阿奎那
- 論喬伊斯對阿奎那思想的借鑒和發(fā)展*
英內(nèi)容提要: 阿奎那對喬伊斯產(chǎn)生了深遠的影響,但喬伊斯并未囿于阿奎那的思想,而是對其進行了創(chuàng)造性發(fā)展和運用。借鑒阿奎那的美學(xué)思想,喬伊斯發(fā)展出自己的審美三階段和“穎悟”說;借鑒阿奎那的宗教“三位一體”說,喬伊斯發(fā)展出自己獨特的人物群塑造藝術(shù);喬伊斯小說中的“容納、平和”主題和“超越”藝術(shù)觀也與阿奎那的生活觀與藝術(shù)觀具有密切聯(lián)系。需要注意的是,阿奎那的思想不等于喬伊斯的思想,它的作用僅限于三點: 一是有助于說明喬伊斯美學(xué)思想的形成過程,二是充當(dāng)了喬伊斯美學(xué)思
英美文學(xué)研究論叢 2023年1期2024-01-01
- 試析阿奎那的本質(zhì)學(xué)說
00)托馬斯·阿奎那(Thomas Aquinas)憑借其本質(zhì)學(xué)說，敏銳地洞察到“本質(zhì)”與“存在”的區(qū)分。吉爾松(Gilson， tienne Henry)對阿奎那哲學(xué)給予極高的評價：“作為一種哲學(xué)，托馬斯主義實質(zhì)上是一種形而上學(xué)，他對第一原則，即存在的解釋是形而上學(xué)歷史上的一場革命?！盵1]因此，阿奎那的本質(zhì)學(xué)說在西方形而上學(xué)歷史中的地位非常重要，值得深入發(fā)掘。一、“本質(zhì)”概念的歷史沿革(阿奎那之前)“本質(zhì)”一詞的英文為essence，由拉丁文essen
哈爾濱學(xué)院學(xué)報 2022年9期2022-11-24
- 《寰有詮》第一卷及其哲學(xué)意義上的創(chuàng)造論
詮》第一卷基于阿奎那的思想，從形而上學(xué)角度闡發(fā)哲學(xué)意義上的創(chuàng)造論：一方面，《寰有詮》系統(tǒng)介紹了五路上帝存在的證明，并著重關(guān)注其中蘊含的上帝存在與世界存在之關(guān)系；另一方面，《寰有詮》通過多種論證有力證成了上帝“從虛無中創(chuàng)造”，且其創(chuàng)造絕對自由、不需任何先決條件的道理，由此，成功樹立了一個思想高峰。一、創(chuàng)造論傳入東方的背景在談?wù)撐鞣絼?chuàng)造論進入東方之前，必須先處理創(chuàng)造論在西方學(xué)術(shù)體系中的位置問題。在宇宙來源問題上，西方有兩個源頭——希伯來文明的宗教創(chuàng)造論和古希臘
北京行政學(xué)院學(xué)報 2021年4期2021-12-03
- 托馬斯·阿奎那對亞里士多德形而上學(xué)主題之疑難的解決
哲學(xué)家托馬斯·阿奎那在這一問題上的解決方案進行探討。本文認為，阿奎那通過對形而上學(xué)之主題與目標(biāo)的區(qū)分以及對“分離性”與“普遍性”的重新闡釋，將“公共存在者”（“作為存在者的存在者”）視為形而上學(xué)的主題，將“分離實體”確立為形而上學(xué)研究的目標(biāo)，較好地解決了亞氏的這一難題。并且，阿奎那的這一解決方案并非是對其前人（阿維森納與阿威洛伊）所述方案的簡單綜合，而是一個更優(yōu)的、更具哲學(xué)意義的方案，它不僅避免了前人方案的含混和困難，而且還令形而上學(xué)真正實現(xiàn)了從神學(xué)到存在
- 笛卡爾視域下的時間與上帝
望借助托馬斯·阿奎那的洞見來重新解釋自我、時間與上帝之間的關(guān)系（也就是所謂的同心圓論證），并就可能帶來的問題——自我不再具有過去、現(xiàn)在和未來這三個維度——進行澄清。關(guān)鍵詞： 笛卡爾;自我;時間;上帝;托馬斯·阿奎那作者簡介： 傅志偉，北京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生，主要研究方向：形而上學(xué)（E-mail：FuZhiwei@pku.edu.cn;北京 100871）。中圖分類號： B565.21? 文獻標(biāo)識碼： A文章編號： 1006-1398（2020）05-00
- 并行不悖的信仰與理智
鍵詞】托馬斯·阿奎那;信仰與理智;真理論 托馬斯·阿奎那是中世紀最有理性精神的思想家之一，他贊頌理性，試圖給諸神學(xué)概念以確切定義。他承認神學(xué)和哲學(xué)的獨立和不同，但認為哲學(xué)可以作為依傍[1]，帶領(lǐng)人們逐步走近并歸順上帝。 阿奎那的真理論集中體現(xiàn)了他對于神學(xué)、哲學(xué)爭論的理解和回應(yīng)，展示了對于上帝、存在和人類理智的獨特認識，為中世紀學(xué)術(shù)和后世哲學(xué)提供了極有意義的理論基礎(chǔ)和啟發(fā)。一、阿奎那的兩種存在 證“真”與證“是”是古今哲學(xué)家們都亟需回應(yīng)的思想任務(wù)，自亞
客聯(lián) 2020年9期2020-09-10
- 論阿奎那的神學(xué)法律觀
【摘 要】 阿奎那將神學(xué)與法律思想結(jié)合，創(chuàng)建了永恒法、自然法、神法和人定法四種類型的法律，他關(guān)于理性和本性的思考滲透在法律思想的構(gòu)建中，也正是因為對于世俗生活和人類本性的關(guān)注使他研究的古典自然法學(xué)有別于早期基督教的法律哲學(xué)，他的法律思想更加體系化和世俗化?！娟P(guān)鍵詞】 阿奎那 法律思想 自然法早期基督教法律哲學(xué)中宗教和法律雖有一定的融合，但尚未形成體系的思考，此時的法律思想更關(guān)注上帝的至高無上和權(quán)威，對世俗和人本身的關(guān)注處于摸索階段。奧古斯丁認為，人們生活在
大經(jīng)貿(mào) 2020年5期2020-07-23
- 淺談托馬斯·阿奎那論美是形式因之光
要：托馬斯·阿奎那的美學(xué)觀念植根于中世紀基督教神哲學(xué)的土壤之中，依據(jù)其代表作《神學(xué)大全》并結(jié)合其神哲學(xué)的整體思想，分別從“完滿”“和諧”“光明”三個美的要素以及美與善的異同，探討阿奎那美學(xué)與藝術(shù)的基本觀點。關(guān)鍵詞：阿奎那;美學(xué);形式因;經(jīng)院哲學(xué)中世紀基督教文化是希臘哲學(xué)傳統(tǒng)、羅馬務(wù)實精神與希伯來宗教文化多元融合的產(chǎn)物。托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1224/1225-1274）作為中世紀經(jīng)院哲學(xué)的集大成者，其美學(xué)思想植根于基督教神哲學(xué)的土
美與時代·下 2020年4期2020-07-14
- 對上帝存在的五路證明的反思
要】 托馬斯·阿奎那作為中世紀最具代表性的哲學(xué)家和神學(xué)家，他在著作《神學(xué)大全》的第二題中指出并闡明了關(guān)于上帝存在的五路證明，他主張采用后天的證明方法來證明上帝的存在。然而，雖然他的證明在前者的基礎(chǔ)上有其進步性和合理性，但仍存在可以進行質(zhì)疑和反思的地方，這對我們更進一步的探究上帝存在問題有很大的幫助。【關(guān)鍵詞】 托馬斯·阿奎那 上帝存在 五路證明 反思托馬斯·阿奎那作為中世紀經(jīng)院哲學(xué)的最高成果和中世紀神學(xué)哲學(xué)的最高成就，他生于意大利的貴族家庭，五歲便進入進修
大經(jīng)貿(mào) 2019年8期2019-10-30
- 奧古斯丁與阿奎那的美學(xué)思想對比分析
中，奧古斯丁和阿奎那分別是中世紀初期和中期的重要代表，均著有關(guān)于美、文學(xué)藝術(shù)及其性質(zhì)、形式等方面的論述。關(guān)鍵詞：奧古斯丁;阿奎那;基督教;藝術(shù);美學(xué)奧古斯丁和阿奎那在西方美學(xué)史占有重要地位。奧古斯丁奠定了基督教美學(xué)，是中世紀美學(xué)的開啟人，對美學(xué)與藝術(shù)多方面探索，影響了千年中世紀。阿奎那是經(jīng)院哲學(xué)和美學(xué)的代表，他的美學(xué)思想深刻影響了近代美學(xué)。一、思想來源奧古斯丁出生于羅馬帝國所屬的北非小城塔加斯特，他生活的時代正值羅馬帝國衰亡期。奧古斯丁青年時代在迦太基接受
錦繡·中旬刊 2019年3期2019-09-10
- 亞里士多德與托馬斯?阿奎那德性榮譽觀之比較
多德和托馬斯·阿奎那的思想中占有重要的地位，而托馬斯·阿奎那的德性榮譽觀又是對亞里士多德的繼承與發(fā)展。所以，二者德性榮譽觀同中有異、異中有同。具體來說，他們都肯定了德性與榮譽的聯(lián)系，但對德性內(nèi)涵、類型以及指向的理解有所不同;都有自己的榮譽域及榮譽準(zhǔn)則，但是因受社會歷史條件制約而存在差異;都主張德性榮譽獲取的內(nèi)在性，但托馬斯·阿奎那進一步要求德性榮譽獲取的外在性。對二者德性榮譽觀的內(nèi)涵、榮譽域、榮譽準(zhǔn)則以及獲取途徑的比較，一方面使得我們對德性榮譽觀的認識更為
中國石油大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2019年2期2019-06-18
- 托馬斯·阿奎那關(guān)于“人的本質(zhì)”的闡釋
要：托馬斯·阿奎那在改造古希臘哲學(xué)中本質(zhì)學(xué)說的基礎(chǔ)上形成了自己的哲學(xué)體系，從本質(zhì)在邏輯和形而上學(xué)這兩個層面的構(gòu)成，展現(xiàn)了本質(zhì)學(xué)說在西方哲學(xué)中的重要地位。本文利用《論存在者與本質(zhì)》一書試圖以本質(zhì)學(xué)說為出發(fā)點，闡釋托馬斯·阿奎那對人的本質(zhì)的理解和這一觀念對中世紀基督教神學(xué)的重要影響。關(guān)鍵詞：托馬斯·阿奎那;本質(zhì)學(xué)說;人的本質(zhì)托馬斯·阿奎那在異教思想紛紛涌起的大背景下開始了新的研究方向——將亞里士多德的思想和概念應(yīng)用到神學(xué)領(lǐng)域。在研究亞里士多德著作的時候，他重
讀天下 2019年4期2019-04-03
- 法律實證主義中的真理
《圣·托馬斯·阿奎那及其前輩思想中的自然法》(Bruges，1931)，第104 頁。來自比利時的教會法學(xué)家圖爾的奧多(Odo of Dour)(1170 年)所撰寫的著述則以下面的言辭為開頭:“從格蘭西的上述語句(“人類受兩種事物的統(tǒng)治，一是自然法，一是習(xí)俗”)中，我們推導(dǎo)出法的區(qū)分。所有的法或者是自然法或者是實在法?！?庫特納:《教會法匯編》，第173頁;“源出于……”，第731 頁)所以，奧多用人類法來作為實在法的同義詞。在評論格蘭西有關(guān)自然法和習(xí)俗
蘇州大學(xué)學(xué)報(法學(xué)版) 2019年3期2019-02-10
- 法律實證主義中的真理
《圣·托馬斯·阿奎那及其前輩思想中的自然法》(Bruges, 1931)，第104頁。來自比利時的教會法學(xué)家圖爾的奧多(Odo of Dour)(1170年)所撰寫的著述則以下面的言辭為開頭：“從格蘭西的上述語句(“人類受兩種事物的統(tǒng)治，一是自然法，一是習(xí)俗”)中，我們推導(dǎo)出法的區(qū)分。所有的法或者是自然法或者是實在法?！?庫特納：《教會法匯編》，第173頁；“源出于……”，第731頁)所以，奧多用人類法來作為實在法的同義詞。在評論格蘭西有關(guān)自然法和習(xí)俗的區(qū)
蘇州大學(xué)學(xué)報(法學(xué)版) 2019年2期2019-02-09
- 對部分思想家“秩序觀”的簡要分析
拉圖 托馬斯·阿奎那 三綱五常 階級統(tǒng)治在國家出現(xiàn)以前，人們并沒有等級觀念和意識，因而人們?yōu)榱司S護或擴大自己的權(quán)利，隨時會發(fā)動戰(zhàn)爭，以致于生命安全隨時受到威脅。為了維護自己的基本權(quán)利，人們愿意交出部分權(quán)利來組建政府。當(dāng)社會出現(xiàn)某些自身無法解決的矛盾、沖突時，就需要一個在形式上比社會更高一級的，能夠把各種矛盾控制在“秩序”范圍之內(nèi)的強有力的力量 。因此，當(dāng)社會分裂為某些無法解決的對立面且無法擺脫這些對立面時，就需要一個強有力的國家，他有權(quán)力、有能力把各種矛盾
大經(jīng)貿(mào) 2018年9期2018-11-06
- 一種第二人稱道德理論的可能性
德哲學(xué)，這就是阿奎那的德性倫理學(xué)。這一創(chuàng)見本應(yīng)對當(dāng)代道德哲學(xué)產(chǎn)生深遠的影響，然而，由于中世紀哲學(xué)研究方法的專業(yè)化與學(xué)界對阿奎那思想的偏見，鮮有學(xué)者注意到阿奎那德性倫理學(xué)的第二人稱向度。為此，本文特地使用當(dāng)代道德哲學(xué)的方法（分析、描述與類比），從全局的角度重新闡釋阿奎那德性理論的第二人稱圖景；并借鑒認知科學(xué)與心理學(xué)的前沿理論，證明阿奎那德性理論的第二人稱交往符合人類的一般認知方式，對當(dāng)代道德哲學(xué)亦具有重要的啟發(fā)意義。關(guān)鍵詞：阿奎那；德性；第二人稱中圖分類號：
社會科學(xué) 2018年6期2018-08-20
- 淺析托馬斯·阿奎那的理性信仰對人類命運共同體的構(gòu)建
神學(xué)家托馬斯·阿奎那突顯了人類理性的作用，賦予哲學(xué)獨立性的地位，使神學(xué)信仰理性化，實現(xiàn)了理性與信仰的和諧統(tǒng)一形成，具有實現(xiàn)可能性與一定的人文價值。如今中國正步入世界強國時代，習(xí)近平總書記提出了“構(gòu)建人類命運共同體”，其旨在于構(gòu)建一個“大同世界”，體現(xiàn)在以人類整體為中心，能兼容不同的價值理念。而本文旨在探析托馬斯·阿奎那的理性信仰思想，以探索人類命運共同體的建構(gòu)之路。關(guān)鍵詞：托馬斯·阿奎那;理性信仰;人類命運共同體一、托馬斯·阿奎那的理性信仰托馬斯·阿奎那的
贏未來 2018年1期2018-04-20
- 論阿奎那對亞里士多德“質(zhì)型論”的變革
然而，托馬斯·阿奎那基于其基督宗教神學(xué)背景與嚴整的哲學(xué)分析，通過引入“存在”這一至高的形而上學(xué)范疇，把亞氏哲學(xué)中作為一種“生成原則”的質(zhì)料轉(zhuǎn)變成一種“存在原則”與“限定存在的原則”，又把亞氏哲學(xué)中具有絕對現(xiàn)實性的形式轉(zhuǎn)變成一種只具有弱現(xiàn)實性的、以個體形式為現(xiàn)實存在樣態(tài)的形而上學(xué)原則，最終確立起一種主張質(zhì)料與形式相互依存、相互依賴的新型質(zhì)型論，對亞氏哲學(xué)做了一次重要變革。關(guān)鍵詞：托馬斯·阿奎那；形式；質(zhì)料；存在中圖分類號：B503文獻標(biāo)識碼：A文章編號：10
貴州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2017年3期2017-10-21
- 在“五道”之上
——從天使的形式質(zhì)料論看阿奎那世界體系的確立
的形式質(zhì)料論看阿奎那世界體系的確立匡 宏(衡陽師范學(xué)院法學(xué)院,湖南衡陽 421002)通過對阿奎那哲學(xué)的天使形式質(zhì)料論的解析,理清了阿奎那哲學(xué)的世界體系從“五道”論證所給出的單線序列,發(fā)展到形式與質(zhì)料、潛能與現(xiàn)實雙重區(qū)分所規(guī)定的完備系統(tǒng),并在這一系統(tǒng)中實際蘊含了一種他本人或許沒有完全意識到的辯證運動結(jié)構(gòu)的邏輯理路.天使形式;質(zhì)料;潛能;現(xiàn)實;體系提起托馬斯·阿奎那的理性神學(xué),人們大概很容易想到他那赫赫有名的對上帝存在的“五道”論證(Five ways).但
衡陽師范學(xué)院學(xué)報 2017年4期2017-03-10
- 阿奎那與薩特“存在先于本質(zhì)”思想比較研究
哲學(xué)家托馬斯·阿奎那在中世紀就對存在與本質(zhì)進行區(qū)分并提出“存在先于本質(zhì)”的觀點，時隔六個世紀之后，現(xiàn)代存在主義哲學(xué)大師薩特同樣以“存在先于本質(zhì)”的觀點作為自己哲學(xué)的基礎(chǔ)。本文對此不同時代的同一個呼聲進行比較，以彰顯本質(zhì)與存在的關(guān)系隨著歷史變遷而呈現(xiàn)的不同面貌。一、 從阿奎那到薩特希臘古典時期的形而上學(xué)還未能夠把存在論層面和認識論層面區(qū)分開來，即往往用認識論的普遍分析來取代對實際事物的具體分析。柏拉圖“通過兩個世界的劃分把原本就屬于感性現(xiàn)象世界的優(yōu)先形而上學(xué)
哈爾濱師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2017年6期2017-02-23
- 阿奎那《神學(xué)大全》中人的自由意志問題研究
許可內(nèi)容提要：阿奎那在《神學(xué)大全》的第一集第六卷中對人的自由意志問題進行了詳細的論述。出于保證理性和意志在自由行動中具有同等地位的要求，阿奎那將自由意志定義為理性欲望。本文試圖深入阿奎那的自由意志學(xué)說，還原其自由意志問題背后的神哲學(xué)爭端，展現(xiàn)出阿奎那在自由意志定義上的動機與訴求，并進一步討論其自由意志學(xué)說在連貫柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁與康德的意志問題思想譜系中的重要作用。引言阿奎那的自由意志學(xué)說集中體現(xiàn)在《神學(xué)大全》第一集第六卷中，其最大的貢獻就是明確
外國哲學(xué) 2017年2期2017-01-26
- 在愛中追求完美*
——托馬斯·阿奎那的修道思想
景下，托馬斯·阿奎那系統(tǒng)地闡釋了托缽修士的修道理想，對種種質(zhì)疑做出了有力的回應(yīng)。在阿奎那看來，修道精神的實質(zhì)不是與世隔絕的禁欲苦修，靈性完美的核心也并非恪守清貧的外在原則，而是在愛的誡命中實現(xiàn)自我；面對社會危機，修道人士應(yīng)走出隱秘的靜思，將冥想的成果通過教導(dǎo)和傳道的行動與眾人分享。阿奎那藉此鼓勵人們擺脫貪欲與冷漠的束縛，努力促進人類社會共同的福祉。中世紀托缽修士的修道行為，他們以沿街乞討的方式所進行的愛的靈性修煉，自13世紀出現(xiàn)以來，長期遭到廣泛質(zhì)疑。喬叟
外國哲學(xué) 2017年1期2017-01-26
- 托馬斯·阿奎那視角下論《馬克·吐溫自傳》中的友誼觀
話題。托馬斯·阿奎那在繼承亞里士多德友誼觀的基礎(chǔ)之上，提出了自己獨特的友誼觀。阿奎那的友誼觀強調(diào)“德性”與“仁愛”，認為朋友間的交往注重的是對方的品德而不是利益。在《馬克·吐溫自傳》中，馬克·吐溫花了大量的筆墨描寫自己的多位好友，從其描寫中可以看出，馬克·吐溫交友的原則與阿奎那提倡的友誼觀是一致的。而這種友誼觀也為擺脫當(dāng)下人與人交往的困境提供了一條可能的出路。關(guān)鍵詞：馬克·吐溫；《馬克·吐溫自傳》；托馬斯·阿奎那；友誼觀一、引言從古至今，“朋友”和“友誼”
大觀 2016年9期2016-11-16
- 我們該如何泅渡道德的激流
討過上述問題。阿奎那引用亞里士多德的話來論證私有財產(chǎn)的合法性：一個家庭獲取滿足其需求的財富并不違背自然法則。亞里士多德其實還說，家庭財富不應(yīng)該是無限度的，米達斯祈求神賦予他觸摸萬物皆成金的本領(lǐng)，透露了他貪婪的本性；一些人無止境地聚斂金錢，單純?yōu)樨敻欢蹟浚f明他們根本不懂什么是美好的生活。阿奎那和其他一些中世紀哲學(xué)家發(fā)展了古希臘的社會學(xué)說，更清楚地闡釋了私有財產(chǎn)的社會屬性和社會功能。他們認為，人對天地間萬物有支配和使用權(quán)，而私有財產(chǎn)的合法性可以由三個方面來
作文與考試·高中版 2016年24期2016-08-18
- 阿奎那論自然（nature）的意義與價值
哲學(xué)家托馬斯·阿奎那思想中的意義與價值。阿奎那在其自然（理性）神學(xué)體系的創(chuàng)建過程中，不僅把“自然”視為能夠符合人類存在特質(zhì)和認知特質(zhì)的理性，而且把它看做是可以通達上帝、宇宙和人類的本性，從而使得“自然”在阿奎那的思想體系中具有了認識論和本體論的意義與價值。關(guān)鍵詞自然阿奎那理性本性〔中圖分類號〕B503〔文獻標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕0447-662X（2016）02-0001-06在中世紀哲學(xué)家托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1225-1274年
人文雜志 2016年2期2016-05-31
- 阿奎那與馬克思國家觀的比較
要： 托馬斯·阿奎那作為中世紀西方主導(dǎo)思想的集大成者，他的國家觀可以看做那個時代的權(quán)威和代表。卡爾·馬克思的國家觀是唯物史觀研究的重要環(huán)節(jié)，也是政治理論中國家問題研究的基本問題。厘清國家觀念從中世紀到近代西方的傳承發(fā)展，從國家的起源、國家的本質(zhì)和意義、國家的職能作用等方面對阿奎那和馬克思的國家觀進行比較梳理至關(guān)重要。二者的比較有利于豐富馬克思主義理論。關(guān)鍵詞： 阿奎那 馬克思 國家觀阿奎那和馬克思作為他們所處時代的思想的集大成者，他們的政治思想都源于他們對
文教資料 2016年9期2016-05-14
- 托馬斯·阿奎那的德性論
龔群托馬斯·阿奎那的德性論龔群托馬斯·阿奎那是中世紀晚期的重要神學(xué)家和倫理學(xué)家。阿奎那將亞里士多德的倫理思想與神學(xué)思想相結(jié)合，提出了有特色的德性倫理思想。阿奎那的德性倫理對于習(xí)慣十分重視，強調(diào)習(xí)慣就是德性，其次，阿奎那對于德性的本質(zhì)以及理智德性、道德德性和神性德性都有理論上獨到觀點和分析。尤其是，阿奎那對于神性德目之間的秩序分析，體現(xiàn)了他的世俗精神的傾向。阿奎那；德性；理智德性；道德德性；神性德性托馬斯·阿奎那（ Thomas Aquinas，1225－1
倫理學(xué)研究 2016年5期2016-02-01
- 利瑪竇《天主實義》中“人性善”一說的經(jīng)院學(xué)背景
七篇與托馬斯·阿奎那的倫理學(xué)加以對照，揭示這一部分在阿奎那倫理學(xué)體系中的位置，同時也通過后者解讀和分析第七篇的內(nèi)容和思路。利瑪竇；托馬斯·阿奎那；人性善；目的論；自由意志一、人性善：利瑪竇和經(jīng)院學(xué)1568年，16歲的利瑪竇遵從父命來到羅馬的智慧大學(xué)(Sapienza)學(xué)習(xí)法律，在此一年前，碧岳五世(Pope Pius V)將托馬斯·阿奎那尊為教會博士(Doctor Ecclesiae)，從而確立了后者在神學(xué)上的權(quán)威地位。1571年，利瑪竇加入了耶穌會，從1
現(xiàn)代哲學(xué) 2016年4期2016-02-01
- 從語義學(xué)到心靈哲學(xué):重思對阿奎那關(guān)于理智之非物質(zhì)性論證的一些批評
靈哲學(xué):重思對阿奎那關(guān)于理智之非物質(zhì)性論證的一些批評[美]久拉·克里馬(福特漢姆大學(xué)哲學(xué)系,紐約10458)□胡星銘 胡龍彪譯 胡龍彪校阿奎那關(guān)于個別感覺與普遍理性表征的理論是其對理智之非物質(zhì)性論證的關(guān)鍵部分,但這一理論受到司各特、奧卡姆及布里丹等后來者的批評。然而,這些批評其實都不能成立。阿奎那的論證并不像羅伯特·帕斯納奧對他的詰難中所說的那樣,犯了從一個表征的語義內(nèi)容推出此表征之本體論屬性的“內(nèi)容謬誤”。此外,由布里丹本人的評論可以看出,布里丹實際上不
- 阿奎那論公正(下)
公正思想史”。阿奎那的基督教倫理學(xué)和公正思想，為這一命題提供了又一史證?！睹绹倏迫珪返摹肮睏l目寫道：“公正是古希臘人和古羅馬人的主要美德，一直是社會道德責(zé)任和道德律的典范。”古希臘哲人隱喻說：“公正是永恒的太陽，世界無法遲延它的到來。” ［1］如果說柏拉圖、亞里士多德的倫理學(xué)，樹起了西方公正思想的古典豐碑，那么，阿奎那則利用并改造了這座豐碑的概念、原理和方法，并融合早期基督教教父哲學(xué)家和中世紀早期思想家的理念精華，創(chuàng)造性地建樹了公正思想的中世紀豐碑
黨政干部學(xué)刊 2015年9期2015-12-14
- 阿奎那論公正（上）
）一、托馬斯·阿奎那其人托馬斯·阿奎那（1224或 1225-1274），中世紀基督教官方哲學(xué)家，經(jīng)院哲學(xué)的重要代表人物。他從亞里士多德的理論前提出發(fā)，創(chuàng)造了獨特的神學(xué)哲學(xué)體系，在人的存在、自然法和形而上學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域成就卓著，是上承古希臘羅馬哲學(xué)、下啟資產(chǎn)階級啟蒙哲學(xué)的重要思想家。在他死后三年的1277年，“教會的神學(xué)最高裁判當(dāng)局巴黎的大師們對219條命題表示譴責(zé)，其中12條是托馬斯提出來的”。[1]29然而，在他死后大約半個世紀，1323年7月18日，教
黨政干部學(xué)刊 2015年8期2015-12-14
- 阿奎那
小貝托馬斯·阿奎那托馬斯·阿奎那是西方中世紀最重要的哲學(xué)家，他創(chuàng)立了中世紀神學(xué)與哲學(xué)最大、最全面的體系。他1225年出生于那不勒斯附近的一個貴族家庭，5歲時被父親送往卡西諾山修道院學(xué)習(xí)，后來入讀那不勒斯大學(xué)，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)、修辭、算術(shù)、幾何、語法、音樂、天文七藝。19歲時，托馬斯·阿奎那成為一名多明我會僧侶，這令他的家族大為惱火，因為他們希望他從事更為社會接受的本篤會僧人職業(yè)。多明我會想把他派往巴黎，希望以此讓他擺脫家族的壓力，可是在半路上他被他的哥哥們綁架回
三聯(lián)生活周刊 2015年21期2015-05-21
- 托馬斯·阿奎那與古典自然法的巔峰
摘要：托馬斯·阿奎那借用亞里士多德哲學(xué)實現(xiàn)了對希臘自然法理論的神學(xué)改造。阿奎那的神學(xué)自然法代表了古典自然法理論的巔峰，他將自然法的本性概括為實踐理性，發(fā)展完善了奧古斯丁的“惡法非法”論，提出了可具操作性的反抗暴政理論。古典自然法表明了存在、真理和善的內(nèi)在相互關(guān)聯(lián)。文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-7076(2015)02-0043-09西羅馬帝國滅亡時，蠻族入侵導(dǎo)致大量希臘、羅馬典籍被毀，文化受到極大摧殘。公元481年，東羅馬皇帝關(guān)閉了希臘哲學(xué)學(xué)園，一些學(xué)
蘇州大學(xué)學(xué)報(法學(xué)版) 2015年2期2015-04-02
- 靈魂的個體化
——對阿奎那人學(xué)思想的形而上學(xué)基礎(chǔ)的分析
個體化 ——對阿奎那人學(xué)思想的形而上學(xué)基礎(chǔ)的分析王 繼(復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，上海200433)中世紀神哲學(xué)的集大成者圣托馬斯·阿奎那在吸取并創(chuàng)造性發(fā)揮古希臘哲學(xué)及基督教基本思想的前提下，在哲學(xué)層面通過存在與本質(zhì)、形式與質(zhì)料雙重維度的區(qū)分，論證了人的本質(zhì)是具體身體與被身體個體化的靈魂的復(fù)合，從而突破了自古希臘以來抬升靈魂而貶低身體的哲學(xué)觀，肯定了個人世俗生活的價值，并巧妙說明了靈魂在肉身死后仍然是帶有個體性印跡的靈魂，這樣就給肉身死后上帝賞罰臨在于個人提供了哲
三峽大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版） 2015年3期2015-04-02
- 靈魂的個體化
——對阿奎那人學(xué)思想的形而上學(xué)基礎(chǔ)的分析
個體化 ——對阿奎那人學(xué)思想的形而上學(xué)基礎(chǔ)的分析王 繼(復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，上海200433)中世紀神哲學(xué)的集大成者圣托馬斯·阿奎那在吸取并創(chuàng)造性發(fā)揮古希臘哲學(xué)及基督教基本思想的前提下，在哲學(xué)層面通過存在與本質(zhì)、形式與質(zhì)料雙重維度的區(qū)分，論證了人的本質(zhì)是具體身體與被身體個體化的靈魂的復(fù)合，從而突破了自古希臘以來抬升靈魂而貶低身體的哲學(xué)觀，肯定了個人世俗生活的價值，并巧妙說明了靈魂在肉身死后仍然是帶有個體性印跡的靈魂，這樣就給肉身死后上帝賞罰臨在于個人提供了哲
淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2015年1期2015-03-27
- 現(xiàn)代法治原則的古典原型
勒并非第一個，阿奎那才是始作俑者。對此，我們可以先看看富勒自己的評價:“在許多人看來，在自然法傳統(tǒng)中圣托馬斯·阿奎那是所有教條的和神學(xué)的理論的象征。然而，正如一位作者最近所指出的，阿奎那在某種程度上承認并處理了我在第二章中所討論的所有八項合法性原則?！薄?〕Lon L.Fuller，The Morality of Law，New Haven and London，Yale University Press，1964，p.242.從富勒對阿奎那《論法律》段落
政治法學(xué)研究 2015年1期2015-03-24
- 阿奎那關(guān)于理性與信仰的劃界和僭越
哲學(xué)家托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）在這一張力間的自由觀。一、理性與信仰的劃界：自由精神的彰顯阿奎那作為士林哲學(xué)的集大成者，力求對理性和信仰進行劃界，或力求把理性與信仰分開。這是士林哲學(xué)與古代哲學(xué)主要注重求知、教父哲學(xué)企圖融合理性與信仰，以及近代哲學(xué)要求理性獨立于信仰不同的地方，也是士林哲學(xué)的一個亮點。阿奎那指出：“為了人的得救，除了由人理性所探討的哲學(xué)學(xué)科之外，還需要某種根據(jù)天主啟示的教學(xué)或?qū)W問”〔2〕3?！笆且?，同樣的事物，哲學(xué)學(xué)科根據(jù)
大理大學(xué)學(xué)報 2015年9期2015-03-22
- 托馬斯·阿奎那上帝觀的地位與影響
07）托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1224-1274年）是一位在人類思想史上有著重要地位的思想家，建立了歷史上最系統(tǒng)、最全面的基督教神學(xué)。在特倫托大公會議期間，托馬斯·阿奎那的代表之作《神學(xué)大全》曾與《圣經(jīng)》以及教皇的教令一起擺放在祭壇上。作為基督教哲學(xué)和神學(xué)史上空前的學(xué)術(shù)大師，盡管在世的時間并不長久，卻用不朽的生命譜寫出維系前后時代的基石般的著作，實現(xiàn)了永恒與偉大。在托馬斯·阿奎那的思想體系誕生之前，用柏拉圖主義和新柏拉圖主義闡述基督教
- 阿奎那語言哲學(xué)與當(dāng)代宗教語言之爭
——董尚文《阿奎那語言哲學(xué)研究》讀后感
430073阿奎那語言哲學(xué)與當(dāng)代宗教語言之爭 ——董尚文《阿奎那語言哲學(xué)研究》讀后感段德智教授，武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院， 湖北 武漢 430073《阿奎那語言哲學(xué)研究》*參見董尚文：《阿奎那語言哲學(xué)研究》，北京：人民出版社2015年版。是董尚文教授繼《阿奎那存在論研究》之后推出的又一部研究阿奎那哲學(xué)思想的力作。與《阿奎那存在論研究》一樣，這部著作也具有重大的理論意義和學(xué)術(shù)價值?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">阿奎那語言哲學(xué)研究》之所以具有重大的理論意義和學(xué)術(shù)價值，最根本的就在于其研究的是
華中科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2015年5期2015-03-18
- 培養(yǎng)德性：在孟子與阿奎那之間
德性：在孟子與阿奎那之間［澳］約翰·奧茨林/文吳廣成/譯“培養(yǎng)”一詞意涵豐富，原指農(nóng)作物的培植，但被孟子和阿奎那用于描述德性修養(yǎng)的復(fù)雜過程。他們都認為，人的德性之端或種子受之于天或上帝，是人性的一部分，只有通過培養(yǎng)才能發(fā)展它們。只有培養(yǎng)德性，才能實現(xiàn)人性，并最終實現(xiàn)人的天命或終極目的。對二人來說，樂于為善行德，才是德性的真諦。盡管二人在人性、德性以及德性的培養(yǎng)等問題上有很多相似之處，但彼此側(cè)重點還是有所不同。孟子認為人性本善，但人之為人需要培養(yǎng)德性之端，而
哲學(xué)分析 2015年4期2015-02-07
- 仁愛的友誼觀——論阿奎那對亞里士多德世俗友誼觀的揚棄*
在亞里士多德和阿奎那那里屬于友誼討論的對象，不過它的基礎(chǔ)是人與人之間的先天聯(lián)系，因而構(gòu)成對這句概述唯一的例外。參見廖申白:《亞里士多德友愛論研究》，北京:北京師范大學(xué)出版社，2009年，第28頁。它不僅存在于我們今天稱為朋友的那些人之間，也存在于任何互愛的人之間，父子、兄妹、夫妻之間的親厚關(guān)系都屬于友誼的范疇。亞里士多德對友誼的闡發(fā)堪稱人類歷史上最具影響力的“友誼”范本之一，直到當(dāng)代，哲學(xué)家們對友誼的討論仍然深受亞里士多德的影響。在亞里士多德的眾多后繼者中
現(xiàn)代哲學(xué) 2015年3期2015-02-07
- 淺析托馬斯·阿奎那與蒙田的教育教學(xué)方法
析產(chǎn)生托馬斯·阿奎那與蒙田教育教學(xué)思想的淵源及二人教育教學(xué)方法的異同點，進而反映從中世紀后期到文藝復(fù)興時期的教育教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變，為當(dāng)前所借鑒。關(guān)鍵詞：托馬斯·阿奎那；蒙田；教學(xué)方法中圖分類號：G640 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）15-0180-02一、二人教育教學(xué)思想的淵源托馬斯·阿奎那所處的“黑暗”中世紀時代，基督教神學(xué)精神是這一階段唯一且顯著的特征。教育的唯一歸宿就是使人信仰上帝，求得靈魂的永生。在基督教神學(xué)思想看來，教育
教育教學(xué)論壇 2014年15期2014-09-01
- 論作為事物之美的根據(jù)的存在之美
——托馬斯·阿奎那“兩種美”的邏輯關(guān)系探析*
——托馬斯·阿奎那“兩種美”的邏輯關(guān)系探析*楊 俊(西南大學(xué) 西南 民族教育與心理研究中心，重慶 400715)中世紀基督教神學(xué)哲學(xué)集大成者托馬斯·阿奎那的美學(xué)觀念與其整體思想具有一致性，即力求在理性與啟示之間尋求一條完美的思想道路，正是在這條“明證道路”的指導(dǎo)下，其美學(xué)難題得到妥善的解決。在“上帝”之愛的“光照”下，阿奎那跨越了思想的鴻溝，把神學(xué)、倫理學(xué)與美學(xué)融為一爐，解決了“事物之美”與“存在之美”的關(guān)系難題。后者是前者存在的內(nèi)在邏輯根據(jù)。美的事物，
湖南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2014年3期2014-04-01
- 托馬斯·阿奎那“上帝觀”與葛洪“神仙說”比較研究
大成者托馬斯·阿奎那與“科學(xué)實驗家”葛洪之間不論從政治立場、家世，還是個人學(xué)養(yǎng)和成就等方面都有可資比評的巧合[3]。正因如此，筆者采用非常規(guī)的方法，以托馬斯·阿奎那的“上帝觀”為觀照，采用跨時空的比較、對話，反思葛洪的“神仙說”，以求證葛洪仙道理論的局限性及其歷史必然性。（二）基于社會歷史觀的合理性選擇與比較“判斷歷史的功績，不應(yīng)該是根據(jù)歷史活動未提供當(dāng)代所要求的，而是根據(jù)對比起前輩，他們提供了新的東西?！盵4]因此，我們在評價歷史人物時，就不應(yīng)該以今天的
外語與翻譯 2014年2期2014-03-20
- 托馬斯·阿奎那理想政體思想探析
60)托馬斯·阿奎那是中世紀歐洲著名的經(jīng)院哲學(xué)大師。作為哲學(xué)家，阿奎那不僅對于亞里士多德的幾乎全部的著作予以了評注，且在他的神學(xué)著作中廣泛引用亞里士多德的著述，在把亞里士多德確立為基督教西方世界中占主導(dǎo)地位的哲學(xué)權(quán)威方面，阿奎那的貢獻是最大的。但是，作為一個神學(xué)家，在他所生活的時代，歐洲神學(xué)家還必須要面臨的一個問題是:如何對待失傳近千年而重新被發(fā)現(xiàn)的亞里士多德的《政治學(xué)》和《倫理學(xué)》的思想，因為亞里士多德對城邦公民的品格、行為以及美德所進行的解釋，似乎與當(dāng)
棗莊學(xué)院學(xué)報 2014年3期2014-02-05
- 淺析程朱理學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)之異同——以朱熹和托馬斯·阿奎那為例
朱熹和托馬斯·阿奎那。作為當(dāng)時東西方兩大主流思想——新儒學(xué) (理學(xué))和經(jīng)院哲學(xué)的集大成者，這兩位思想巨頭對中國和西歐的貢獻是不可言喻的。他們不僅影響到當(dāng)時中國與西歐的思想主流，也影響到此后中國和西歐兩種不同思想文化的發(fā)展道路。關(guān)于朱熹和阿奎那，以及程朱理學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的分別研究，學(xué)術(shù)界不乏人才巨著。然而，將其作為東西兩種不同主流思潮的研究卻鮮有問津，部分學(xué)者也就其宇宙生成論和法律思想做了比較，卻很少涉及更深層次的中西思想異同之淵源。本文以朱熹和阿奎那為代表，
常州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2012年4期2012-08-15
- 阿奎那的自然法貢獻
道路。托馬斯?阿奎那就是引導(dǎo)這場悄然變革的最主要的人物，他對古代時期的哲學(xué)思想進行總結(jié)并使之與神學(xué)融合，為自然法在隨后的大放異彩奠定了理論基礎(chǔ)。阿奎那使得執(zhí)掌教權(quán)和王權(quán)的人相信，亞里士多德的理論體系優(yōu)于柏拉圖—奧古斯丁體系，這一變動是啟蒙思想家法治思想迸發(fā)的前奏；他成功地從教皇那里為人類理性的自然傾向爭取到了合法地位，為自然法注入了人性的色彩；他提出了世俗社會中的自然契約理論，我們能夠從中看到啟蒙巨匠們契約思想的雛形。一、從柏拉圖到亞里士多德——確立了法治
長春理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2011年7期2011-08-15
- 阿奎那人學(xué)思想的理論特色與人的全面發(fā)展
430023）阿奎那人學(xué)思想的理論特色與人的全面發(fā)展白 虹（武漢工業(yè)學(xué)院 人文科學(xué)系，湖北 武漢 430023）托馬斯·阿奎那以強調(diào)人的“統(tǒng)一性”為特色的人學(xué)思想，為我們展現(xiàn)了一個全整的人、個體的人、在現(xiàn)實中超越自身的人，是西方人學(xué)發(fā)展的重要成果，它反映了歐洲向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的時代潮流，不僅對后世人學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了十分重要而久遠的影響，而且對于我們深刻理解人的全面發(fā)展問題也具有十分重要的理論價值。阿奎那；人學(xué)；全面發(fā)展阿奎那人學(xué)思想的產(chǎn)生有著深刻的社會根源
湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報 2011年3期2011-04-11
- 阿奎那的身體哲學(xué)及其意義——評白虹《阿奎那人學(xué)思想研究》
院宗教學(xué)系教授阿奎那的身體哲學(xué)及其意義 ——評白虹《阿奎那人學(xué)思想研究》段德智，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院宗教學(xué)系教授希臘文θαυμáζω有兩個基本意思，其中一個為“詫異”，而另一個為“驚奇”。這兩個涵義不僅相互關(guān)聯(lián)，而且對于思想發(fā)生學(xué)和思想生成論來說都意義重大。說它們相互關(guān)聯(lián)，乃是因為離開了“詫異”活動，令人“驚奇”的思想成果就難以產(chǎn)生出來，而“奇”之所以為“奇”，其實也正在于其“異”。柏拉圖哲學(xué)的誕生，可以說是西方思想史上的一個令人“驚奇”的事件，以至于過程哲學(xué)
華中科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2011年3期2011-04-08
- 托馬斯·阿奎那的人性關(guān)懷
，劉鵬托馬斯·阿奎那的人性關(guān)懷劉波，劉鵬阿奎那構(gòu)想了“上帝”的“典范德性”和塵世的“人類德性”，前者是后者永不可超越的楷模，是人性向“善”的緣由和方向。人類以“中道德性”為原則，激起意志自由選擇的功能，踐行著“信”、“望”和“愛”三種“神學(xué)德性”修養(yǎng)，終極幸福的關(guān)懷就會在“完滿德性”中實現(xiàn)。托馬斯·阿奎那；典范德性；人類德性；關(guān)懷阿奎那沿用亞里士多德的“實體論”概念，“如果說西方哲學(xué)的實體論思維要求人們否定現(xiàn)實世界以追求一個更為本質(zhì)更為真實的世界的話，如同
重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2010年8期2010-10-19
- 托馬斯難題:宗教信念的認知合理性是否可能
哲學(xué)家托馬斯·阿奎那建構(gòu)起了一個體系龐大的自然神學(xué)學(xué)說，試圖對這個問題做出較為全面的解答。然而內(nèi)在于其思想體系中的自然神學(xué)與啟示神學(xué)之間的二元對立，使得他的理性化嘗試遇到了不可克服的硬核而難以貫徹到底。阿奎那的信念理性化難題可說是基督宗教解決其信念認知合理性問題的一個基本難題。這一難題雖說在近代哲學(xué)家的宗教批判與質(zhì)疑中被充分地揭示出來，但在基督宗教的背景中，解決這一難題的努力則不可能被徹底放棄。它構(gòu)成了一種長期的歷史過程，一種如何在處理哲學(xué)與基督宗教關(guān)系中
世界宗教研究 2010年1期2010-05-11
- 阿奎那的人性觀及其政治思想
外思想文化研究阿奎那的人性觀及其政治思想周前程（中共福建省委黨校 哲學(xué)教研部，福建 福州 350001）阿奎那認為人的本性在于人的理性。人性中的罪惡是人的理性違背上帝意愿的結(jié)果，社會和國家的產(chǎn)生是人性的必然產(chǎn)物。人的目的在于追求幸福，而最高的幸福在于靈魂的拯救，分享上帝的快樂。只有上帝而不是國家才能實現(xiàn)人的最高幸福。教會作為上帝的代表高于國家，教權(quán)高于王權(quán)。阿奎那；人性；人的理性；神權(quán)政治觀阿奎那是基督教歷史上最重要的思想家之一，也是西歐中世紀一個重要的政
- 論阿奎那創(chuàng)世形而上學(xué)的三個層面
阿奎那在形而上學(xué)基礎(chǔ)上建構(gòu)創(chuàng)世信仰，確立創(chuàng)世形而上學(xué)體系。此體系包含三個層面：上帝是世界的第一原則，其本質(zhì)與存在同一，即純粹的現(xiàn)實活動；創(chuàng)造作為上帝的本質(zhì)體現(xiàn)和神圣活動就是存在的給予；世界萬物，既絕對受造于上帝，又自有其分有之在，表現(xiàn)為存在論上的依存性和自在性。阿奎那的創(chuàng)世形而上學(xué)正是對《圣經(jīng)》“起初，上帝創(chuàng)造天地”信仰告白的哲學(xué)表達，代表了新的神學(xué)范式。關(guān)鍵詞：阿奎那上帝創(chuàng)世世界形而上學(xué)作者：吳廣成，1976年生，哲學(xué)博士，上海師范大學(xué)哲學(xué)院講師。13世
世界宗教研究 2010年6期2010-03-14
- 信仰與理性
叢摘要托馬斯·阿奎那所處的時代,正值亞里士多德著作全面引入西方。亞氏哲學(xué)的嚴謹邏輯和科學(xué)精神令西方學(xué)界視野開放,而托馬斯以其卓異的睿思,在理論上對新哲學(xué)做出具有深刻遠見的反應(yīng),即對教義和哲學(xué)做出新的大綜合,構(gòu)建了全新的神學(xué)體系。關(guān)鍵詞托馬斯亞里士多德神學(xué)體系中圖分類號:B5文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1009-0592(2009)01-353-01在托馬斯·阿奎那的思想中,神學(xué)思想的核心—信仰與哲學(xué)的思想核心——理性不可避免的會發(fā)生碰撞,產(chǎn)生火花。他很少被迫屈
法制與社會 2009年2期2009-07-05
- 托馬斯．阿奎那的社會思想簡論
摘要]托馬斯·阿奎那在修改早期自然法的基礎(chǔ)上，確立了自己的社會思想。他強調(diào)人天生具有社會性，以此解說人類社會的起源；他認為，人天生是不平等的，以此來論證現(xiàn)實社會不平等的合理性；他提出一種社會有機論，以此說明個人從屬于社會，沒有獨立存在的價值。阿奎那的社會思想反映了當(dāng)時基督教以及西方教會在社會中地位的變化。[關(guān)鍵詞]托馬斯·阿奎那；社會性；不平等；社會有機體[中圖分類號]B503．21[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1000—5951(2004)05—0061—
中國石油大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2004年5期2004-12-01