曹萬玲 許 峰 李智威
(1.蚌埠學院,安徽 蚌埠 233000;2.滁州學院,安徽 滁州 239000)
“口傳心授”是國內(nèi)外藝術傳承的一個重要方式,更是聲樂藝術傳承必不可少的教育傳承方式。雖然當今科學技術與互聯(lián)網(wǎng)、多媒體的發(fā)展融會,為師生提供了海量的學習途徑,豐富與便利了聲樂教學,但聲樂的精髓傳承[1]“口傳心授”仍是基礎的教學工具,在聲樂教學中的獨特優(yōu)勢與重要性仍不可替代。
由于很多音樂院校師資不足,聲樂個別課已經(jīng)更改為小組課與集體課;針對性強、靈活性高的師徒模仿、教學過程中點對點、面對面結(jié)合均衡,方便因材施教與注入經(jīng)驗性技巧,提高課堂互動性,提升課堂教學效果。
民歌的創(chuàng)作、演唱、欣賞在民間,民歌的主體與未來也在民間,民歌生生不息的根本動力也是千百萬民眾的集體性活動;非遺民歌藝術的音樂靈魂和獨特魅力、傳統(tǒng)都蘊含在其獨有的唱腔、技巧以及演唱規(guī)律上,這些特征都需要“口傳心授”方能得以準確傳承與發(fā)展。
人們常用 “口傳心授”表述聲樂教學特性。“傳”:《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為:由上而下的,一方交給另一方?!皞魇凇保骸鞍褜W問、技藝交給別人。”[2]“口傳”:顧名思義——“口對口”的傳授。 “授”包含老師“心授”與學生“心受”兩個彼此對應的層次。教師將自己積累的聲樂技術技能、藝術心得體會、演唱經(jīng)驗傳授于學生;學生用“心”接受 。學生將老師傳授的演唱精髓,根據(jù)自己的優(yōu)勢個性化掌握,并融會貫通。
由此可見“口傳心授”作為民族聲樂教學中主要沿用的方法,是經(jīng)過歷史考驗且行之有效的聲樂教學方法。著名學者呂珍珍就曾說過:“口傳心授”是師徒間傳授經(jīng)驗、示范模仿的主要方法與傳承技藝的方式[3]。
“口傳心授”作為民族聲樂教學主要沿用的一個方法,它的個體性、重復性、靈活性、互動性和直接性是聲樂教學活動中不可或缺的環(huán)節(jié)。
1.個體性。戲曲評論家徐城北認為:“口傳心授的實質(zhì)就是個體傳承”。[4]即“手把手”的傳授和指點,從一字一腔與一招一式的模仿,解決“只可意會不可言傳”技巧技術,學生在深入觀察、耳濡目染中,揚長避短得其要領。
2.重復性。重復本身就是完成量的積累,聲樂技能訓練的特性需要無數(shù)次重復,實現(xiàn)“熟能生巧”。著名聲樂教育家都在聲樂教學中借助重復訓練方法,把重復練習的積極意義發(fā)揮到極致。一遍又一遍練習,且每個重復帶著新的感受開始,做到常唱常新,一次比一次精進。
3.靈活性。聲樂教學其中一個重要一環(huán):富于演唱靈活性,因材施教、曲隨情轉(zhuǎn)、因人因地而異。同一作品演唱者不同,情感表達和處理會存在很大差異;即使是同一個人演唱在不同情景與場域下表達也不同。
4.互動性。教育家朗克爾說:在交互作用過程中,彼此的行為會經(jīng)過信息反饋作用而相互產(chǎn)生影響。聲樂教學的特性決定了教學過程中,師生互動貫穿始終,一個眼神、一個動作與不經(jīng)意間的微笑都可以彼此心領神會,有效提高聲樂課堂教學效果。
5.直接性。聲樂教學實際上是一門“手藝活”,是面對面的教學,耳提面命傳遞信息,老師示范演唱與學生模仿練習直接呈現(xiàn)。
聲樂是以科學的發(fā)聲法演唱歌曲,從而塑造人物形象,傳達感情與情緒的音樂藝術。其學習過程大致分為:技術技巧傳授與訓練、藝術素養(yǎng)積累與提升、以及以上兩項融會貫通于表現(xiàn)具體作品三個階段。本文將論述“口傳心授”如何運用到非遺民歌聲樂“三個階段”教學中,實現(xiàn)民族民歌得以傳承與發(fā)展的目的。
聲樂技術技能主要包括:呼吸、發(fā)聲、共鳴、吐字咬字等,本節(jié)只討論“口傳心授”在歌唱共鳴訓練上的運用。共鳴腔體決定音色的變換,口腔與咽腔大小、張弛的調(diào)節(jié),看不見摸不著,必須通過師生面對面反復仔細講解、示范、啟發(fā),學生才有可能逐漸領會與掌握。
鳳陽民歌誕生于鳳陽燃燈、小溪河一帶農(nóng)村,洪武災荒年間,是農(nóng)民出門乞討作為“坐唱”與 “唱門頭”的謀生工具,無意識傳唱中傳遍大江南北;因其社會環(huán)境、文化習俗、傳統(tǒng)觀念、信仰等諸多影響,顯示出民間化、生活化、本土化特征。例如,早期一直被廣泛傳唱的 《鳳陽歌》《鮮花調(diào)》《王三姐趕集》《秧歌調(diào)》等蘊涵著豐富的藝術資源,是民間珍貴的藝術遺產(chǎn)。如何在高校聲樂課堂上很好地保護與傳承非遺民歌?除了理論與實際相結(jié)合之外,重點之重是“口授心傳”教學方式的運用;一句腔、一個字、一口氣地個性化教授。共鳴是聲樂學習的重要部分,歌者具有較好的調(diào)節(jié)共鳴腔體的能力,才能獲得高位置頭腔共鳴的聲音。歌唱“樂器”看不見摸不著,教師常借用“打哈欠”、“聞花香”等啟發(fā)學生感受打開共鳴腔的感覺;雖然這兩種感覺都是打開上顎,然而日常生活中的“打哈欠”下巴是緊的,而歌唱要求下巴處于放松狀態(tài),沒有老師的仔細講解、耐心啟發(fā)、準確示范,學生無法真正明白二者的區(qū)別,走入學習誤區(qū);加上民歌根基與起源在民間,具有明顯的地域性、民族性、民間性、自發(fā)即興性特征,以及特定的語言環(huán)境、發(fā)聲習慣、曲調(diào)曲式特性,都離不開面對面?zhèn)魇?。除了聲樂老師掌握非遺民歌歌唱要點,能夠很好地完成原汁原味示范外,不定期邀請非遺民歌傳承人課堂傳唱也是不可缺少的方式。
非遺民歌大部分散落于民間,多屬于民間藝人自編自演即興演唱傳播成曲,后經(jīng)研究人員記譜、考證、挖掘甚至演化而成骨干音基本譜,“歌唱”信息記錄不全,無法按譜傳聲;學生需要增加譜以外原始歌唱的表現(xiàn)進行補充了解,照本宣科存在感覺韻味不足;其中節(jié)奏、音高、力度、音色、咬字吐字需要保留原始作品樣貌,給予復原、變化發(fā)揮,做到“古為今用”,文化再創(chuàng)作。例如,民歌在發(fā)展演變過程中,形成獨有的唱腔潤色與裝飾技法的“潤腔”,其濃郁的地方民歌風格、韻味,使得民間樂曲成為民族璀璨的藝術瑰寶。
1.咬字吐字潤腔。以鳳陽民歌非遺傳承人鄧家芳演唱周熙婷記譜的鳳陽民歌《走進門就唱歌(一)》[5]曲(二)為例,第二句歌詞“沒有(個)哪月她不擔心”的襯詞“個”,第三句歌詞“六月里生孩子娘好過”中的“生”,鳳陽方言中讀第一聲往下滑的“sen”;想要體現(xiàn)歌曲原始情感,就需要把字的形象、色彩、感情等內(nèi)涵唱出來;這一教學目的非“口授心傳”不可。因為民歌的旋律都是在當?shù)卣Z言的基礎上演化、伸展而來,因此民歌演唱非常講究吐字咬字的原汁原味、土色土香(見圖1)。
圖1 譜例1《走進門就唱歌(一)》
2.音色潤腔。鳳陽民歌非遺傳承人魏鄭氏唱、夏雨潤記譜的【秧歌調(diào)】《老鳳陽歌》[6]中第四句:“十年倒有九年慌”的“慌”字、第七句“思想各家過生活”中的“活”字均有自由延長線,都使用了音色潤腔表達苦難悲涼的情愫;另一方面,演唱者通過改變口型,使得唱腔在拖腔過程中發(fā)出豐富的音色——中國民歌演唱中俗稱的“骨譜肉腔”以及所謂的“譜簡腔繁”;這些都需要老師口傳、學生領會、體悟、模仿,學生才有可能逐步掌握準確表現(xiàn)作品,提高演唱水平。
3.節(jié)奏潤腔。我國民歌中很多作品運用了變換拍子的腔體結(jié)構,從節(jié)拍特性上轉(zhuǎn)換快慢,形成慢板轉(zhuǎn)快板或相反的節(jié)奏。例如:鳳陽經(jīng)典民歌《王三姐趕集》[7]中為表現(xiàn)女主人公“王三姐”羞澀、俏皮、又急切的心情,歌曲主體上四二拍與八三拍的結(jié)構,第一部分結(jié)束句四三拍,從整體上抒情簡潔的慢板進入八三快板。如何演唱才能準確表達這一轉(zhuǎn)換?按譜表明的節(jié)奏,很難表達其微妙動人之處。老師與非遺傳承人親口示范,學生反復模唱示范“慢與快的比較”,學生才能獲取感官上的認知,做到準確領會其中細微訣竅。
4.融會貫通階段。針對京劇師徒間的“口傳心授”,徐城北先生曾做闡述。大致意思是說:教或者學技巧是死本事;教與學文化藝術的修養(yǎng)是鳳毛麟角??梢姡槍邆浠韭晿芳寄芘c基本歌曲表現(xiàn)處理能力的學生,想要實現(xiàn)質(zhì)變飛躍,聲樂老師傳授技術的同時,更重要的是傳承文化與深層次的人生體驗、價值判斷以及對作品的理解;教導學生鉆研民族民歌演唱的精粹,培養(yǎng)自己精湛的歌唱技藝與文學藝術素養(yǎng),尊重傳統(tǒng)并加以創(chuàng)新,創(chuàng)建自己獨有的風格,實現(xiàn)“青出于藍而勝于藍”。
綜上所述,“口傳心授”是我國傳統(tǒng)聲樂教育中行之有效的主要教學方式,更是非遺民歌進入高校聲樂課堂教學過程中,必須使用的重要教學方法,其強大的個體性、重復性、靈活性、互動性和直接性的特點,直接影響民族聲樂教學的成敗。
民歌演唱技法教學與我國傳統(tǒng)民族音樂特性有著密切關聯(lián),歌者僅僅依據(jù)只記錄骨干音的基本譜,不可能十分精確表現(xiàn)民歌本真情愫,因此老師教授聲樂技藝于學生“口傳心授”顯得尤為重要,反復啟發(fā)示范、言傳身教,才能使學生逐步掌握合理合情的歌唱技法,同時提高民族聲樂教學水平。因此,在高校非遺民歌聲樂教學上,遵循傳統(tǒng)民族聲樂教學本有規(guī)律的同時,將“口傳心授”充分合理地運用到技術傳授、藝術領會與融會貫通三個教學階段中,實現(xiàn)技能和人文融為一體,代代傳承。
“口傳心授”這一教學法對于我國豐富的非遺民歌小調(diào)的傳承具有不可低估的強大推動力。所以,筆者主張在非遺民歌進入高校聲樂課堂中,師生雙方在民族聲樂教學過程中重視“口傳心授”教學法的運用與實施,倡導管理職能部門進一步倡導與肯定“口傳心授”這一非遺民歌傳承傳播方式,使得民族聲樂發(fā)展傳承有序進行。