當(dāng)代性
- 探求當(dāng)代詩歌批評的“當(dāng)代性”※
代詩歌批評之“當(dāng)代性”及其意義何在。“當(dāng)代性”意味著詩歌批評應(yīng)同詩歌創(chuàng)作一道，加入到與歷史現(xiàn)實的“循環(huán)流通”中，從“不及物”走向“及物”，將對象化評析轉(zhuǎn)變到問題化探究上，實現(xiàn)視野與方法的雙重創(chuàng)新；同時改變批評中慣常的價值判斷懸擱的狀態(tài)，在反思相對主義、在與社會文化的全方位互動中重置批評和創(chuàng)作的關(guān)系，在更高層面上回到詩歌本身，在葆有文本感受力的基礎(chǔ)上，激活詩歌批評的有效性。作為一種“工作”和文類的批評遭受詬病，似已成為無可改變的常態(tài)。在很多人特別是創(chuàng)作者眼里
中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊 2023年9期2023-12-20
- 運用解構(gòu)的音樂創(chuàng)作方式表現(xiàn)元曲的當(dāng)代性
樂創(chuàng)作；解構(gòu)；當(dāng)代性【中圖分類號】J614 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）08—107—04宋朝之后，元曲以它獨特的魅力稱霸文壇。它不僅是文人詠志抒懷得心應(yīng)手的工具，而且為人民群眾提供了嶄新的藝術(shù)形式。它適應(yīng)了文學(xué)發(fā)展的時代要求，標(biāo)志著案頭文學(xué)向街頭文學(xué)的邁出了關(guān)鍵的一步。與唐詩宋詞相比較，元曲在民間廣泛傳播，更為俚語化、世俗化。引領(lǐng)當(dāng)時的文化潮流。[1]“它既是戲曲文化生活高度發(fā)達(dá)的標(biāo)志，又反映出當(dāng)時社會世俗心理的一個變化，
中國民族博覽 2023年8期2023-07-12
- 歷史意識、詩人做派以及“當(dāng)代性”的魅惑
“錯誤”的?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">當(dāng)代性”的魅惑在當(dāng)代文學(xué)批評領(lǐng)域，“當(dāng)代性”經(jīng)常成為了一個不證自明的力量之源和合法性標(biāo)準(zhǔn)，在數(shù)量龐大的批評文字、作家訪談、對話以及文學(xué)會議之中，可以看到“當(dāng)代性”顯然是一個褒義詞，似乎文學(xué)作品好與壞的標(biāo)準(zhǔn)就是是否具有“當(dāng)代性”，甚至批評家也被要求具有“當(dāng)代性”或者“現(xiàn)場感”。這樣一來，仿佛不和作家喝上幾杯，不去深入了解他們的八卦、酒后牢騷、生活處境、說粗話的風(fēng)格、他們對其他同行的私下非議，就根本不具備批評當(dāng)代文學(xué)的資格。在這樣的壓力中，我偶爾
上海文學(xué) 2023年7期2023-07-06
- 淺論中國寫意油畫的審美表達(dá)
最終造就了具有當(dāng)代性的中國寫意油畫。關(guān)鍵詞：寫意油畫；審美表達(dá)；當(dāng)代性；中國風(fēng)格中國寫意油畫的顯著特點之一就是注重畫面中的意境構(gòu)成與審美表達(dá)，這與中國傳統(tǒng)的美學(xué)理論和畫論緊密相連。現(xiàn)代的中國寫意油畫更是中國油畫家將中國繪畫精神與西方油畫技法融合創(chuàng)新的結(jié)果，旨在創(chuàng)造出更具本民族精神面貌的油畫藝術(shù)作品。一、中國寫意油畫的發(fā)展歷程（一）中國油畫發(fā)展的重要節(jié)點在近現(xiàn)代中國的油畫發(fā)展史中，有兩個最為重要的里程碑：其中一個里程碑指的是在二三十年代發(fā)生的“西畫運動”，在
百花 2023年3期2023-05-30
- 理論轉(zhuǎn)換與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中的“史料系統(tǒng)”
學(xué) 史料系統(tǒng) 當(dāng)代性一、“史料系統(tǒng)”與近代史學(xué)轉(zhuǎn)型１９１１年，王國維在《〈國學(xué)叢刊〉序》中如此論述西潮沖擊下史學(xué)研究的旨趣：“欲求知識之真，與道理之是者，不可不知事物道理之所以存在之由、與其變遷之故，此史學(xué)之所有事也?！雹?承接清代乾嘉漢學(xué)的余續(xù)，王國維將其從日本接受的“蘭克史學(xué)”中“如直所書”的德國史學(xué)傳統(tǒng)與清代學(xué)術(shù)中的“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”文獻(xiàn)學(xué)傳統(tǒng)相接，形成了其奉行的“事物必盡其真，道理必求其是”的治學(xué)理念。同時，他對于“存在之由，變遷之故”事物源流
人文雜志 2023年3期2023-05-30
- 合肥傳統(tǒng)文化的當(dāng)代“活化”路徑研究
與現(xiàn)實生活的“當(dāng)代性”連接、轉(zhuǎn)化是研究重點，采用田野調(diào)查、文獻(xiàn)研究、問卷調(diào)查、案例分析的方法，對合肥傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀、當(dāng)代性“活化”過程中面臨的問題進(jìn)行全面研究，借鑒經(jīng)驗、總結(jié)教訓(xùn)，進(jìn)而從宏觀角度為合肥傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承提出路徑、方法。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;當(dāng)代性；活化中圖分類號：F2?????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.02.0040?引言對生活在城市里的人來說，城市獨特的歷史與傳統(tǒng)是其具歸屬
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2023年2期2023-02-17
- 中國現(xiàn)實主義油畫的歷史回顧與當(dāng)代思考
畫;表現(xiàn)形態(tài);當(dāng)代性;民族性現(xiàn)實主義油畫是一種特殊的藝術(shù)形式，它提倡觀察現(xiàn)實生活，按照現(xiàn)實生活的本來面貌真實再現(xiàn)典型形象。在中國，現(xiàn)實主義油畫創(chuàng)作因歷史背景、文化語境的不同而呈現(xiàn)出不同的外在形式。若想了解其變化內(nèi)核，則需要對現(xiàn)實主義油畫的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理，進(jìn)而思考與探索中國現(xiàn)實主義油畫的當(dāng)代性與民族性的建構(gòu)。一、現(xiàn)實主義油畫的發(fā)展背景19世紀(jì)30年代，資產(chǎn)階級革命在歐洲范圍內(nèi)取得勝利，社會的經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)模式也發(fā)生了相應(yīng)的變化。隨著歐洲社會文化觀念的轉(zhuǎn)變，到1
美與時代·下 2022年4期2022-05-25
- 論當(dāng)代工筆人物畫意象造型觀以及教學(xué)實踐運用
畫 ?意象 ?當(dāng)代性中圖分類號：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1008-3359（2022）06-0019-04工筆人物畫注重造型的嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩，同時又追求意境的表達(dá)，植根于中華文化中的當(dāng)代工筆人物畫在傳承傳統(tǒng)表現(xiàn)技法的基礎(chǔ)上，也在探索新的形式語言?，F(xiàn)代工筆注重氛圍的營造和意境的表達(dá)，分染和罩染這些傳統(tǒng)表現(xiàn)技法在今天的人物畫創(chuàng)作中又增添了更多的可能性，圍繞著造型展開的討論也一直在進(jìn)行。線是中國畫的靈魂和基本造型語言，中國畫的發(fā)展在信息化的今天正處于重要轉(zhuǎn)
藝術(shù)評鑒 2022年6期2022-05-10
- 談當(dāng)代性與中國當(dāng)代藝術(shù)的融合與價值構(gòu)建
美體系，是實現(xiàn)當(dāng)代性與中國當(dāng)代藝術(shù)的融合與價值構(gòu)建的有效手段。關(guān)鍵詞：當(dāng)代性 當(dāng)代藝術(shù) 新時代美術(shù)創(chuàng)作 價值構(gòu)建中國當(dāng)代藝術(shù)正經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)發(fā)展的不同步，且存在著巨大差異。中國是后發(fā)現(xiàn)代國家，當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的差異性導(dǎo)致對于資源與制度的巨大依賴，存在著傳統(tǒng)文化的斷裂與疏離。中國須加強(qiáng)當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)與美學(xué)的價值體系構(gòu)建，加強(qiáng)對不同民族藝術(shù)歷史的追溯和當(dāng)代藝術(shù)的理解。一、“當(dāng)代藝術(shù)”與“當(dāng)代性”藝術(shù)發(fā)展到今天，以“當(dāng)代”冠名的藝術(shù)展層出不窮，但當(dāng)我們談及當(dāng)代藝術(shù)，卻
粵海風(fēng) 2022年2期2022-05-09
- 從動機(jī)到契機(jī)
承? 創(chuàng)新? 當(dāng)代性中圖分類號：J205? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??文章編號：1008-3359（2022）07-0041-04中國畫創(chuàng)作的動機(jī)到契機(jī)，這是筆者長期的繪畫實踐中不斷探索和思考的命題。藝術(shù)創(chuàng)作是人對世界的本能沖動，因此是一種純粹的“動機(jī)”;而如何將動機(jī)轉(zhuǎn)換為實際的創(chuàng)作則需要“契機(jī)”，本文以此二詞為核心，從繪畫的實踐出發(fā)結(jié)合自身的創(chuàng)作與作品解析來探討中國畫的當(dāng)代轉(zhuǎn)型問題。一、作品的藝術(shù)“動機(jī)”好的作品是能喚起同理心和感通力的，藝術(shù)感染力即民眾的接受
藝術(shù)評鑒 2022年7期2022-05-09
- 當(dāng)代山水畫中道家美學(xué)的當(dāng)代性體現(xiàn)
人合一;筆墨;當(dāng)代性引言：在中國當(dāng)代山水畫中，已經(jīng)有眾多難以逾越的巔峰以及正在冉冉升起的后起之秀在各個方面、各種題材上進(jìn)行了諸多嘗試與表現(xiàn)。不論是在從以傳統(tǒng)為出發(fā)點，結(jié)合當(dāng)下時代熱點，創(chuàng)作新的十分具有當(dāng)代性的作品，還是在遵循傳統(tǒng)以求再創(chuàng)宋畫山水輝煌之意境等方面都各自有所突破，特別前者，在中國國家畫院院長盧禹舜所創(chuàng)作的《乾坤大義 道輸八荒》系列作品中尤能感到強(qiáng)烈的一種當(dāng)代中國新山水的時代感悟。然而一種從當(dāng)代性審美的角度出發(fā)，結(jié)合中國傳統(tǒng)“儒、釋、道”三家思想
科教創(chuàng)新與實踐 2022年5期2022-04-20
- “當(dāng)代性”的綻出與當(dāng)代文學(xué)研究的“反歷史化”契機(jī)
種前所未有的“當(dāng)代性”正在綻出。這使我們獲得了一種重新肯定性評估“當(dāng)代文學(xué)”的契機(jī)。一史學(xué)家錢穆曾有一個說法，大意是當(dāng)我們研究唐史時，應(yīng)僅將唐史作為唐史來研究，仿佛唐以后沒有宋;當(dāng)我們研究宋史時，應(yīng)僅將宋史作為宋史來研究，仿佛宋以后沒有元和明。錢先生這個話初看很普通，但細(xì)想又自有一番意味。這番意味，我姑且概括為一種“同時代史意識”。所謂“同時代史意識”，是指研究某一段歷史時盡可能拒絕從這段歷史的流向和終局之處逆推歷史，而是將這段歷史當(dāng)成是自己的同時代史，當(dāng)
當(dāng)代作家評論 2022年1期2022-03-04
- “當(dāng)代性”的綻出與當(dāng)代文學(xué)研究的“反歷史化”契機(jī)
種前所未有的“當(dāng)代性”正在綻出。這使我們獲得了一種重新肯定性評估“當(dāng)代文學(xué)”的契機(jī)。一史學(xué)家錢穆曾有一個說法，大意是當(dāng)我們研究唐史時，應(yīng)僅將唐史作為唐史來研究，仿佛唐以后沒有宋；當(dāng)我們研究宋史時，應(yīng)僅將宋史作為宋史來研究，仿佛宋以后沒有元和明。錢先生這個話初看很普通，但細(xì)想又自有一番意味。這番意味，我姑且概括為一種“同時代史意識”。所謂“同時代史意識”，是指研究某一段歷史時盡可能拒絕從這段歷史的流向和終局之處逆推歷史，而是將這段歷史當(dāng)成是自己的同時代史，當(dāng)
當(dāng)代作家評論 2022年1期2022-03-04
- 民間美術(shù)的當(dāng)代性探析
之間的矛盾?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">當(dāng)代性”是一種觀察視角，通過分析傳統(tǒng)民間美術(shù)的生存狀態(tài)與創(chuàng)新空間，探討其保護(hù)路徑與創(chuàng)新方法。民俗中的“精神功利目的”與“關(guān)鍵工藝”既是它的本質(zhì)特征也是需要保護(hù)并傳承的內(nèi)容。在此前提下，傳統(tǒng)民間美術(shù)的民俗功能可以結(jié)合當(dāng)代生活不斷豐富，現(xiàn)代材料與工具與手工藝之間也存在著協(xié)同創(chuàng)新的可能。關(guān)鍵詞：民間美術(shù)，當(dāng)代性;民俗;手工藝“民間美術(shù)特指在歷史發(fā)展過程中，由身處社會下層的普通勞動群眾根據(jù)自身生活需要而創(chuàng)造、應(yīng)用、欣賞，并和生活完全融合的美術(shù)形式”。
科學(xué)與生活 2021年24期2021-12-06
- 中國文學(xué)的“當(dāng)代性”
“現(xiàn)代性”到“當(dāng)代性”《上海文化》：從某種意義上說，在中國，“現(xiàn)代性”尚未完成。那么，為什么要提出中國文學(xué)的“當(dāng)代性”？如何理解兩者之間的關(guān)系？換言之，“當(dāng)代性”區(qū)別于“現(xiàn)代性”的實質(zhì)是什么？丁帆：這個問題問得很好。2018年至2019年間，我在閱讀外語教學(xué)與研究出版社出版的《西方文論關(guān)鍵詞》第二卷時，看到了“當(dāng)代性”的詞條，觸發(fā)了我重新思考中國百年來文論史中的“現(xiàn)代性”，尤其是近40年來我們在高頻率使用這一從西方進(jìn)口的詞條時，帶來的理論空洞所指和能指給中
上海文化(文化研究) 2021年6期2021-11-30
- 中國西部風(fēng)景油畫的當(dāng)代性反映特點
部;風(fēng)景油畫;當(dāng)代性當(dāng)代風(fēng)景油畫的探索和發(fā)生很多都以西部地區(qū)為題材，一方面因為西部地區(qū)擁有豐富的自然資源，如山川、河流、盆地、沙漠、高原等不同地貌特征都在中國西部地區(qū)有廣泛的分布，另一方面西部地區(qū)聚居著不同的少數(shù)民族，這里民族特色鮮明，同時還擁有著悠久的石窟藝術(shù)，這些多樣的人文風(fēng)貌和自然景觀的吸引，使得中國早期的很多油畫家紛紛前往西部地區(qū)進(jìn)行油畫創(chuàng)作，前輩藝術(shù)家的引領(lǐng)對當(dāng)代西部風(fēng)景油畫的發(fā)展具有重要的推動作用，很多當(dāng)代畫家回歸西部進(jìn)行風(fēng)景油畫創(chuàng)作，這也促使
科學(xué)與生活 2021年18期2021-11-24
- “當(dāng)代性”與馬克思主義批判哲學(xué)視域下的文學(xué)批評與闡釋
年，我在撰寫“當(dāng)代性”概念進(jìn)入中國文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評語境中所遇到的瓶頸問題時，并沒有預(yù)料到2020年整個世界會發(fā)生如此巨大的人類災(zāi)難，以及這一災(zāi)難所帶來的全球范圍內(nèi)的意識形態(tài)的劇烈震蕩。所以，重新考慮“當(dāng)代性”內(nèi)涵和外延的建構(gòu)，以便讓其更有普適性和更加適用于中國國情，應(yīng)該成為我們重新厘定與思考“當(dāng)代性”價值理念的一個前提。西方所提出的“當(dāng)代性”概念與中國語境下的“當(dāng)代性”概念既有共通性，亦有差異性。但是，經(jīng)過2020年世界范圍內(nèi)的疫情傳播，人類的意識形態(tài)發(fā)
當(dāng)代作家評論 2021年1期2021-11-17
- 《堅果殼》對《哈姆雷特》的重寫研究
殼》中所涉及的當(dāng)代性問題以及人性觀念、分析作家獨特的寫作視角所帶給讀者的沉思。關(guān)鍵詞：重寫 文本比較 當(dāng)代性英國作家伊恩·麥克尤恩（1948— ）的小說《堅果殼》講述了一個現(xiàn)代版《哈姆雷特》的故事。伊恩·麥克尤恩的新作《堅果殼》講述了懷孕的特魯?shù)铣鲕壵煞蚣s翰的弟弟克勞德，并且特魯?shù)虾颓槿丝藙诘虏粌H鳩占鵲巢約翰的祖宅，還密謀殺害被趕出家門的約翰。作者伊恩·麥克尤恩以未出生的嬰兒視角，講述了一個哈姆雷特式的故事。一、《哈姆雷特》的改編情況（一）文本改編 對《哈
名作欣賞·評論版 2021年10期2021-10-29
- 當(dāng)代中國工筆花鳥畫裝飾性研究
體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的當(dāng)代性。當(dāng)代工筆花鳥畫的裝飾性體現(xiàn)在多變的構(gòu)圖形式、夸張的造型特征、主觀化的色彩表現(xiàn)、綜合材料的應(yīng)用以及特殊工藝技術(shù)的融入等方面，而這些當(dāng)代性的轉(zhuǎn)變都源于對東西方藝術(shù)手法樣式和構(gòu)思的積極吸收與借鑒，但也沒有脫離對中國傳統(tǒng)花鳥畫的繼承和變革，其裝飾性要服從花鳥畫的繪畫性。關(guān)鍵詞：工筆花鳥畫;裝飾性;構(gòu)圖;造型;色彩;繪畫性;當(dāng)代性中圖分類號：J201 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）16-0-02裝飾性，作為一種特殊的審
藝術(shù)科技 2021年16期2021-10-21
- 瓊劇《漢文皇后》舞臺空間建構(gòu)中的當(dāng)代性
臺空間建構(gòu)中的當(dāng)代性進(jìn)行探討，提出古典戲曲舞臺空間建構(gòu)的當(dāng)代性融合了民族性、創(chuàng)新性和當(dāng)代設(shè)計法則的基本觀點?！娟P(guān)鍵詞】古典戲曲;空間建構(gòu);當(dāng)代性DOI：10.3969/j.issn.1674-8239.2021.12.014Modernity in the Construction of Stage Space in Qiong Opera Chinese QueenXU Dan，DENG Zi-yi（Sichuan Fine Arts Institute
演藝科技 2021年12期2021-09-13
- 文學(xué)批評的當(dāng)代性與未來性談片
，對文學(xué)批評“當(dāng)代性”的討論應(yīng)該從具體問題出發(fā)，從時代最關(guān)切的問題入手，反復(fù)審視當(dāng)下的急迫需要，所謂“當(dāng)代性”要承認(rèn)現(xiàn)實困境。其次，對“當(dāng)代性”的討論需要重構(gòu)時間觀念，以文學(xué)史的編纂來說，被選擇的作品其實只是作家作品的歷史映像。第三，“當(dāng)代性”批評必須確立一種“后之視今”的原則，而具備“當(dāng)代性”的作品必須能夠放進(jìn)偉大傳統(tǒng)之中，而在當(dāng)下這個跨媒介傳播的時代，有生命力的作品，其閱讀—解釋—批評是一種共時性的開放談話結(jié)構(gòu)。最終，“當(dāng)代性”往往在文學(xué)事件中突然顯現(xiàn)
粵港澳大灣區(qū)文學(xué)評論 2021年3期2021-09-10
- 同時代人的關(guān)懷
它的共時性就是當(dāng)代性。這種共時性所呈現(xiàn)出來的是一個橫切面，也就是全球文化共同體。文學(xué)批評并沒有因當(dāng)代性變得膚淺。相反，當(dāng)代性所具有的此岸性和切身性使得文學(xué)批評通過拓展自己關(guān)注的對象范圍和聚焦現(xiàn)實問題而獲得了思想深度。當(dāng)代性把批評的時效性突顯出來，它對現(xiàn)實問題的關(guān)懷使它成為一個時代的見證。關(guān)鍵詞：文學(xué)批評;當(dāng)代性;全球文化共同體;共時性文學(xué)批評與文學(xué)理論的根本區(qū)別在于文學(xué)批評是以批評主體的閱讀感受為基礎(chǔ)的，而文學(xué)理論則試圖超越個體的經(jīng)驗建構(gòu)普遍適用的觀念法則
粵港澳大灣區(qū)文學(xué)評論 2021年3期2021-09-10
- 文學(xué)批評的“當(dāng)代性”漫議
安安摘要：將“當(dāng)代性”定位為“現(xiàn)代性”在“當(dāng)下”的具體呈現(xiàn)，需要從現(xiàn)代性自身的“成熟/成型”形態(tài)與“未完成/未成型”的形態(tài)這兩種基本的層面上加以區(qū)分。一方面，“成熟/成型”的現(xiàn)代性形態(tài)雖然以“同一性/同質(zhì)化”的方式建構(gòu)了現(xiàn)代世界，但并沒有完全消除“差異性”的“異在”元素，所以在“當(dāng)下”呈現(xiàn)的是一種多元共在的現(xiàn)代性景觀;另一方面，由于現(xiàn)代性建構(gòu)畢竟經(jīng)過了一個相對漫長的歷史過程，其對后發(fā)式的“未完成/未成型”的“當(dāng)下”現(xiàn)代性形態(tài)而言，就會呈現(xiàn)為時間和空間維度上
粵港澳大灣區(qū)文學(xué)評論 2021年3期2021-09-10
- 人民性與個性化融通的文學(xué)批評的當(dāng)代性
：文學(xué)批評的“當(dāng)代性”命題，具有歷史批判性的功能，須由歷史本身賦予它的正當(dāng)性與合理性。這個正當(dāng)性與合理性的根本體現(xiàn)，是人民性的立場，但它又必然地采取個性化的風(fēng)格。真正堅持人民性立場進(jìn)行文學(xué)批評，是一項極具挑戰(zhàn)性的工作，要求研究者和批評家從人民的根本利益出發(fā)提出問題、分析問題和解決問題，而研究者和批評家的個人修養(yǎng)及其實踐，明顯是落實當(dāng)代性命題的更為積極、更為主動、更為活躍的方面，這就向研究者和批評家提出了很高的要求。關(guān)鍵詞：文學(xué)批評;當(dāng)代性;人民性;個性化;
粵港澳大灣區(qū)文學(xué)評論 2021年3期2021-09-10
- 當(dāng)代鄉(xiāng)土油畫創(chuàng)作中的民俗文化內(nèi)涵探析
意義。關(guān)鍵詞：當(dāng)代性;鄉(xiāng)土油畫創(chuàng)作;民俗文化;民俗題材民俗文化是民間百姓風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，宏觀上也可以代表一個民族、地區(qū)或國家的人民群眾一起創(chuàng)造、享受、擁有、傳承的生活習(xí)俗、文化風(fēng)貌。民俗文化通過民間普通民眾的口傳身授得以延續(xù)，并對人們的心理、行為、言語起到一種制約作用。民俗文化在中華傳統(tǒng)文化中有著重要地位，是人們精神情感寄托的載體，并為中國油畫注入了新的養(yǎng)分。民俗文化在藝術(shù)情感、創(chuàng)作題材、主題等方面都給了藝術(shù)家很多的啟發(fā)和思考。鄉(xiāng)土油畫作品集中揭示了某
美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2021年5期2021-08-02
- 水彩畫的當(dāng)代性表現(xiàn)
時代精神，缺乏當(dāng)代性表現(xiàn)。因此，本文從題材內(nèi)容的選擇、表現(xiàn)方式的探索以及繪畫語言的建構(gòu)等方面對水彩畫的當(dāng)代性表現(xiàn)進(jìn)行研究，以期抓住時代的機(jī)遇，促進(jìn)中國當(dāng)代水彩畫走出困境?！娟P(guān)鍵詞】水彩畫；當(dāng)代性；表現(xiàn)方式16世紀(jì)，水彩畫從其他畫種的附屬表達(dá)形式中（比如作為油畫創(chuàng)作的草圖等）分離出來，成為一個獨立成熟的畫種。經(jīng)過了幾百年的發(fā)展演變，逐漸異彩紛呈，題材內(nèi)容的多樣性選擇以及表現(xiàn)語言的個性化發(fā)展不斷拓展著水彩畫的邊界。20世紀(jì)初，水彩畫被正式引進(jìn)我國。改革開放以來
美術(shù)界 2021年6期2021-07-19
- 蜀道之上的精神攀緣
思源油畫語言的當(dāng)代性特征及其文化意義，指出周思源的作品符合當(dāng)代藝術(shù)的兩個基本原則——藝術(shù)自律原則和自我表現(xiàn)的主體性原則，作品的表現(xiàn)形態(tài)與現(xiàn)代主義最典型的三種形態(tài)——形式主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實主義——都有著緊密聯(lián)系;進(jìn)而闡述周思源關(guān)于蜀山題材油畫的基本特征：周思源關(guān)于蜀山的心靈圖式是周思源個人生命體驗的承載物，是他個人對客觀世界的一種藝術(shù)化的解讀，或者說是一種符號化的生命同構(gòu)形式。它表現(xiàn)了生命、情感、生長、運動、情緒和所賦予生命存在特征的東西。周思源的作品以
音樂探索 2021年1期2021-06-28
- “當(dāng)代性”在當(dāng)代國標(biāo)舞作品中的體現(xiàn)與缺失
特征。通過對“當(dāng)代性”在國標(biāo)舞作品中的之體現(xiàn)進(jìn)行分析，找出“當(dāng)代性”在國標(biāo)舞作品中的缺失，提出“當(dāng)代性”在國標(biāo)舞作品中的思辨方式，能更好為當(dāng)代國標(biāo)舞作品的發(fā)展鋪平道路。關(guān)鍵詞：當(dāng)代國標(biāo)舞作品? 當(dāng)代性? 現(xiàn)實題材眾所周知，“當(dāng)代”是一個時間概念，意指“目前所處的時代”，也就是“當(dāng)前的”“當(dāng)下的”，而“當(dāng)代性”之體現(xiàn)的一個重要的前提則是“厚今薄古”。對于中國的當(dāng)代藝術(shù)，林木認(rèn)為其應(yīng)當(dāng)有三個特征：一是“應(yīng)該以中國當(dāng)代生活和當(dāng)代中國體驗為基礎(chǔ)，來呈現(xiàn)中國真實的面
藝術(shù)評鑒 2021年5期2021-06-06
- 中國山水畫的當(dāng)代性
的主題，畫作的當(dāng)代性都是畫家追尋的目標(biāo)。在當(dāng)今社會，有些畫家為了迎合當(dāng)代性的需求而求快、求新，卻不重視對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚，走入山水畫創(chuàng)作的誤區(qū)。而吳靜山的山水畫作品，恰好是在傳承的基礎(chǔ)上對當(dāng)代性進(jìn)行創(chuàng)新。關(guān)鍵詞：山水畫;當(dāng)代性;吳靜山作品;賞析中國山水畫獨特的魅力來源于五千年傳統(tǒng)文化的影響，在表述意境上深受詩、詞、歌賦的熏陶和啟示，在精神指向上受莊子思想影響較大，形成深厚而廣闊的中國山水畫審美理想，可以直達(dá)欣賞者靈魂深處的心理愿望?？v觀20世紀(jì)七八十年
人物畫報 2021年8期2021-03-13
- 關(guān)于現(xiàn)實主義繪畫當(dāng)代性的思考
詞】現(xiàn)實主義；當(dāng)代性；審美；表現(xiàn)力信息時代的到來，圖像復(fù)制技術(shù)不斷提高，架上繪畫似乎走到了自己的歷史盡頭，西方藝術(shù)家開始嘗試探索新的繪畫語言，產(chǎn)生了蒙德里安、康定斯基、達(dá)利、培根、基弗等當(dāng)代藝術(shù)大師。20世紀(jì)80年代，隨著改革開放，西方的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)如潮水般涌進(jìn)中國，新思潮和多樣的藝術(shù)語言對年輕藝術(shù)家產(chǎn)生很大影響，一些敏銳的藝術(shù)家開始探尋富有個性的繪畫語言和藝術(shù)風(fēng)格。在文化多元化的今天，藝術(shù)也呈現(xiàn)出了百家爭鳴、百花齊放的局面，現(xiàn)實主義繪畫創(chuàng)作似乎失去了往昔的
美術(shù)界 2021年1期2021-02-24
- 篆刻藝術(shù)的當(dāng)代性芻論
詞：篆刻藝術(shù) 當(dāng)代性 審美取向本文論及的關(guān)于“當(dāng)代”的涵義和時間范圍，主要是借鑒和參照書法史的分期范疇，試把1978年改革開放以后作為印壇的當(dāng)代期，到今年正好是四十年。篆刻藝術(shù)經(jīng)過秦漢、明清的發(fā)展到今天，其審美取向、創(chuàng)作觀念和作品特點都發(fā)生了很大的變化。當(dāng)然，一般來講只有后來者更宜于對當(dāng)今篆刻現(xiàn)狀作出歷史性的評價。但是，如果我們主動地對篆刻藝術(shù)的沿革及其當(dāng)代性質(zhì)特征進(jìn)行深入的考察與思考，將有助于我們客觀地認(rèn)識今天和面對明天，筆者的嘗試目的也在于此。一、秦漢
中國篆刻·書畫教育 2021年12期2021-01-02
- 淺談馬克思主義哲學(xué)在中國的創(chuàng)新之路
馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代性的理解和把握，最后指出了馬克思主義哲學(xué)指引社會主義道路的發(fā)展，旨在為建設(shè)和諧、文明、富強(qiáng)、民主、美麗的社會主義強(qiáng)國而提供科學(xué)的理論指導(dǎo)，僅供相關(guān)工作者商榷。關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué) ?創(chuàng)新 ?當(dāng)代性 ?理論基礎(chǔ)中圖分類號：B27-2 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1672-3791（2020）11（b）-0217-03Abstract： As a pra
科技資訊 2020年32期2020-12-28
- 繪畫作品中的當(dāng)代性問題研究
“繪畫作品中的當(dāng)代性”，并分析繪畫作品當(dāng)代性的啟示。分析中國繪畫作品當(dāng)代性思辨，有助于深入了解當(dāng)代性的發(fā)展趨勢，這些優(yōu)秀的概念值得繼承和發(fā)展的。關(guān)鍵詞：繪畫作品;當(dāng)代性;語言一、繪畫作品中的當(dāng)代性定義什么是繪畫的“當(dāng)代性”？評論家殷雙喜認(rèn)為，“當(dāng)代性”必須至少包括兩個方面：第一，當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)該對當(dāng)代社會生活中的敏感問題和重大事件做出積極回應(yīng);其次，我們必須對當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展中的前沿藝術(shù)問題給出積極的回答。實際上，每個時代都有其特定的藝術(shù)風(fēng)格和規(guī)律。藝術(shù)家在繪畫中
錦繡·上旬刊 2020年11期2020-12-14
- 在荒誕、反諷中的理想主義
身思想精神的“當(dāng)代性”。關(guān)鍵詞：《蛋鎮(zhèn)電影院》;荒誕;反諷;當(dāng)代性長、短篇之辨我不認(rèn)為《蛋鎮(zhèn)電影院》是長篇小說，但小說的版權(quán)頁上卻寫得明確無誤——“長篇小說-中國- 當(dāng)代”。在我看來，長篇小說起碼應(yīng)有核心情節(jié)與人物貫串，以及冗長而繁復(fù)的頭緒，史詩性是其最重要的文體特征?，F(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義雖然反叛了現(xiàn)實主義，用寓言、象征、荒誕、解構(gòu)、碎片化、取消深度等手法淡化，甚至消解情節(jié)的連貫性、人物的典型性與宏大敘事的美學(xué)意義，但其仍然保持一定的長度和整體性結(jié)構(gòu)。先鋒
名作欣賞 2020年10期2020-11-19
- 國畫寫意人物的當(dāng)代性探究
;寫意人物畫;當(dāng)代性自改革開放以來，國人在處理當(dāng)代藝術(shù)方面存在著諸多困惑，這為“當(dāng)代性”增加了十足的矛盾感，國人在面對當(dāng)代藝術(shù)時，既需要借傳統(tǒng)之手掩蓋心中的激情澎湃，亦需要通過不同的藝術(shù)處理手段，解決現(xiàn)實狀況中繪畫藝術(shù)的尷尬，由此誕生了“革命或被殖民”、“繼承或舍棄”等選擇。如今，西方當(dāng)代藝術(shù)更趨向于新媒體、裝置以及行為藝術(shù)，使得繪畫瀕臨死亡，這一現(xiàn)狀，為我國繪畫藝術(shù)帶來了新的沖擊。其中中國寫意人物的發(fā)展面臨著前所未有的阻礙，這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式在繪畫退出國際
青年生活 2020年29期2020-08-14
- 從《月落荒寺》談小說的“當(dāng)代性”與“文學(xué)性”
平衡好小說的“當(dāng)代性”和“文學(xué)性”是當(dāng)下作家們共同面臨的問題，很多致力于“當(dāng)代性”寫作的作家選擇從荒誕、精彩的新聞事件入手，而格非卻更信任個人經(jīng)驗，他從自己熟悉的知識分子寫起，通過藝術(shù)的手段賦予日常生活神秘性以及多種可能性，在展現(xiàn)這個時代知識分子、中產(chǎn)階級的生存狀態(tài)、精神困境，反思人的存在意義的同時也強(qiáng)化了小說的“文學(xué)性”。關(guān)鍵詞：《月落荒寺》;現(xiàn)實;“當(dāng)代性”;“文學(xué)性”[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（20
青年文學(xué)家 2020年21期2020-08-13
- 論當(dāng)代水墨人物畫的寫意性
寫意性;筆墨;當(dāng)代性;精神中國畫強(qiáng)調(diào)“意在筆先”“本立于意”而且將畫中所蘊含的精神性因素的多少與高低視為衡量藝術(shù)品格的重要依據(jù)。從謝赫“六法”中的“氣韻生動”到黃休復(fù)高揚“逸品”倪瓚標(biāo)舉“逸氣”一脈相承，都說明寫意的精神性在繪畫中的主要作用。寫意人物畫即強(qiáng)調(diào)造型的寫意性，又強(qiáng)調(diào)用筆的抒情性、書寫性。元代文人水墨畫不求形似，醉心的是筆墨的雅情逸趣，自我的逸情潛興，是文人在精神上的一種追求。清畫家惲南田說：“有筆有墨謂之畫”概括出中國畫最主要的藝術(shù)性質(zhì)。筆墨的
青年生活 2020年14期2020-08-04
- 寫意油畫的當(dāng)代表現(xiàn)與藝術(shù)特征
關(guān)鍵詞：寫意;當(dāng)代性;情感體現(xiàn)中圖分類號：J213文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312 （2020）15-0048-01一、寫意油畫的當(dāng)代發(fā)展回顧寫意油畫這些年的歷程我們可以看到，寫意油畫的思想本源以及其本身的趣味性是很豐富的，寫意油畫能夠在當(dāng)下成為藝術(shù)的熱點，是跟當(dāng)下的文化需求和學(xué)者、藝術(shù)家的創(chuàng)作實踐，以及政府的支持息息相關(guān)的。在中國油畫民族化的發(fā)展過程中寫意油畫的出現(xiàn)標(biāo)志著油畫已成為中國文化的一部分，寫意油畫并不是單純仿照中國畫的表現(xiàn)效果，而是用
文藝生活·下旬刊 2020年5期2020-08-03
- 當(dāng)代性與媒介融合時代的文學(xué)史寫作
”特征，這使得當(dāng)代性成為文學(xué)史寫作的決定性因素，即不僅要考慮作家、作品與社會背景，同時需要顧及讀者接受與媒介因素。媒介融合時代使得文學(xué)觀念發(fā)生變革，“雜文學(xué)”與“泛文學(xué)”的興起促使文學(xué)史寫作需要突破現(xiàn)代以來“純文學(xué)”的范式。在審美判斷與歷史判斷、形式變革與實踐變革的“闡釋循環(huán)”中，文學(xué)史才能實現(xiàn)文化生產(chǎn)意義上的能動性書寫。關(guān)鍵詞：當(dāng)代性;文學(xué)史;敘事轉(zhuǎn)向;媒介融合中圖分類號：I109 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ?文章編號：1001-862X（2020）03
江淮論壇 2020年3期2020-07-23
- 漆藝系列綜合創(chuàng)作《包羅萬象》
來體現(xiàn)漆作品的當(dāng)代性?？v觀千年的漆藝變革史，中國是發(fā)現(xiàn)并使用漆最早的國家，然而在當(dāng)代工業(yè)的沖擊下，這種傳統(tǒng)工藝卻陷入尷尬境界。但隨著人類精神需要的不斷提高，漆藝在不久的將來會越來越普遍。我們要讓漆藝進(jìn)入人們的日常生活，讓漆藝生活化，而收納類產(chǎn)品已經(jīng)成為當(dāng)代人的必須品，尤其對于當(dāng)代女性來說，更是一件必不可少的產(chǎn)品。因此，筆者結(jié)合所學(xué)專業(yè)，運用螺鈿，掐絲等技法，以及漆藝工藝，讓漆藝與產(chǎn)品設(shè)計的融合，進(jìn)入大眾的視野，讓漆藝被更多人所了解?！娟P(guān)鍵詞】漆立體;現(xiàn)代產(chǎn)
科學(xué)導(dǎo)報·學(xué)術(shù) 2020年71期2020-06-21
- 喻紅的現(xiàn)實主義繪畫研究
義;藝術(shù)風(fēng)格;當(dāng)代性新中國成立之后，隨著西方新思想和新潮流的涌入，我國女性思想覺悟日漸提高，一批女性油畫家也隨之涌現(xiàn)出來。喻紅則是眾多當(dāng)代油畫家中最具代表性的一位新生代女畫家，她運用現(xiàn)實主義的表現(xiàn)手法創(chuàng)作出了一系列優(yōu)秀的油畫作品?，F(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的宗旨是來源于生活而又高于生活，取材于生活，真實的表達(dá)出自己的內(nèi)心感受，從喻紅的繪畫作品中就可以明顯的看出其匠心獨到之處。她具有一個藝術(shù)家應(yīng)該具有的十分寶貴的探索精神，不斷的在尋找更適合自己的表現(xiàn)方式，用現(xiàn)實主義的
廣告大觀 2020年1期2020-06-03
- 中國巖彩畫創(chuàng)作的當(dāng)代性及發(fā)展走向思考
國巖彩畫創(chuàng)作的當(dāng)代性及發(fā)展走向進(jìn)行了研究。采用文獻(xiàn)研究等方法首先分析了中國當(dāng)代巖彩畫創(chuàng)作的觀念性、抒情性、平面性和裝飾性的特性，并具體研究了如何通過創(chuàng)新來建構(gòu)中國巖彩畫創(chuàng)作的當(dāng)代性；中國巖彩畫隨著全球化進(jìn)程的漸漸加深及國際間多元文化的碰撞共融，面臨著新的機(jī)緣與挑戰(zhàn)。因此從挖掘材質(zhì)美感，內(nèi)外兼修等方面對中國巖彩畫創(chuàng)作的發(fā)展走向進(jìn)行了思考，希望可以為發(fā)揚巖彩畫創(chuàng)作的繁榮創(chuàng)新盡一份綿薄之力。【關(guān)鍵詞】巖彩畫；特性；當(dāng)代性；走向中國巖彩畫作為一種較新的藝術(shù)形式帶有
美術(shù)界 2020年3期2020-03-27
- 文旅融合模式下無錫精微繡“當(dāng)代性”發(fā)展路徑研究
統(tǒng)工藝美術(shù)的“當(dāng)代性”傳統(tǒng)工藝美術(shù)的“當(dāng)代性”，可總結(jié)為“傳統(tǒng)工藝美術(shù)在當(dāng)代社會存在的合理性”的概念內(nèi)涵[3]，更準(zhǔn)確地說是在遵循“非遺”核心價值不改變的前提下，是否可以通過改革創(chuàng)新以更好地適應(yīng)社會生活需求。中國是一個歷史悠久的國家，幾千年文化和工藝的傳承孕育了無數(shù)的工藝美術(shù)樣式，今天統(tǒng)稱的雕塑工藝、織繡工藝、編織工藝、金屬工藝、陶瓷工藝和漆器工藝也不能完全囊括。在如此門類紛繁、樣式眾多的工藝門類中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)是用物質(zhì)材料創(chuàng)造藝術(shù)形象，用造型、構(gòu)圖、色彩
- 關(guān)于中國畫“當(dāng)代性”的思考
勢必都要面臨“當(dāng)代性”的話題，其中也包括我國的傳統(tǒng)藝術(shù)中國畫。郎紹君先生曾對中國畫的“現(xiàn)代性”做出分析，他將現(xiàn)代中國畫分為“傳統(tǒng)型”“泛傳統(tǒng)型”和“非傳統(tǒng)型”三類。其中“泛傳統(tǒng)型”正是當(dāng)下中國畫創(chuàng)作的“當(dāng)代性”所在。那么對于“非傳統(tǒng)型”，他認(rèn)為屬于中國畫的極端變異的形態(tài)了，比如抽象水墨、實驗水墨等。實驗水墨也有“當(dāng)代藝術(shù)”的特質(zhì)，它是以傳統(tǒng)水墨畫的媒材，用西方當(dāng)代藝術(shù)的思維方式來進(jìn)行的水墨畫創(chuàng)作。在藝術(shù)語言上無定法，基本上放棄了中國畫的筆墨這一核心價值。它
美術(shù)界 2020年1期2020-02-18
- 論文化自信視域下中國美術(shù)的主體性特征
民性、民族性、當(dāng)代性等主體性特征，凸顯了其在當(dāng)下語境中的文化價值。關(guān)鍵詞：文化自信;當(dāng)代中國美術(shù);人民性;民族性;當(dāng)代性在當(dāng)今時代人類社會的發(fā)展與變革中，“人類命運共同體”理念逐漸受到國際社會的廣泛認(rèn)同。中國的發(fā)展向世界貢獻(xiàn)了物質(zhì)財富，世界在分享中國科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展紅利的同時，也必然向中國尋求文化滋養(yǎng)，開啟對中國文化的價值認(rèn)同模式。在這樣的時代背景和文化訴求下，堅定文化自信自然成為事關(guān)國運興衰和民族精神獨立的大事。新的社會歷史條件為當(dāng)代文藝發(fā)展提供了更加
美與時代·下 2020年11期2020-01-25
- 淺議馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性以及時代價值性
克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性，使其具有持續(xù)的創(chuàng)造力和強(qiáng)大的生命力，是理論與實踐相結(jié)合的價值體現(xiàn)，同時也是時代精神的重要體現(xiàn)。隨著時代的不斷進(jìn)步以及實踐內(nèi)容的豐富多彩，馬克思主義哲學(xué)始終在創(chuàng)新和發(fā)展中前進(jìn)，在當(dāng)下時代社會文明中綻放的價值光芒無限。該文主要研究馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性以及時代價值性，以馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性內(nèi)容為基礎(chǔ)，分別對馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代性的現(xiàn)實把握以及時代價值性做了分析。關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)? 理論內(nèi)容? 當(dāng)代性? 時代價值性中圖分類號：B0-0
科技資訊 2020年33期2020-01-07
- 論中國當(dāng)代藝術(shù)的當(dāng)代性和傳統(tǒng)性
繪畫為例，對其當(dāng)代性和傳統(tǒng)性進(jìn)行研究探討。關(guān)鍵詞：“新工筆”繪畫;當(dāng)代性;傳統(tǒng)性一、當(dāng)代藝術(shù)中“新工筆”繪畫的發(fā)展“當(dāng)代藝術(shù)”這一概念最早出現(xiàn)在于西方，起源于歐洲，而中國當(dāng)代藝術(shù)大概開始于20世紀(jì)70年代。在初期階段，中國的當(dāng)代藝術(shù)主要是針對西方當(dāng)代藝術(shù)的模仿與復(fù)制，中期階段后開始了探索和反思。隨著當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)飛速的發(fā)展，當(dāng)代藝術(shù)也聚焦了越來越多的目光，人們對當(dāng)代藝術(shù)有了新的追求與認(rèn)識，使得中國的當(dāng)代藝術(shù)煥發(fā)出新的活力。中國的當(dāng)代藝術(shù)仍然在尋找、開拓屬于我
人物畫報 2020年4期2020-01-05
- 釋文心，尋畫道
鍵詞：文人氣;當(dāng)代性;當(dāng)代中國畫;文心“專業(yè)搞不好才去搞理論”，這是不少獲得市場青睞的當(dāng)代中國畫家異口同聲的一句話?；仡櫧k爛輝煌的中國文明千年歷史星河，那些耀眼奪目為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)長明的古代繪畫先賢大師們，東晉有顧愷之高古游絲、云臺論畫，五代有荊浩太行匡廬、筆法解記，唐有摩詰輞川桃源、山水詩境，宋有郭熙氤氳早春、林泉高致，元有趙孟頫秋色鵲華、直追古意，明有董其昌高逸八景、畫禪南北，清有石濤搜盡奇峰、一畫論心，至于近現(xiàn)代，則有黃賓虹山川臥游、大成集論，古之
北方文學(xué) 2019年35期2019-12-24
- 探討插畫在視覺傳達(dá)設(shè)計的當(dāng)代性
視覺傳達(dá)設(shè)計的當(dāng)代性應(yīng)用，以期為相關(guān)設(shè)計人員提供參考。關(guān)鍵詞：插畫;視覺傳達(dá)設(shè)計;當(dāng)代性引言在社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，插畫已經(jīng)被應(yīng)用到各行各業(yè)，它不僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，也是人們對物質(zhì)生活以及精神層面的一種視覺傳達(dá)設(shè)計。如今的社會已經(jīng)發(fā)展成為商業(yè)化社會，在先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)輔助下，插畫已經(jīng)成為當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計的重要組成部分。1 插畫概述1.1插畫定義插畫，在我國又被稱作插圖。插畫本身作為一種美術(shù)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，能夠充分向人們進(jìn)行視覺傳達(dá)，其形象直觀，具有
大東方 2019年8期2019-10-21
- 國內(nèi)美術(shù)館的當(dāng)代性探究
來看，同時也是當(dāng)代性傳達(dá)的重要公共空間。在本論文中將著重探討國內(nèi)美術(shù)館的當(dāng)代性以及其派生性的影響因素。在此基礎(chǔ)之上，美術(shù)館建設(shè)的延展性與前瞻性，也將被深剖析，將對于美術(shù)館的建設(shè)與城市的整體建設(shè)，提供現(xiàn)實依據(jù)。關(guān)鍵詞：國內(nèi);美術(shù)館;當(dāng)代性;延展性;前瞻性隨著科技的發(fā)展，社會整體形態(tài)都在發(fā)生著前所未有的改變。而美術(shù)館的形式更多的開始被大眾所需要，公眾更愿意當(dāng)場觀看、感受、接收理念的傳遞，而非在傳統(tǒng)的藝術(shù)書籍、課本中的平面化視覺傳遞。被編輯過的最原始的圖像在日益
科學(xué)導(dǎo)報·學(xué)術(shù) 2019年18期2019-10-21
- 淺析綜合材料在裝置中的應(yīng)用
置藝術(shù)作為具有當(dāng)代性的藝術(shù)作品，通過對不同材料的選擇使得作品具有其獨特的內(nèi)涵，與人產(chǎn)生更直接，更強(qiáng)烈的共鳴。本文結(jié)合自身所學(xué)習(xí)的對于不同材料的不同屬性和表現(xiàn)出的效果以及對裝置藝術(shù)的淺顯認(rèn)識，例如裝置的互動性，公共性等要求，淺談創(chuàng)作過程中和實踐中學(xué)習(xí)到的知識和切身感受。并希望能夠通過不同材料的效果使觀看者產(chǎn)生對于當(dāng)下的環(huán)境問題的思考。關(guān)鍵詞：綜合材料;裝置藝術(shù);當(dāng)代性;互動性一、綜合材料在裝置藝術(shù)中的具體應(yīng)用（一）綜合材料的多樣性淺析1.材料種類的多樣性（1
青年生活 2019年16期2019-10-21
- 對紅色主題美術(shù)創(chuàng)作的當(dāng)代性思考研究
主題美術(shù)創(chuàng)作的當(dāng)代性，結(jié)合時代特征簡單闡述紅色主題美術(shù)創(chuàng)作，提出紅色主題美術(shù)創(chuàng)作過程中的重難點，實現(xiàn)紅色主題美術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)創(chuàng)新，保障我國藝術(shù)創(chuàng)新效果。關(guān)鍵詞：紅色主題;美術(shù)創(chuàng)作;當(dāng)代性紅色主題美術(shù)創(chuàng)作是在歷史角度重新審視我黨的光輝歷程，并且給予藝術(shù)性渲染，表達(dá)出我國藝術(shù)創(chuàng)作者對于革命精神的感想，同時也體現(xiàn)出創(chuàng)作者對于歷史的紀(jì)念。本文論述了紅色主題美術(shù)創(chuàng)作的當(dāng)代性，創(chuàng)新我國紅色主題美術(shù)作品，促進(jìn)我國藝術(shù)領(lǐng)域的可持續(xù)發(fā)展。一、概述紅色主題美術(shù)創(chuàng)作紅色主題美術(shù)作
藝術(shù)大觀 2019年19期2019-10-12
- 客家文化的歷史性意蘊及當(dāng)代性審視探究
;歷史性意蘊;當(dāng)代性客家文化的形成地位于我國嶺南地區(qū)，相承于該文化的人群遍布國內(nèi)外，且傳承的文化與嶺南地區(qū)有密不可分的聯(lián)系。若追究這種文化的形成原因，應(yīng)當(dāng)分析古時嶺南地區(qū)與中原的交往。在我國歷史中，出現(xiàn)過許多南北遷移，例如五胡亂華時，大部分中原地區(qū)居民因戰(zhàn)亂而紛紛南遷，除此之外還有黃巢起義等，都使北方居民背井離鄉(xiāng)，這其中除了普通平民外，還包括皇室以及商人文人，這些都為客家文化的形成起到推動作用，而這些因素也成為當(dāng)前客家文化的主要構(gòu)成因素，在當(dāng)代如需建設(shè)，則
藝術(shù)大觀 2019年17期2019-10-09
- 淺談國內(nèi)當(dāng)代藝術(shù)中“當(dāng)代性”
架和發(fā)揮它的“當(dāng)代性”?！娟P(guān)鍵詞】當(dāng)代性；題材；內(nèi)化當(dāng)代藝術(shù)中的“當(dāng)代性”應(yīng)理解為一種具有特殊意圖的藝術(shù)和理論的構(gòu)架，而非此時此刻創(chuàng)作的作品，其意圖在于通過這種構(gòu)建宣傳作品本身獨特的“歷史性” （historiocity） 。在中國，“當(dāng)代藝術(shù)”具有特殊的前衛(wèi)意義，當(dāng)代藝術(shù)家也樂于強(qiáng)調(diào)自己的非主流身份。當(dāng)代藝術(shù)在國內(nèi)往往是通過挑戰(zhàn)繪畫在視覺藝術(shù)中的傳統(tǒng)優(yōu)勢，甚至否定繪畫作為一門獨立的藝術(shù)形式來實現(xiàn)“當(dāng)代性”的。一、挑戰(zhàn)和顛覆國內(nèi)很多藝術(shù)家在力圖使他們的作品
理論與創(chuàng)新 2019年1期2019-09-10
- 籌備一場兼具當(dāng)代性與國際性的臨時展覽：以倫敦科學(xué)博物館的一項前期策展研究為例（英文）
館 中國科技 當(dāng)代性 國際性Abstract This paper introduces the research project that the author conducted at the Science Museum， London to develop an exhibition narrative for a future touring exhibition on history of Chinese science and technol
科學(xué)教育與博物館 2019年3期2019-09-10
- 語文教育的當(dāng)代性
要：語文教育的當(dāng)代性從根本上說就是教育觀念的當(dāng)代性。在新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)的引領(lǐng)下實施教學(xué)，語文教育才是當(dāng)下的，也才能真正體現(xiàn)出它的當(dāng)代性。教師要在新課標(biāo)理念下認(rèn)識統(tǒng)編教材，從當(dāng)代生活出發(fā)，提出學(xué)習(xí)任務(wù)，設(shè)計學(xué)習(xí)情境。要不斷地開辟課程資源，將我們身邊的社會生活化為學(xué)習(xí)任務(wù)和學(xué)習(xí)情境，培養(yǎng)和鼓勵學(xué)生用語文去認(rèn)識社會、體驗生活，解決身邊的問題。關(guān)鍵詞：語文教育?當(dāng)代性?統(tǒng)編教材統(tǒng)編高中語文教材已經(jīng)投入使用，本文擬結(jié)合新教材的使用談?wù)務(wù)Z文教育的當(dāng)代性問題。討論語文教
教育研究與評論 2019年5期2019-09-10
- 舞蹈編創(chuàng)中傳統(tǒng)文化的當(dāng)代性表達(dá)
、舞蹈編創(chuàng)、、當(dāng)代性、現(xiàn)實題材筆者的導(dǎo)師王玫老師在走訪儺舞蹈文化時候曾經(jīng)對傳統(tǒng)文化的發(fā)展提出這樣的見解：“現(xiàn)在的問題不是藝術(shù)家怎么發(fā)展傳統(tǒng)文化，而是怎么接受老百姓和生活率先發(fā)展變化了的傳統(tǒng)文化。”導(dǎo)師的見解令我驚詫于生活中人和事物的變質(zhì)往往是人們自己不自知的。因為當(dāng)傳統(tǒng)被認(rèn)定為一個標(biāo)本性的存在時，做傳統(tǒng)文化創(chuàng)作的人往往就會“選擇性失明”。這里筆者需要解釋的是，標(biāo)本性存在適用于做傳統(tǒng)文化研究和復(fù)現(xiàn)的研究性人員。而傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作人才就不應(yīng)死鉆這一條路，那創(chuàng)作還
教育周報·教育論壇 2019年25期2019-09-10
- 馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性及其時代價值
克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性是在實踐的基礎(chǔ)之上而與時代精神緊密相連的特質(zhì)。正是因為馬克思主義哲學(xué)所具備的當(dāng)代性，使其能夠保持強(qiáng)大的生命力。研究馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性對于馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展有著重要的推動力，對于把握馬克思主義哲學(xué)的時代價值有著重要的意義。關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué) 當(dāng)代性 時代價值中圖分類號：B17 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009-5349（2019）11-0232-02斗轉(zhuǎn)星移，時過境遷，馬克思主義哲學(xué)非但沒有被歷史的塵埃所掩蓋，反倒是隨著社
現(xiàn)代交際 2019年11期2019-08-11
- 對當(dāng)代電影改編文學(xué)名著的思考
神 電影語匯 當(dāng)代性 文字轉(zhuǎn)化 形式經(jīng)典文學(xué)名著以飽滿的人物形象、豐富的故事情節(jié)為受眾創(chuàng)造了一個供其探索的精神世界。在探索這個特殊世界的過程中，偉大的、平凡的、聰明的、平庸的人等，都在此留下自己的足跡。有的人或許窮盡一生都無法摸到這個世界的真理，有的人卻可以在觀照自身的過程中走上通向真理的道路。以電影形式表達(dá)文學(xué)名著內(nèi)涵，就像是創(chuàng)作者站在自己的視角來解析名著中的經(jīng)典至理，亦或是生動再現(xiàn)自身探索真理的艱難歷程。經(jīng)典文學(xué)名著中生動呈現(xiàn)出的人生、情感真理讓每個走
藝術(shù)研究 2019年3期2019-08-01