》(《中國圖書評(píng)論》，2011年第9期)，江曉原、穆蘊(yùn)秋的《霍金的意義：上帝、外星人和世界的真實(shí)性》(《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，2011年第1期)，趙煦的《當(dāng)代科學(xué)前沿背景下的實(shí)在論研究》(《北方論叢》2013年第6期)，趙崢的《霍金的“新設(shè)計(jì)”》(《南方周末》2011年3月3日第D26版)，聶晶晶、李凱的《論康德實(shí)體觀與依賴模型實(shí)體觀的關(guān)系》(《金田》，2014年第5期)。這些文章從不同的角度論述了霍金的依賴模型實(shí)在論的內(nèi)容，但都沒有從有機(jī)論的角度對(duì)之進(jìn)行討論過。

②“戴有人類面孔的實(shí)在論”(Realism With A Human Face)是希拉里·普特南于1990年在哈佛大學(xué)出版社出版的一本書的書名，也是這本書的中心思想，其中有關(guān)量子力學(xué)實(shí)在論思想部分的內(nèi)容可參閱《戴有人類面孔的實(shí)在論》一書(江怡譯，《世界哲學(xué)》2003年第1期)。

③這部分內(nèi)容可參閱廣松涉《物象化論的構(gòu)圖》的代譯序(參見張一兵的《廣松涉：關(guān)系存在論與事的世界觀》)第14-16頁，以及《物象化論的構(gòu)圖》第36-48頁。

[1]霍金．講演錄：黑洞、嬰兒宇宙及其他[M]．杜欣欣,吳忠超，譯．長沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版,1995:34.

[2]霍金,列納德·蒙洛迪諾．大設(shè)計(jì)[M]．吳忠超,譯．長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社,2011.

[3]N.玻爾.尼耳斯·玻爾哲學(xué)文選[M].戈 革,譯.北京:商務(wù)印書館，1999.

[4]W.海森伯.物理學(xué)和哲學(xué)：現(xiàn)代科學(xué)中的革命[M].范岱年,譯.北京:商務(wù)印書館，1981:24.

[5]康德．純粹理性批判[M]∥康德三大批判合集(上)．鄧曉芒,譯．北京:人民出版社，2009.

[6]海德格爾．物的追問：康德關(guān)于先驗(yàn)原理的學(xué)說[M]．趙衛(wèi)國,譯．上海:上海譯文出版社，2010:164.

[7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集：(第1卷)[M]．北京:人民出版社,2009.

[8]廣松涉.物象化論的構(gòu)圖[M].彭 曦,莊 倩,譯.南京:南京大學(xué)出版社,2002：39.

(責(zé)任編輯 文 格)

Stephen Hawking’s Model-dependent Realism and the Organic Philosophy of Marx

CHEN Guang-si

(SchoolofPhilosophy,RenminUniversityofChina,Beijing100872,China)

Stephen William Hawking’s Model-dependent Realism has demonstrated from the point of theoretical physics that the reality of the world and human’s cognitive structure complement each other. We have analyzed the Model-dependent Realism and discovered that it is a kind of realism epistemology. We have, guided by the analysis result, propounded a more reasonable theory, i.e. Practice-dependent Realism. It is based upon Marx’s organic philosophy and advocates that there is complementary organic relationship between the reality of the world picture and the human’s activity. Both Hawking’s model-dependent realism and Marx’s practice-dependent realism offer the ontological foundation for organic world-picture, but the latter can offer a better way for us to apply the organicism to social practice.

model-dependent realism; quantum mechanics; organicism; Marx; practice realism

2017-02-10

陳廣思(1987-)，男，廣東省高州市人，中國人民大學(xué)哲學(xué)院馬克思主義哲學(xué)博士生，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

中國人民大學(xué)2015年度拔尖創(chuàng)新人才培育資助計(jì)劃成果；國家社科基金重大項(xiàng)目(15ZDB001)

B01

A

10.3963/j.issn.1671-6477.2017.04.0028