民間美術的當代性探析

摘要：在融入當代的過程中，傳統(tǒng)民間美術面臨著保護與創(chuàng)新之間的矛盾。“當代性”是一種觀察視角，通過分析傳統(tǒng)民間美術的生存狀態(tài)與創(chuàng)新空間，探討其保護路徑與創(chuàng)新方法。民俗中的“精神功利目的”與“關鍵工藝”既是它的本質特征也是需要保護并傳承的內容。在此前提下，傳統(tǒng)民間美術的民俗功能可以結合當代生活不斷豐富，現代材料與工具與手工藝之間也存在著協(xié)同創(chuàng)新的可能。

關鍵詞：民間美術，當代性;民俗;手工藝

“民間美術特指在歷史發(fā)展過程中，由身處社會下層的普通勞動群眾根據自身生活需要而創(chuàng)造、應用、欣賞，并和生活完全融合的美術形式”。[1]民間美術是“用與美”的統(tǒng)一，反映了農耕社會時期下層民眾的生活與生產方式，蘊含了非物質的審美與技術內容。對于民間藝術的生存現狀問題，李硯祖先生曾指出，“就傳統(tǒng)的民間藝術而言，隨著鄉(xiāng)村文化在整個社會主導性的失落，它也開始了自身的失落、消亡和被選擇、被改造的過程”。[2]因此，探討民間美術的保護與傳承也需要從時代的角度，思考它在當代存在的合理性與創(chuàng)新的可能性，即民間美術的“當代性”問題。

一、傳統(tǒng)民間美術的“變與不變”

馮驥才先生曾言：“當今從社會結構到人們的生活方式再到審美觀念都在改變。作為生活應用性的民間美術，就必須適應這種轉變。另一方面，是怎么變？

變什么？哪些變哪些不能變？這都沒有先例和范例?！盵3]馮驥才先生的提問揭示了民間美術保護與傳承之間的矛盾?；卮疬@一問題，首先應討論傳統(tǒng)的民間美術在當代存在的合理性。傳統(tǒng)的藝術在適應時代需求的過程中，難免會淘汰掉那些沒有生命力的內容。作為一種歷史生活的產物，民間美術在當代的存在首先應是合理的，也就是能夠滿足今日生活之需，這不僅是保護的前提，也是傳承的基礎;其次，“不變的”應該是它本質內容。傳統(tǒng)民間美術經由歷史的積淀，那些“不變的”內容往往反映了一個民族、一個地域真正的精神內核與工藝精華。因此，“不變”的內容是那些真正具有生命力的“傳統(tǒng)”;再次，“不變”的內容也為“可變”的內容作出了規(guī)定?！翱勺儭本鸵馕吨鴦?chuàng)新的空間，但這種創(chuàng)新空間是有限度的，否則，傳統(tǒng)民間美術的本質如果發(fā)生了改變，實則是另一種消亡。

二、傳統(tǒng)民間美術的精神功利性

傳統(tǒng)民間美術是原始藝術的延續(xù)，在漫長的歷史過程中既出現了很強的穩(wěn)定性，也出現了一定的變異性。傳統(tǒng)民間美術不同于“純藝術”，它最初地創(chuàng)作目的不是去創(chuàng)造“有意味的形式”，而是為了實現某種“精神功利目的”。早期的民間美術主要用于巫術禮儀或民間祭祀，常見的主題是“生殖崇拜”和“驅災辟邪”。隨著時代發(fā)展，民間美術的神秘色彩逐漸淡去，功能逐漸豐富，裝飾、敘事、娛樂等功能被納入其中。同時，以上兩種主題又派生出吉祥如意、增福添壽、多子多福等一系列“吉祥”主題，被更廣泛地被使用在婚喪嫁娶、慶生壽誕、歲時節(jié)令等日常禮俗儀式之中。時至今日，年畫、剪紙依然是春節(jié)年俗不可缺少的部分，發(fā)揮著烘托喜慶、裝飾環(huán)境的作用。通過回顧可以發(fā)現，古代先民對生活的各種“精神功利目的”以各種主題的形式被傳統(tǒng)民間美術穩(wěn)定地承襲下來并成為民俗的一部分，廣泛存在于日常生活之中。因此，“精神功利目的”是傳統(tǒng)民間美術不變的精神內核，這種目的是積極的，反映了人們對美好生活的向往。而傳統(tǒng)民間美術所變化的是在日常生活中的功能與使用場景，不再有明確的時空限制，而是一種普遍的吉祥寓意。

三、傳統(tǒng)民間美術的制作技藝

“民間工藝”不僅是民間美術的制作技藝，同時也影響了民間美術的藝術風格。歷史上，根據不同的手工藝生產格局，手工藝可以被分為服務于達官顯貴的宮廷工藝和勞動群眾自作自用的民間工藝。民間工藝服務于下層勞動民眾的生活，往往會利用廉價易得的材料，采用相對簡易、簡化的手工技術創(chuàng)造形式，這種選材習慣和工藝特征構成了民間工藝的特質，與追求精工精制和材料華美的宮廷工藝形成了鮮明對比。民間美術是民間工藝的造物，民間美術所呈現出的藝術風格與民間工藝的特質具有一致性，也就是無法使用其他類型的工藝來替代，否則將帶來藝術風格的改變。

在工業(yè)化生產的效率優(yōu)勢下，手工藝的技術價值早已式微，而它的藝術價值則逐漸凸顯。今天的民間美術以特有的風格和樣式延續(xù)著歷史的傳統(tǒng)，承載著文化的記憶，保護民間美術的制作技藝需站在技藝與風格一致性的角度探討其創(chuàng)新與發(fā)展空間。在今天的實踐中，許多手工藝品的制作過程利用了現代工具與材料，不僅沒有影響藝術風格的表現，反而提升了制作效率并降低了制作成本，使手工藝適應了時代的發(fā)展。可見，保護民間美術的制作技藝并非是保護該制作技藝的全部內容，而是保護那些能夠決定民間美術藝術風格的“關鍵工藝”。所謂“關鍵工藝”最重要的特征就是手工性，這是民間美術風格個性化和“感性”特征的源泉，是區(qū)別于標準化工業(yè)技術和“理性”特征的標識。與之相對，那些與民間美術的藝術風格不具有一致性的手工藝內容則可以被認為是“非關鍵工藝”。因此，如何確定民間美術中的“關鍵工藝”是民間美術保護的前提和重點，而“非關鍵工藝”則可以考慮使用現代材料和工具加以替代，令傳統(tǒng)的民間美術更好地適應今天的技術條件。

四、結語

有關民間美術“當代性”的探討，實際上是通過分析它的本質以及當代的存在狀態(tài)，選擇保護的方式與創(chuàng)新的空間。對于不能融入當代文化生態(tài)也無法賦予新內容的種類，進入博物館或美術館或許是一種更好地保護。而對于那些今天仍然具有生命力的種類，需要保護的則是它的精神內核與關鍵工藝，也正是由于這些內容，才讓傳統(tǒng)的民間美術具有當代價值。民間美術畢竟誕生于農耕社會，是舊時代的民間生活圖式。其中的精神內容既包含中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也包括一些不合時宜的價值觀、倫理觀和行為規(guī)范，只有那些仍然能夠反映人們美好生活愿望的“精神內核”才值得被傳承和發(fā)揚。而傳承傳統(tǒng)工藝，并不意味著全盤吸收，真正需要繼承的應是那些不能被現代工藝所取代的“關鍵工藝”，它的當代價值在于它是傳統(tǒng)藝術風格的一部分。傳統(tǒng)民間美術的保護與傳承需要從當代的視角加以分析，以適應時代的文化需求與技術條件。只有適應了時代，才能被民眾自覺地使用和擁有，這也是民間美術最好地傳承方式。

參考文獻：

[1]周旭.中國民間美術概要[M].北京：人民美術出版社，2008：3

[2]李硯祖.作為文化工業(yè)的當代民間藝術[J].美術觀察，2003（12）：79-80.

[3]馮驥才.中國傳統(tǒng)民間美術的時代轉型[J].藝術.生活，2009（02）：15-16.

作者簡介：

敬威，男，漢族，1980年生，河南新鄉(xiāng)人，碩士，副教授，研究方向，設計學理論