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    口傳心授

    • 論盲生器樂教學(xué)益處
      ;器樂教學(xué);口傳心授:優(yōu)勢由于各種原因,我國有接近2000萬人生活在黑暗當(dāng)中,特別是對于小學(xué)階段的學(xué)生來說,失去光明無疑是一場噩夢。為了能夠讓這些盲生也能夠與其他健全的學(xué)生擁有一樣的音樂體驗,每一名音樂教育工作者都必須從教學(xué)實際出發(fā),對盲人極為敏銳的聽覺、記憶以及觸覺進(jìn)行調(diào)動,在根本上激發(fā)學(xué)生對各種樂器學(xué)習(xí)的全新感悟。真正地在“上帝關(guān)上一扇窗”后,借助各種全新的教學(xué)手段和教學(xué)方式,為這些特殊的學(xué)生提供一個全新的發(fā)展契機(jī),鼓勵他們能夠以超強(qiáng)的毅力和決心,在器

      電腦迷 2023年18期2024-01-04

    • 基于“口傳心授”的中小學(xué)民族器樂社團(tuán)教學(xué)研究
      吳韻涵一、“口傳心授”的內(nèi)涵——活態(tài)傳承,以人為本“口傳心授”被視為中國最為古老的傳承傳統(tǒng)音樂文化的方式,也可稱為“自然傳承”。這種傳承方式是傳者以口述傳其形,受者用內(nèi)心來領(lǐng)悟和感受其神韻,即“心領(lǐng)神會”,從而深入音樂形成自我理解與認(rèn)知。“傳”,在《現(xiàn)代漢語詞典》中的釋義為“傳授”“傳播”“表達(dá)”;“授”的解讀為“交付”“給予”?!翱趥鳌笔侵竿ㄟ^傳者多次示范來傳授技藝,“心授”則強(qiáng)調(diào)傳者在示范、傳授過程中,受者對知識的理解與領(lǐng)悟。顧名思義,“口傳心授”是通

      音樂教育與創(chuàng)作 2023年12期2023-04-18

    • 論戲曲表演教學(xué)中的“口傳心授”法
      冉常建“口傳心授”是中國古典藝術(shù)長期使用的教學(xué)方法,能夠有效地向?qū)W生傳授藝術(shù)知識、技能、法則、訣竅、原理等內(nèi)容,達(dá)到運(yùn)化自如、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">口傳心授”內(nèi)涵豐富深邃,運(yùn)用變化多端,講求在因材施教、教學(xué)相長中探尋藝術(shù)真諦。學(xué)界對于“口傳心授”的認(rèn)識存在著一些不同的觀點(diǎn),這些觀點(diǎn)主要集中在“口傳心授”的目標(biāo)內(nèi)涵、教育價值、實踐方法等方面。朱文相談道:“對于‘口傳心授’,長期以來,則是非褒貶,眾說紛紜。連戲校的老師也各有各的理解和做法?!彼J(rèn)為,戲曲教學(xué)的

      戲劇藝術(shù)(上海戲劇學(xué)院學(xué)報) 2022年4期2022-11-05

    • 從明清以來的“口傳心授”到體系化教學(xué)建設(shè)
      獨(dú)特的、以“口傳心授”為傳承方式的表演藝術(shù)形式,大致包括了口頭敘事、故事詠唱、民間歌曲及其他說唱形式。在我國,這類基于民間口頭文學(xué)和歌唱藝術(shù)的故事講唱,一類是曲藝,一類是戲曲。曲藝與戲曲之間最直接的區(qū)分方式,大約是以表演形式?jīng)Q定的。曲藝的表演者可以概括為“我是我,我又非我”,演員以自己的真面目出現(xiàn),一人分飾多角,在角色中“跳進(jìn)跳出”。他們的語言有時是本我的心聲,有時是作為故事外“第三只眼”的抒發(fā),有時是角色的代言;或千軍萬馬,或氣象萬千,或兒女情長,都存在

      曲藝 2021年10期2021-10-11

    • 從印度音樂透視其文化的三重性質(zhì)
      重性質(zhì)。一、口傳心授,源遠(yuǎn)流長印度歷史悠久,其文化底蘊(yùn)是音樂產(chǎn)生和發(fā)展的肥沃土壤,在這片土地上,生長出了極具地域特色和民族風(fēng)情的音樂,擁有著它恒定不變的音樂之根,這種根深蒂固的音樂風(fēng)格成為印度音樂永恒的特色。印度音樂在經(jīng)歷了時間的變遷、歷史的考驗后仍然完整地保留了下來,這樣的情況在世界民族音樂范疇中是較為罕見的,那么其能夠傳承至今究竟是什么原因呢?筆者在查閱關(guān)于印度音樂的資料的過程中發(fā)現(xiàn),這與其獨(dú)特的傳承方式有很大的關(guān)系。眾所周知,早期印度音樂是沒有樂譜記

      戲劇之家 2021年14期2021-05-14

    • 戲曲表演傳承基本層面的問題及對策研究
      境影響以及“口傳心授”教學(xué)模式自身的局限性,導(dǎo)致戲曲表演傳承基本層面的失衡,使得現(xiàn)代戲曲表演的傳承能力逐漸減弱?;诖耍恼聦蚯硌輦鞒谢緦用娴膯栴}進(jìn)行了分析,并提出了行之有效的對策,推動當(dāng)前戲曲教育教學(xué)水平提升,以及戲曲表演藝術(shù)傳承與發(fā)展。關(guān)鍵詞:戲曲表演;口傳心授;傳承;戲曲教學(xué)戲曲表演的重要基礎(chǔ)在于表演者扎實的基本功,“四功五法”是戲曲表演基本功的重要核心,同時,程式性表演則是戲曲舞臺表現(xiàn)的重要特征。然而,我國傳統(tǒng)戲曲表演呈現(xiàn)出較為明顯的以人物塑

      大觀 2021年1期2021-03-28

    • 師從馬小祥習(xí)琴的音樂學(xué)體認(rèn)
      ;傳統(tǒng)音樂;口傳心授【中圖分類號】J61 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198(2021)22-140-03【本文著錄格式】陳楚.師從馬小祥習(xí)琴的音樂學(xué)體認(rèn)[J].中國民族博覽,2021,11(22):140-142.馬小祥是現(xiàn)在京城曲藝伴奏的中流砥柱,他出身于曲藝世家,從小就接受了嚴(yán)格的曲藝三弦彈奏的訓(xùn)練,同時還能夠熟練地彈奏琵琶、中阮、四胡等樂器。一直活躍在曲藝音樂的舞臺上的馬小祥,演出經(jīng)驗十分豐富。2014年1月10日上午筆者第一次來到馬

      中國民族博覽 2021年22期2021-02-15

    • 古代私人書法教育(二)
      學(xué)書之法,非口傳心授,不得其門,不得其精。”古代私人書法教育以師徒之間口傳心授(心傳手授)的方式代代相傳,所形成的特點(diǎn)是:(一)歷代書家授受的技法教學(xué)體系彰顯了古人在書法技法學(xué)習(xí)過程中的人格化。書法的技法授受是文人士大夫間的文化交流活動之一,因而不僅能體現(xiàn)書法技法傳遞的源遠(yuǎn),還展現(xiàn)文人在個人素養(yǎng)提升和人格完善,以修身齊家的功夫,達(dá)到治國平天下之目的。(二)注重傳統(tǒng)和來源。中國人自古以來具有宗祖、譜系的分類意識,作為“君子之藝”的書法則強(qiáng)調(diào)師法與家法問題,如

      中國篆刻 2020年6期2020-12-04

    • 脆弱之弦
      [摘 要]“口傳心授”是我國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)最主要的傳承方式。口傳心授的傳承方式之所以存在,從客體上講,是因為傳統(tǒng)戲曲相對缺少劇本和樂譜等物質(zhì)載體;從學(xué)習(xí)主體而論,當(dāng)時老百姓知識文化水平普遍較低,學(xué)戲基本上是靠學(xué)生的模仿和死記硬背;從傳承手段而言,“口傳心授”傳承方式非常靈活便利,師徒間的教學(xué)行為并不囿于嚴(yán)格的教學(xué)實踐中。但是,由于“口傳心授”主要依靠人與人之間的活態(tài)傳承,具有較強(qiáng)的主觀性和隨意性,導(dǎo)致傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)普遍存在著失傳、訛傳現(xiàn)象。當(dāng)今時代,客觀環(huán)境的

      關(guān)東學(xué)刊 2020年3期2020-11-10

    • 鳳陽民歌教學(xué)之“口傳心授
      9000)“口傳心授”是國內(nèi)外藝術(shù)傳承的一個重要方式,更是聲樂藝術(shù)傳承必不可少的教育傳承方式。雖然當(dāng)今科學(xué)技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)、多媒體的發(fā)展融會,為師生提供了海量的學(xué)習(xí)途徑,豐富與便利了聲樂教學(xué),但聲樂的精髓傳承[1]“口傳心授”仍是基礎(chǔ)的教學(xué)工具,在聲樂教學(xué)中的獨(dú)特優(yōu)勢與重要性仍不可替代。由于很多音樂院校師資不足,聲樂個別課已經(jīng)更改為小組課與集體課;針對性強(qiáng)、靈活性高的師徒模仿、教學(xué)過程中點(diǎn)對點(diǎn)、面對面結(jié)合均衡,方便因材施教與注入經(jīng)驗性技巧,提高課堂互動性,提升

      銅陵學(xué)院學(xué)報 2020年2期2020-10-21

    • 論相聲藝術(shù)在高校中的發(fā)展與創(chuàng)新
      藝術(shù);高校;口傳心授;傳承;創(chuàng)新;發(fā)展【中圖分類號】G632.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A一、相聲教學(xué)的傳統(tǒng)模式(一)口傳心授的師徒傳承模式傳統(tǒng)的相聲教授就是師父帶徒弟,講究熏、過、溜。傳統(tǒng)相聲的傳統(tǒng)教法,首先要“口傳心授”——“傳”的是知識、技能,“授”的是心得、體悟。俗話說“師父領(lǐng)進(jìn)門,修行看個人”,正是這個道理。像過去師父教徒弟一樣跟的方式,老師說一句,學(xué)生跟一句,這種方法,表面上看起來似乎很簡單,其實這種方式關(guān)系到傳統(tǒng)相聲審美、創(chuàng)美的問題,牽涉到傳統(tǒng)的地方

      中國民族博覽 2020年7期2020-09-08

    • 口傳心授到多媒體教學(xué)
      僅僅依靠傳統(tǒng)口傳心授的教學(xué)模式已經(jīng)無法滿足當(dāng)下的教學(xué)需求和多元化的教育目標(biāo)。在將戲曲作為一種通識性教育進(jìn)行普及時,出現(xiàn)一系列新問題,這與當(dāng)前戲曲教育傳播工具膨脹的媒介性有關(guān),是戲曲教育跨媒介互動的結(jié)果。脫離開戲曲教育本體的固定范式進(jìn)行研究,以解決目前我國戲曲教育所出現(xiàn)的一系列新形態(tài)和新問題,已經(jīng)成為當(dāng)下戲曲教育研究中一個亟待解決的問題?!碴P(guān)鍵詞〕戲曲教育;再媒介化;口傳心授;多媒體教學(xué)口傳心授作為傳統(tǒng)戲曲教學(xué)最常用的方式,長期在戲曲教學(xué)中占據(jù)著舉足輕重的地

      藝海 2020年3期2020-04-16

    • 民樂中的“口傳心授”面面觀 ——兼談活態(tài)傳承
      樂必須保留“口傳心授”這一傳統(tǒng)特點(diǎn)。曾有人提出口傳心授“過了時”“不可取”的悖論。殊不知,它不僅是中國音樂也是許多東方國家在傳承方面的一個傳統(tǒng)特點(diǎn)。一中國民族民間音樂有著十分豐富的音樂資源,它們經(jīng)過不同地區(qū)的流布,受各地風(fēng)物民俗的影響,因而呈現(xiàn)出形形色色的民間器樂曲和聲樂曲,并形成了獨(dú)特的風(fēng)格樣貌。民族民間音樂和民族樂器是民族歷史的沉淀,無論那一個民族的樂器,盡管浸潤了不同民族的情感和個性,但都蘊(yùn)含著對生命的禮贊和美好追求的共同取向,飽含豐富的人文內(nèi)涵精神

      樂器 2020年2期2020-02-22

    • 口傳心授”的民族記憶
      憶,使這種“口傳心授”的文化得以傳承,從而在一定程度上保護(hù)傳統(tǒng)歷史文化和民族精神。關(guān)鍵詞:滿族說部 口傳 講述中圖分類號:I207.9 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A ?文章編號:1009—5349(2019)20—0118—02口傳文化,是一個民族的重要文化基因和母源,更是一個民族深入骨血靈魂的文化記憶,是延續(xù)其民族生命力的不懈源泉與動力,它包含著民族的歷史、生產(chǎn)實踐的傳統(tǒng)與經(jīng)驗、價值觀與民族導(dǎo)向、文學(xué)與藝術(shù)之美、信仰與民族追求等多方面的內(nèi)容。一、滿族說部的歷史特色滿

      現(xiàn)代交際 2019年20期2019-12-06

    • 論河北昌黎地秧歌舞蹈語匯的傳承
      。本文主要從口傳心授、文本傳承和現(xiàn)代手段等方面來展開對昌黎地秧歌舞蹈語匯傳承的相關(guān)分析。關(guān)鍵詞:昌黎地秧歌;語匯傳承;口傳心授;文本傳承;現(xiàn)代手段傳承新中國成立后,昌黎地秧歌受到黨和人民政府的高度重視,文化院校和各級群藝館、文化館等專業(yè)人員開始搜集、整理、挖掘,有了專業(yè)技術(shù)人員的參與,河北昌黎地秧歌才逐漸走上了科學(xué)發(fā)展的軌道。河北昌黎地秧歌的發(fā)展,由于各種條件所限,主要經(jīng)歷了口傳心授、文本傳承和現(xiàn)代手段的傳承等幾個方面。一、口傳心授多少年來,昌黎地秧歌唯一

      散文百家·下旬刊 2019年9期2019-11-04

    • 關(guān)于常德絲弦納入高校地方特色課程教學(xué)的思考
      行分析,從“口傳心授”和課堂教學(xué)相結(jié)合;鑒賞與演唱相結(jié)合;音樂創(chuàng)編與音樂體驗相結(jié)合;小課堂與大課堂相結(jié)合四個方面進(jìn)行分析?!娟P(guān)鍵詞】常德絲弦;高校;地方特色課程;教學(xué)【中圖分類號】J632 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A常德絲弦流行于湖南沅水、澧水流域,是湖南絲弦的一個重要分支,2006年被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。常德絲弦唱腔優(yōu)美,旋律線條自然,唱詞典雅,內(nèi)容貼近日常生活。常德絲弦的形成和發(fā)展是根植于本土的文化生態(tài)環(huán)境之中,受地方方言,題裁內(nèi)容等方面的制約,保

      北方音樂 2019年17期2019-10-30

    • 探索中職學(xué)校模具制造技術(shù)專業(yè)實踐性教學(xué)
      ;多媒體;“口傳心授”中職模具制作技術(shù)專業(yè),是一門專業(yè)性強(qiáng)、市場對口率高、教學(xué)難度大的專業(yè)。在中職模具制作技術(shù)專業(yè)教學(xué)過程中,我們根據(jù)中職學(xué)生的特點(diǎn)與現(xiàn)狀,有效調(diào)整了教學(xué)結(jié)構(gòu),使我們的中職學(xué)生能夠更加熱愛自身專業(yè),更加高效地學(xué)習(xí)專業(yè)技能,從而為他們的學(xué)習(xí)奠定堅實的實踐性基礎(chǔ)。以下根據(jù)具體教學(xué)情況,分別進(jìn)行介紹。一、利用多媒體教學(xué),提高中職學(xué)生的模具制造技術(shù)學(xué)習(xí)興趣在中職的模具制作技術(shù)專業(yè)教學(xué)領(lǐng)域,很多學(xué)生都會感到“缺乏學(xué)習(xí)興趣”,而造成學(xué)生“缺乏學(xué)習(xí)興趣”

      天工 2019年4期2019-08-08

    • 談高校山西民間音樂課程關(guān)于民歌模唱教學(xué)的一點(diǎn)思考
      唱教學(xué)方式、口傳心授式的模唱教學(xué)方式。一、樂譜式的模唱教學(xué)方式,為傳統(tǒng)音樂理論課堂的主要教學(xué)方式使用樂譜進(jìn)行山西民歌的模唱教學(xué),優(yōu)勢是顯而易見的。有樂譜的情況下,進(jìn)行理論分析較為方便,調(diào)式、調(diào)性、節(jié)拍、旋律走向、音樂結(jié)構(gòu)、旋律與歌詞的配合等等,在譜面上都能輕易了解到。例如:有了樂譜,學(xué)生不需要聽音響,即已可以開始進(jìn)行一定的音樂分析,并可以輕易地分析出該民歌為七聲音階D徵調(diào)式,結(jié)構(gòu)為整齊的一上一下單樂段結(jié)構(gòu)、旋律進(jìn)行方向基本呈現(xiàn)下行的趨勢,可能很好地反映出過

      黃河之聲 2019年5期2019-05-27

    • 京劇進(jìn)中小學(xué)課堂之教學(xué)策略研究
      ;京劇班;“口傳心授”[中圖分類號]? ? G633.95? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]? ? A? ? ? ? [文章編號]? ? 1674-6058(2019)03-0084-02京劇已有三百多年的歷史,被視為“中國國粹”。京劇以西皮、二黃為主,又稱“皮黃腔”,用胡琴和鑼鼓等伴奏。京劇走遍世界各地,成為介紹、傳播中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重要媒介。著名的文藝評論家傅謹(jǐn)先生說道:“京劇是中國文化傳統(tǒng)的重要表征之一。相對于超越了特定地域?qū)徝廊の兜睦デ裕﹦「?/div>

      中學(xué)教學(xué)參考·文綜版 2019年1期2019-03-27

    • 口傳心授與新媒體相結(jié)合的現(xiàn)代小學(xué)舞蹈教學(xué)
      韓力摘要:“口傳心授”是傳統(tǒng)舞蹈傳承的主要方式,是指口頭傳授,內(nèi)心領(lǐng)會。而新媒體作為一種新的教學(xué)技術(shù),利于提升舞蹈教學(xué)直觀性,調(diào)動學(xué)生積極學(xué)習(xí)情緒。在小學(xué)舞蹈教學(xué)期間,采取口傳心授與新媒體相結(jié)合的教學(xué)方式是有益的。關(guān)鍵詞:口傳心授 新媒體 小學(xué) 舞蹈 教學(xué)中圖分類號:G622 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:C 文章編號:1672-1578(2019)10-0177-01從現(xiàn)階段來看,小學(xué)舞蹈教學(xué)受傳統(tǒng)教學(xué)觀念影響較大,對舞蹈課程認(rèn)識不夠深刻,認(rèn)為舞蹈課程是浪費(fèi)時間。同時,部

      兒童大世界·教學(xué)研究 2019年10期2019-02-02

    • 秦腔戲曲教學(xué)中的口傳心授
      學(xué),重點(diǎn)就“口傳心授”教學(xué)法的應(yīng)用要點(diǎn)進(jìn)行了論述?!娟P(guān)鍵詞】秦腔戲曲;戲曲教學(xué);口傳心授中圖分類號:G712? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A? ? ? ? ? ? ? 文章編號:1007-0125(2019)32-0170-01在音樂多元化發(fā)展的新常態(tài)下,中國傳統(tǒng)戲曲文化發(fā)展受到了現(xiàn)代音樂文化的嚴(yán)重沖擊,因此強(qiáng)化秦腔戲曲在音樂專業(yè)中的專項教學(xué)顯得尤為重要。而“口傳心授”作為中國戲曲文化傳承中一種特殊的文化,非常適應(yīng)于戲曲教學(xué),但是在新的教育環(huán)境下,需要對“口傳心授”這種

      戲劇之家 2019年32期2019-01-06

    • 冊亨脫貧“繡娘”使出“針”功夫
      依族婦女通過口傳心授,母傳女,師傳徒,刺繡技藝傳承至今。近年來,冊亨縣深入挖掘布依族傳統(tǒng)手工藝文化,傳承布依族紡紗、織布、印染、刺繡、縫紉等民族工藝,并注重利益聯(lián)結(jié),探索“公司+繡娘”“公司+協(xié)會+繡娘”“能人+基地+繡娘”等模式,引導(dǎo)農(nóng)村婦女手工產(chǎn)業(yè)從分散生產(chǎn)、零星生產(chǎn)轉(zhuǎn)向產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?;⑹袌龌l(fā)展,按照“一鄉(xiāng)一特、一村一品”規(guī)劃,建設(shè)了全縣12個錦繡坊,繡娘覆蓋全縣132個村居,帶動“繡娘”在家靈活就業(yè)婦女3000余人,其中建檔立卡貧困婦女1853人,

      農(nóng)家書屋 2018年11期2018-12-03

    • 口傳心授”傳統(tǒng)教學(xué)方法分析及其在音樂教育實踐中的創(chuàng)新研究
      大學(xué)一、前言口傳心授是中國傳統(tǒng)音樂傳承的主要方式,主要是“通過口和耳來傳其形,以內(nèi)心領(lǐng)悟來體味其神韻,在傳形的過程中,對其音樂進(jìn)行深入體驗和理解”筆者經(jīng)過兩個多月的資料收集、文獻(xiàn)查閱后對近年來關(guān)于“口傳心授”的研究做了一些梳理,并進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)。近年來,國內(nèi)有關(guān)“口傳心授”的文獻(xiàn)論著不斷推陳出新,研究“口傳心授”的文章、刊物也頗多。筆者在中國(CNKI)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)總庫、中國知網(wǎng)兩個學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)站進(jìn)行檢索發(fā)現(xiàn),最具代表性的當(dāng)為劉富琳教授的研究,他的兩篇文章《中國

      長江叢刊 2018年7期2018-11-15

    • 口傳心授在中國少數(shù)民族音樂傳承中的重要性
      手段主要包括口傳心授、文字和圖像、記譜、錄音錄像、網(wǎng)絡(luò)媒體等,其中口傳心授在中國少數(shù)民族音樂傳承中占有重要地位。本文從口傳心授的特點(diǎn)與其他傳承手段的對比以及“藝術(shù)死亡論”三個方面闡述口傳心授在少數(shù)民族音樂中傳承中的重要性。關(guān)鍵詞:口傳心授 少數(shù)民族音樂傳承 重要性 藝術(shù)死亡中圖分類號:J618.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1008-3359(2018)09-0064-02一、口傳心授及其特點(diǎn)(一)口傳心授明·解縉《春雨雜述·評書》:“學(xué)書之法,非口傳心授

      藝術(shù)評鑒 2018年9期2018-08-30

    • 多樣化傳承方式在《合奏與編曲》教學(xué)實踐中的運(yùn)用及其意義
      循了民間音樂口傳心授的傳承方式,但隨著高科技電子產(chǎn)品的應(yīng)用,在民間音樂的傳承過程中嘗試運(yùn)用多媒體傳承與樂譜傳承的方式,因此呈現(xiàn)出一種多樣化的樣態(tài)。本文將以多樣化傳承方式的釋義為基礎(chǔ),通過對《合奏與編曲》傳承過程及其方式的闡述與分析,進(jìn)一步指明多樣化傳承方式在民間音樂教學(xué)實踐中的意義。一、多樣化傳承方式釋義在西方藝術(shù)音樂的傳承過程中,樂譜傳承是其主要的方式。它以五線譜作為教學(xué)的主要媒介,教師通過譜面的各種符號體系,教授學(xué)生如何完成作品的演繹、分析與闡釋。然而

      人民音樂 2018年6期2018-08-23

    • 二人轉(zhuǎn)藝諺:口口相傳的教科書
      ?!娟P(guān)鍵詞】口傳心授;二人轉(zhuǎn)教科書;接地氣;藝術(shù)精華中圖分類號:J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1007-0125(2018)05-0035-01說到二人轉(zhuǎn)藝諺,很多人會感到很陌生。從書面上來解釋,“藝”為藝術(shù),“諺”為在群眾中間廣為流傳的固定語句,用簡單通俗的話反映出深刻的道理。蘇景春編寫的《梨樹二人轉(zhuǎn)》一書中對二人轉(zhuǎn)藝諺做出了如下定義:二人轉(zhuǎn)藝諺是藝人們根據(jù)自身修養(yǎng)、演出實踐、藝術(shù)規(guī)律認(rèn)識等方面內(nèi)容,編成的順口而又便于記憶的藝訣短句。解放前,二人轉(zhuǎn)

      戲劇之家 2018年5期2018-06-08

    • 解縉《春雨雜述》
      學(xué)書之法,非口傳心授,不得其精。大要須臨古人墨跡,布置間架,捏破管,書破紙,方有功夫。張芝臨池學(xué)書,池水盡墨。鐘丞相入抱犢山十年,木石盡墨。趙子昂國公十年不下樓。巙子山平章每日坐衙罷,寫一千字才進(jìn)膳。唐太宗皇帝簡板馬上字,夜半起把燭學(xué)《蘭亭記》。大字須藏間架。 學(xué)書以沉著頓挫為體,以變化牽掣為用,二者缺一不可。如魯公之沉著,何嘗不嘉?懷素之飛動,多有意趣。世之小子謂魯公不如懷素,是東坡所謂“嘗夢見王右軍腳汗氣”耶!學(xué)書之法,非口傳心授,不得其門。故自羲、獻(xiàn)

      中國篆刻·書畫教育 2018年4期2018-05-23

    • 盲人器樂教育分析研究
      ;器樂教學(xué);口傳心授【中圖分類號】J605 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A一、南京盲校介紹南京市盲人學(xué)校建于1927年,前身為“南京市立盲啞學(xué)?!保侵袊谝凰⑻厥饨逃龑W(xué)校。1942年由國家教育部接管,改名為“教育部特設(shè)盲啞學(xué)?!?,直至1987年經(jīng)市政府批準(zhǔn)正式更名為“南京市盲人學(xué)校”。學(xué)校分為學(xué)前教育、義務(wù)教育和職業(yè)教育,培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀的視障人才。目前學(xué)校有超過200名學(xué)生,70余名教師。二、南京盲校音樂教育概況作為全國藝術(shù)人才培訓(xùn)基地的南京盲校,在音樂教育方面始

      北方音樂 2018年12期2018-05-14

    • 我看戲曲進(jìn)課堂 ——如何學(xué)習(xí)和傳承戲曲音樂的感想
      式教唱法——口傳心授?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">口傳心授”這種師傅唱徒跟的方式,從表面上看起來似乎很簡單,其實這種方式關(guān)系到我國傳統(tǒng)音樂的審美,牽涉到我國傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)、音樂思維和音樂形態(tài)等各方面的問題。從前的音樂教學(xué)采用比較多的就是這種方式,只是近來因認(rèn)為其落后漸漸棄之不用了。現(xiàn)在許多的孩子對京劇幾乎沒什么概念,仔細(xì)起來,出現(xiàn)類似現(xiàn)象當(dāng)然不能怪我們青少年,不是他們不喜歡京劇,而是沒有給他們提供了解戲曲的機(jī)緣。沒有給他們創(chuàng)造欣賞得條件。把戲曲納入中小學(xué)音樂課堂中,通過老師的演唱

      中學(xué)課程輔導(dǎo)·教學(xué)研究 2018年11期2018-04-08

    • 淺談聲樂教學(xué)中的“口傳心授
      傘景尚【摘 要】聲樂教學(xué)實際上是一種實踐性、科學(xué)性很強(qiáng)的教學(xué)行為。對教學(xué)效果比較有影響力的是,教師所使用的教學(xué)方法和教學(xué)手段,以及對于學(xué)生的表現(xiàn)和分析學(xué)生的心理,給予學(xué)生一些一些適當(dāng)?shù)谋頁P(yáng)與批評,從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生良好心理素質(zhì)的目的。本文只要從幾個教學(xué)方法,簡單的對聲樂教學(xué)的教學(xué)方法進(jìn)行介紹。【關(guān)鍵詞】聲樂教學(xué);授課;方法盡管我國的聲樂教學(xué)課程實施經(jīng)過不斷地改革和探索,并已經(jīng)形成了一套相對完善的聲樂教學(xué)體系,但是同時也面臨著如何改進(jìn)聲樂教學(xué)方法,怎樣提高聲樂

      好日子(下旬) 2018年8期2018-03-02

    • 口傳音樂文化的傳承研究 ——以小黃侗族大歌為例
      啟發(fā),對侗族口傳心授與我國學(xué)校音樂教育的發(fā)展有了一些新的感悟和思考。一、侗族口傳音樂文化的概況說到侗族人民一定會想到侗歌,侗歌以奇妙的無伴奏無指揮多聲部組合而文明于世界。而小黃便是這樣一個有著“侗族大歌之鄉(xiāng)”美譽(yù)的地方?!帮堭B(yǎng)身,歌養(yǎng)心”是他們生活的真實寫照。侗族人民有一個非常重要的交流與歌唱的場所,那便是“鼓樓”。人們在鼓樓相約對歌,收獲快樂。由于這個民族沒有自己民族的文字,所以,口傳心授是他們主要的傳承方式。歌唱是口傳最主要的形式。歌曲都以口傳的形式延

      黃河之聲 2018年3期2018-01-26

    • 試析戲曲教學(xué)中的“口傳心授
      流傳。一、“口傳心授”的教學(xué)方法戲曲文化是在我國悠久的歷史長河中孕育而出的,隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展,越來越多的人投入到了當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)媒體之中,這使戲曲的發(fā)展受到了阻礙。戲曲文化是我國傳統(tǒng)民族文化傳承至今的瑰寶,在戲曲教學(xué)中推廣“口傳心授”的教學(xué)方法不僅能夠促進(jìn)戲曲藝術(shù)的發(fā)展,提高我國民族文化的品位,還能促進(jìn)戲曲文化的傳播與交流,這是使民族文化屹立于世界文化之林的重要方式。“口傳心授”的教學(xué)方法主要是對傳統(tǒng)戲曲作品的“取其精華,棄其糟粕”。二、當(dāng)前戲曲教學(xué)的

      藝術(shù)家 2018年12期2018-01-25

    • 戲曲教學(xué)中的“口傳心授”教學(xué)研究
      71127)口傳心授方法是中華戲曲中的一種獨(dú)具特色的文化,對戲曲的傳承起著很重要的作用,主要分為口傳和心授兩部分。隨著社會的發(fā)展,藝術(shù)的形式、內(nèi)容都有了很大的豐富,人們的審美也有了很大的變化,在戲曲教學(xué)中過于倚重一種教學(xué)方式,會無法適應(yīng)日益變化的時代,在新的環(huán)境中,需要對戲曲教學(xué)的方法重新進(jìn)行仔細(xì)的分析。一、口傳的特點(diǎn)戲曲中的角色具有多樣化,在對這些角色的特點(diǎn)和具體動作進(jìn)行學(xué)習(xí)掌握上,口傳這種方法具有直接、便捷的特點(diǎn)。戲曲表演的教師,可以直接通過口傳來指導(dǎo)

      黃河之聲 2018年14期2018-01-23

    • 多元文化背景下地方音樂課程建構(gòu)的現(xiàn)實選擇
      源泉,本文從口傳心授、記譜法、音感訓(xùn)練三個方面進(jìn)行簡要說明。多元文化;地方;音樂課程;建構(gòu);選擇從當(dāng)前我國地方音樂課程的建構(gòu)情況來看,地方音樂課程建構(gòu)是作為國家音樂課程體系中的一個組成部分,地方(省、市等教育部門)作為音樂課程的開發(fā)主體,在國家規(guī)定的音樂課程目標(biāo)、理念、性質(zhì)等范圍內(nèi),依據(jù)本地區(qū)的音樂教育需要,自主開發(fā)的地方本位音樂課程,是國家音樂課程的補(bǔ)充。地方性音樂中存在著不同于國家音樂課程標(biāo)準(zhǔn)的形態(tài)豐富、自給自足的傳承體系。我國的音樂課程建構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)主要是

      戲劇之家 2017年9期2017-11-16

    • 戲曲教學(xué)中的“口傳心授”方法初探
      經(jīng)久不衰與“口傳心授”方法的推廣與應(yīng)用有著直接關(guān)系。通過這種全面的教學(xué)方法,使得戲曲本質(zhì)內(nèi)涵、文化精神得以延續(xù)。基于此,以戲曲教學(xué)中應(yīng)用“口傳心授”教學(xué)模式的意義為主要切入點(diǎn),對戲曲教學(xué)中構(gòu)建“口傳心授”教學(xué)模式的方法進(jìn)行著重探討,以期更好地提高戲曲人才的綜合能力,推動戲曲教育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。戲曲教學(xué)口傳心授方法社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和教育體制改革進(jìn)程的不斷深化,為藝術(shù)教育事業(yè)的長足發(fā)展提供了重要契機(jī)與良好的社會環(huán)境,戲曲作為其中的重要組成部分,是傳統(tǒng)文化傳

      中國校外教育(上旬) 2017年13期2017-09-14

    • 口傳心授在古箏教學(xué)中的教學(xué)效果探討
      承手段就是“口傳心授”。本篇文章主要講的就是在古箏的學(xué)習(xí)過程中使用口傳心授的教學(xué)模式的作用,并對該教學(xué)方式的教學(xué)效果進(jìn)行探討。關(guān)鍵詞:口傳心授 古箏 教學(xué)效果引言在教學(xué)的過程中,我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)這樣一種奇怪的現(xiàn)象,接受民間傳統(tǒng)教學(xué)方式的學(xué)生在考入專業(yè)的音樂學(xué)院之后,經(jīng)過專業(yè)的鍛煉和學(xué)習(xí),其演奏的水平和能力卻沒有明顯的提高,甚至缺少了當(dāng)初音樂中的靈氣和意境。剛開始大家對于這樣現(xiàn)象都會感到困惑,但是經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn),其并不是由于教師的教學(xué)水平不高造成的,而是由于教師

      新教育時代·教師版 2016年38期2017-03-01

    • 口傳心授在美聲教學(xué)中的重要價值
      37009)口傳心授在美聲教學(xué)中的重要價值劉會輕(山西大同大學(xué),山西 大同 037009)作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要傳承渠道的口傳心授,是社會文明三種延續(xù)方式中的一種。口傳心授所特有的意義與價值,在美聲教學(xué)中也具有重要地位。口傳心授對于美聲歌唱的技巧、活態(tài)、獨(dú)特神韻的傳承有很重要的作用。口傳心授;美聲教學(xué);價值文字為載體的文獻(xiàn)、文物古跡為載體的實物、口傳心授為載體的非物質(zhì)文化,構(gòu)成了三種人類文明的傳承方式。口傳心授是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—美聲的主要傳承方式。文章

      北方音樂 2017年8期2017-01-28

    • 試論聲樂教學(xué)中的“口傳心授
      樂教學(xué)中的“口傳心授”魏 娜(陜西青年職業(yè)學(xué)院,陜西 西安 710068)聲樂教學(xué)本身是一門實踐性比較強(qiáng)的學(xué)科,在教學(xué)中,教師不僅要注重理論知識的教學(xué),還要注重給學(xué)生提供一定的實踐機(jī)會,通過口傳心授的教學(xué)方法能夠起到較好的教學(xué)效果。本文先分析了聲樂教學(xué)中“口傳心授”的意義,接著詮釋了聲樂教學(xué)過程中“口傳心授”教學(xué)方式,以便更好的提升教學(xué)效率。聲樂教學(xué);口傳心授唱歌作為聲樂的一種重要表現(xiàn)形式,包含很多的唱法,例如通俗唱法、民族唱法、美聲唱法等。在聲樂教學(xué)中主

      北方音樂 2017年13期2017-01-28

    • 關(guān)于戲曲教學(xué)中的“口傳心授”方法初探
      曲教學(xué)中的“口傳心授”方法初探茅華梅要提高戲曲教學(xué)的有效性必須要求教師能夠掌握傳統(tǒng)的“口傳心授”法,并在“口傳心授”的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新和轉(zhuǎn)變,以適應(yīng)時代的發(fā)展變化,促進(jìn)戲曲教學(xué)的更好發(fā)展。本文就戲曲教學(xué)中的“口傳心授”方法進(jìn)行具體的探討。戲曲教學(xué) “口傳心授” 探討一、前言“口傳心授”是傳統(tǒng)戲曲教學(xué)中經(jīng)常使用的方法,其對于傳承我國的戲曲文化藝術(shù)有著重要的作用?,F(xiàn)代戲曲教學(xué)也需要在“口傳心授”的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和研究,以推動戲曲教學(xué)更好的發(fā)展。以下本文就戲

      長江叢刊 2016年35期2016-11-26

    • 論地方戲曲現(xiàn)狀與人才培養(yǎng)
      ;舞臺實踐;口傳心授;“教、學(xué)、演”相結(jié)合中圖分類號:J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1007-0125(2016)09-0038-02中國戲曲源遠(yuǎn)流長,是中華民族文化歷史長河中一顆璀璨的明珠,是我國的國寶、國粹,代表著我國悠久的歷史,獨(dú)特的風(fēng)情。然而,隨著中國經(jīng)濟(jì)開放所帶來的深刻變革,全國戲曲院團(tuán)演出門庭冷落,而專門培養(yǎng)戲曲人才的學(xué)校也不容樂觀,生源越來越少,戲曲藝術(shù)的主流歷史地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn),逐漸被多元化的各種藝術(shù)門類所排擠、所取代,成了藝術(shù)中的“

      戲劇之家 2016年18期2016-10-27

    • 戲曲教學(xué)中的“口傳心授”方法初探
      傳到今,與其口傳心授的教學(xué)方法不無關(guān)聯(lián)。通過口傳將各種方法傳于后人,再用心授傳其意,使得戲曲的精髓得以延續(xù)。這種方法經(jīng)過了千年的傳承檢驗,是戲曲流傳的重要方法,掌握這種方法,有利于戲曲的傳承發(fā)展。【關(guān)鍵詞】戲曲教學(xué);口傳心授;方法探討中圖分類號:J812-4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1007-0125(2016)09-0026-02一、引言口傳心授的方法對于中國戲曲的流傳有非常大的幫助,它是中國戲曲藝術(shù)的一種獨(dú)特文化,是中國戲曲不可或缺的一部分。口傳心授

      戲劇之家 2016年17期2016-10-17

    • 戲曲教學(xué)中的“口傳心授”方法初探
      曲教學(xué)中的“口傳心授”方法初探周騰飛 (廣東舞蹈戲劇職業(yè)學(xué)院廣東 廣州 510000)中國戲曲源遠(yuǎn)流長,是我國傳統(tǒng)文化非常重要的一部分,對于我們研究中國古代風(fēng)俗有很大的幫助。戲曲之所以長久不衰、流傳到今,與其口傳心授的教學(xué)方法不無關(guān)聯(lián)。通過口傳將各種方法傳于后人,再用心授傳其意,使得戲曲的精髓得以延續(xù)。這種方法經(jīng)過了千年的傳承檢驗,是戲曲流傳的重要方法,掌握這種方法,有利于戲曲的傳承發(fā)展。戲曲教學(xué);口傳心授;方法探討一、引言口傳心授的方法對于中國戲曲的流傳

      戲劇之家 2016年17期2016-10-17

    • 國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn) ——鄉(xiāng)村儺戲
      容唱腔完全靠口傳心授歷經(jīng)千年。儺戲的傳承局面尷尬,希望就寄托在了那些少年身上。(攝影/王鈺江雨)01自古以來,山湖村的“儺戲”沒有職業(yè)班社,也沒有專業(yè)藝人,表演的內(nèi)容唱腔完全靠口傳心授歷經(jīng)數(shù)百年。8歲的劉浩扮演貂蟬,有人稱是“鮑三娘”,這是他第一次參加儺戲表演,除了他和另外三個男孩,村里已經(jīng)沒有適合踩地馬的孩子了。02每到一個村莊都要在村里寬敞的地方表演儺舞,盡管年年演,但每次都會吸引很多村民。更多的人來是為了討個吉利,然而能夠表演儺戲的人卻越來越少。03

      文史博覽 2016年5期2016-05-17

    • 淺談奧爾夫教學(xué)法在竹笛教學(xué)中的應(yīng)用
      依靠傳統(tǒng)的“口傳心授”。德國的“奧爾夫教學(xué)法”是一種十分先進(jìn)的教學(xué)方法,在中國的音樂教學(xué)中有著重要的應(yīng)用。在竹笛教學(xué)中,“奧爾夫教學(xué)法”也可以參考運(yùn)用。本文以竹笛名曲《喜相逢》為例,闡述奧爾夫教學(xué)法在竹笛教學(xué)中的應(yīng)用?!娟P(guān)鍵詞】奧爾夫;竹笛;口傳心授;教學(xué)法一、奧爾夫與奧爾夫教學(xué)法卡爾·奧爾夫(1895—1982),當(dāng)代世界著名的德國作曲家,音樂教育家。1895年7月10日出生在慕尼黑一個有藝術(shù)素養(yǎng)的軍人世家,受家庭環(huán)境的影響,他從小對音樂和戲劇產(chǎn)生濃厚的

      藝術(shù)評鑒 2016年8期2016-05-14

    • 口傳心授在古箏教學(xué)中的教學(xué)效果探討
      66004)口傳心授在古箏教學(xué)中的教學(xué)效果探討宋書亞史曉光(河北科技師范學(xué)院 河北秦皇島 066004)隨著人們生活水平的提高,樂器教學(xué)已經(jīng)取得了飛快的發(fā)展,樂器教學(xué)的科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化已經(jīng)成為人們樂于接受的教學(xué)方式,雖然這些教學(xué)方式符合傳統(tǒng)教學(xué)的合理性,但是對于中國傳統(tǒng)樂器的教學(xué),還有一種重要的傳承手段就是“口傳心授”。本篇文章主要講的就是在古箏的學(xué)習(xí)過程中使用口傳心授的教學(xué)模式的作用,并對該教學(xué)方式的教學(xué)效果進(jìn)行探討。口傳心授 古箏 教學(xué)效果引言在

      新教育時代電子雜志(教師版) 2016年20期2016-03-04

    • 談中國傳統(tǒng)音樂教育傳承方式中的“口傳心授
      承方式中的“口傳心授”鄭 祎(曲阜師范大學(xué)音樂學(xué)院,山東 日照 276826)古有說“四方上下曰宇,往古來今曰宙?!币馑季褪钦f“中華民族的先祖,站立在他們特定的時空維度,仰觀窘窿星斗,俯察四時運(yùn)行,用整個心靈,而不是用邏輯推理,去體察宇宙的奧秘?!边@是錢茸在《古國樂魂》中給出的解釋。最早中國的傳統(tǒng)音樂就是靠著一種自然傳承下去的。中國乃泱泱大國,中華文明上下五千年,文化也好,音樂也罷,它們想要發(fā)展和一代代的傳承下去,其必少不了教育,而當(dāng)時最主要的方式就是“口

      北方音樂 2016年19期2016-02-04

    • 從中國傳統(tǒng)樂學(xué)理論特征看中國傳統(tǒng)音樂“口傳心授”的合理性
      國傳統(tǒng)音樂“口傳心授”的合理性問楚寒(西安工程大學(xué),陜西 西安 710048)中國傳統(tǒng)樂學(xué)理論中有許多靈活的因素。僅就記譜法和樂律的主要特征來看,就有不少難以通過紙面來傳達(dá)的信息。中國傳統(tǒng)音樂“口傳心授”的傳承方式,并非一種落后的傳承方式。它可以彌補(bǔ)中國傳統(tǒng)記譜法當(dāng)中缺失的信息,在保證基本框架的前提下讓音樂“活”起來。這種方式也可以使中國傳統(tǒng)樂律學(xué)中難以描述的“中立音”現(xiàn)象得以“活態(tài)”地實現(xiàn),從而真正體現(xiàn)中國傳統(tǒng)音樂之神韻。中國傳統(tǒng)樂學(xué);中國傳統(tǒng)音樂;口傳

      北方音樂 2016年19期2016-02-04

    • 淺論西周大學(xué)教育的兩種方式
      讀之外,以“口傳心授”為方式的師徒授受,同樣是西周大學(xué)教育的主要方式之一。這種方式被廣泛的運(yùn)用在繼承西周大學(xué)教育的先秦儒學(xué)教育體系中,并對知識傳授發(fā)揮了重要的作用?!娟P(guān)鍵詞】西周 大學(xué) 文本研讀 口傳心授【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089(2015)10-0006-02一從文獻(xiàn)來看,西周時期的貴族教育,大抵可分大學(xué)和小學(xué)兩種:諸侯,賜弓矢然后征,賜鈇鉞然后殺,賜圭瓚然后為鬯。未賜圭瓚,則資鬯于天子,天子命之教然后為學(xué)。小

      課程教育研究·中 2015年10期2015-10-30

    • 從中國傳統(tǒng)音樂的口傳心授看中西音樂的審美觀
      國傳統(tǒng)音樂的口傳心授看中西音樂的審美觀王一涵(南京師范大學(xué) 音樂學(xué)院,江蘇 南京210000)中西方不同的音樂審美造就了音樂傳承的形色差異,中國傳統(tǒng)音樂中的口傳心授是中國傳統(tǒng)音樂獨(dú)特的傳承方式,因此西方音樂美學(xué)的思想觀念在中國傳統(tǒng)音樂中無法正確體現(xiàn)或表達(dá)音樂固有的思想感情,中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)便由此形成自己獨(dú)特的視角。口傳心授 中國傳統(tǒng)音樂 中國傳統(tǒng)音樂美學(xué) 西方音樂美學(xué)當(dāng)今音樂文化突破國界,產(chǎn)生了巨大的碰撞與融合,中國傳統(tǒng)音樂與西方音樂較早的結(jié)合應(yīng)該是在學(xué)堂

      文教資料 2015年9期2015-10-14

    • 試論范國忠的嗩吶教學(xué)理念
      “以曲帶功·口傳心授·以唱傳神”進(jìn)行闡釋,以期對嗩吶教學(xué)的發(fā)展能起一定促進(jìn)的作用。范國忠;嗩吶;教學(xué)理念范國忠,天津音樂學(xué)院教授,出生于河北雄縣。自留校任教至今50余年,他培養(yǎng)了大量的專業(yè)人才。他經(jīng)過長期的積累,實踐總結(jié)出自己獨(dú)特的演奏風(fēng)格與教學(xué)理論。本文將對其“以曲帶功·口傳心授·以唱傳神”的嗩吶教學(xué)理念進(jìn)行闡釋,并深入解讀其系統(tǒng)性教學(xué)、啟發(fā)性教學(xué)、自主性學(xué)習(xí)的教學(xué)特點(diǎn),進(jìn)而揭示出其對促進(jìn)民族器樂教學(xué)發(fā)展所起的重要作用。一、“以曲帶功”與系統(tǒng)性教學(xué)所謂的

      戲劇之家 2015年7期2015-08-26

    • 現(xiàn)代教育技術(shù)與音樂課堂教學(xué)效率
      ;音樂教學(xué);口傳心授;課堂教學(xué)效率引言利用現(xiàn)代化教育技術(shù)輔助教學(xué),沖擊傳統(tǒng)音樂課堂教學(xué)模式,讓學(xué)生多方位、全立體的感知音樂,同時還可以調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性,提高其對音樂的興趣,一些學(xué)校還開展第二課堂,促進(jìn)音樂教學(xué),全面提升學(xué)生音樂素養(yǎng)。筆者是一名從教多年的音樂教師,現(xiàn)談?wù)勛约旱膸c(diǎn)認(rèn)識和實踐做法。一、傳統(tǒng)音樂教學(xué)課堂現(xiàn)狀(一)師資配備我國目前正大力推行素質(zhì)教育,全面促進(jìn)學(xué)生德智體美勞的發(fā)展,提高學(xué)生審美能力,都需要專業(yè)的教師正確的引導(dǎo),音樂教育對中小學(xué)

      東方教育 2015年10期2015-05-30

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