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2016-08-18 11:35:42彭小瑜

作文與考試·高中版訂閱 2016年24期 收藏

關(guān)鍵詞：阿奎那雞腿萬(wàn)物

彭小瑜

樸素和簡(jiǎn)單痛快的道德裁斷越來(lái)越難以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜問(wèn)題，無(wú)論是日常生活小事，還是重大的社會(huì)發(fā)展問(wèn)題。在過(guò)去的幾天里，就南京一婦女在超市偷拿雞腿等物品的事情，大家在媒體和網(wǎng)絡(luò)上議論紛紛，莫衷一是，難以形成服眾的見(jiàn)解。該婦女家境貧寒，有兩個(gè)身患重病的女兒，由外地到南京就醫(yī)后，境況捉襟見(jiàn)肘，入不敷出。她在超市藏一只雞腿、一本兒童書(shū)和小袋紅豆、薏米等在身上，試圖給孩子帶去六一節(jié)的禮物。辦案民警在處理完此事后，心酸難過(guò)，把事情發(fā)到微信朋友圈，呼吁大家捐錢(qián)捐物。據(jù)說(shuō)現(xiàn)在已經(jīng)有比較豐厚的捐款可以用于這兩個(gè)孩子的治療。涉事的超市營(yíng)業(yè)員則指出，該婦女這樣拿走少量食品已經(jīng)有多次，而超市丟失的東西，營(yíng)業(yè)員要自己掏腰包賠償。

思考這樣一件由小事故演變?yōu)樯鐣?huì)熱點(diǎn)新聞的兒童節(jié)插曲，我們不得不承認(rèn)，我們裁斷是非的標(biāo)準(zhǔn)有時(shí)會(huì)變得那么游移不定，那么模糊混沌。道德問(wèn)題原來(lái)可以是那么湍急的一道激流，讓我們難以輕松直線地泅渡過(guò)去。我們的心情會(huì)變得那么猶豫，我們似乎很難做出一個(gè)清楚明快的結(jié)論：什么算是偷盜？那位拿雞腿的母親真的偷竊了嗎？在生活萬(wàn)分窘迫的情形下，拿一個(gè)雞腿、一點(diǎn)白糖和紅豆，就算是拿了好幾次，真的就在道德上成為了小偷嗎？對(duì)饑寒交迫者私自拿別人少量食物和衣物充饑御寒，法律是否應(yīng)該做出例外的界定，排除此類行為的偷竊性質(zhì)？這類在日常生活中不免發(fā)生和遇見(jiàn)的問(wèn)題，不僅涉及到具體的治安條例和刑法條款，也在更深層面上檢驗(yàn)我們對(duì)私有權(quán)和社會(huì)發(fā)展的看法。

在生活和社會(huì)關(guān)系相對(duì)簡(jiǎn)單的西歐中世紀(jì)，經(jīng)院哲學(xué)家曾經(jīng)探討過(guò)上述問(wèn)題。阿奎那引用亞里士多德的話來(lái)論證私有財(cái)產(chǎn)的合法性：一個(gè)家庭獲取滿足其需求的財(cái)富并不違背自然法則。亞里士多德其實(shí)還說(shuō)，家庭財(cái)富不應(yīng)該是無(wú)限度的，米達(dá)斯祈求神賦予他觸摸萬(wàn)物皆成金的本領(lǐng)，透露了他貪婪的本性；一些人無(wú)止境地聚斂金錢(qián)，單純?yōu)樨?cái)富而聚斂，說(shuō)明他們根本不懂什么是美好的生活。

阿奎那和其他一些中世紀(jì)哲學(xué)家發(fā)展了古希臘的社會(huì)學(xué)說(shuō)，更清楚地闡釋了私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)屬性和社會(huì)功能。他們認(rèn)為，人對(duì)天地間萬(wàn)物有支配和使用權(quán)，而私有財(cái)產(chǎn)的合法性可以由三個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：人對(duì)屬于自己的東西會(huì)更加努力去獲得，會(huì)更加小心去維護(hù)，而比起經(jīng)常分配共有的財(cái)產(chǎn)，個(gè)人擁有自己的財(cái)產(chǎn)會(huì)更容易在人們之間培養(yǎng)和諧關(guān)系。但是阿奎那等人特別強(qiáng)調(diào)的是，萬(wàn)物的享用是所有人共同的權(quán)利，即便私有財(cái)產(chǎn)的功能也是造福整個(gè)人類，而不是僅僅滿足其合法所有者的需求。因此，富人財(cái)產(chǎn)在法律上當(dāng)然是不可侵犯的，不過(guò)他們與他人分享自己財(cái)富的義務(wù)絕不可以是空泛的表態(tài)，而是嚴(yán)肅的必須落實(shí)的道德責(zé)任。

在這樣的認(rèn)識(shí)引導(dǎo)下，法律對(duì)私有權(quán)的保護(hù)在道德上獲得了更加完備的解釋，更加系統(tǒng)地與重視財(cái)富的社會(huì)屬性結(jié)合起來(lái)，并在此基礎(chǔ)上演進(jìn)為現(xiàn)代物權(quán)觀念。也是基于這樣的認(rèn)識(shí)，阿奎那就偷竊提出了一個(gè)著名的論點(diǎn)，即饑寒交迫者拿別人一塊多余的面包，或者拿別人富余的一件衣衫，不能算是偷盜。其實(shí)他闡釋物權(quán)的切入點(diǎn)就是討論什么是偷盜。阿奎那對(duì)偷盜的譴責(zé)是明確無(wú)疑的：偷偷拿走在法律上屬于別人的東西就是偷竊，公然劫掠就是盜搶，都是嚴(yán)重罪行，而暴力的盜搶是比偷竊更嚴(yán)重的罪行。不過(guò)在沒(méi)有任何其他手段解除饑寒困頓的情況下，如果苦難是如此明顯和緊急，那么眼前有什么辦法就用什么辦法，此時(shí)“秘密或者公開(kāi)地拿用他人財(cái)物是合法的”。

阿奎那顯然并不期望這種非常情況成為常態(tài)，因?yàn)樗粩嗪粲鯘?jì)貧：富人敷衍和逃避幫助窮人的社會(huì)責(zé)任，或者將自己的財(cái)富用于驕奢淫逸的生活，反倒是犯下了偷盜的罪，因?yàn)樗麄兛哿艋蛘邠]霍了原本應(yīng)該用來(lái)幫助窮人的錢(qián)財(cái)。

中世紀(jì)社會(huì)思想對(duì)自私和貪婪的尖銳批評(píng)，后來(lái)成為了亞當(dāng)·斯密等資產(chǎn)階級(jí)代言人重點(diǎn)排斥的思想觀點(diǎn)。盡管如此，阿奎那等人在保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)和伸張社會(huì)正義之間尋找和諧與平衡的思路，始終在幫助現(xiàn)代世界應(yīng)對(duì)和處理很多高難度的社會(huì)道德問(wèn)題。

（編輯：李躍）

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