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    從動(dòng)機(jī)到契機(jī)

    2022-05-09 02:16:17蕭文亮
    藝術(shù)評(píng)鑒 2022年7期
    關(guān)鍵詞:當(dāng)代性傳承中國(guó)畫

    蕭文亮

    摘要:文章從中國(guó)畫創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)和契機(jī)入手,結(jié)合筆者的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作,引出傳統(tǒng)技法與當(dāng)下繪畫的關(guān)系,討論如何在實(shí)踐中探索中國(guó)畫的繼承與創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫專注于山水、人文,既是對(duì)世界的展示,又是藝術(shù)家心靈的智慧,其中包涵了無(wú)窮的智慧,也融入了無(wú)窮的哲理。繪畫作品除了表達(dá)繪畫者內(nèi)心對(duì)世界的感悟之外,更是追求畫作的趣味、旨向。中國(guó)的傳統(tǒng)文人喜歡寄情山水,用筆墨描繪景語(yǔ)與心語(yǔ),于樸中見真,于雅中悟道,展現(xiàn)出內(nèi)外統(tǒng)一的美。在感官外在之美的同時(shí),將自身的思考融匯于筆下,彰顯出藝術(shù)家的真情實(shí)感,如此一來(lái)畫家獨(dú)特的情感和審美思想也凸現(xiàn)出來(lái)。

    關(guān)鍵詞:中國(guó)畫? 傳統(tǒng)技法? 傳承? 創(chuàng)新? 當(dāng)代性

    中圖分類號(hào):J205? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A??文章編號(hào):1008-3359(2022)07-0041-04

    中國(guó)畫創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)到契機(jī),這是筆者長(zhǎng)期的繪畫實(shí)踐中不斷探索和思考的命題。藝術(shù)創(chuàng)作是人對(duì)世界的本能沖動(dòng),因此是一種純粹的“動(dòng)機(jī)”;而如何將動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)換為實(shí)際的創(chuàng)作則需要“契機(jī)”,本文以此二詞為核心,從繪畫的實(shí)踐出發(fā)結(jié)合自身的創(chuàng)作與作品解析來(lái)探討中國(guó)畫的當(dāng)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題。

    一、作品的藝術(shù)“動(dòng)機(jī)”

    好的作品是能喚起同理心和感通力的,藝術(shù)感染力即民眾的接受與認(rèn)同。所以,研究藝術(shù)作品的“動(dòng)機(jī)”則是研究該作品的生命力。通過(guò)藝術(shù)家的“主動(dòng)分享”與他者的“主動(dòng)接受”,獲得一種“文化共享”的精神。從創(chuàng)作上來(lái)說(shuō),本能的創(chuàng)作欲望加上后天的專業(yè)學(xué)習(xí),便能成就一個(gè)好的藝術(shù)家和一部好的作品。

    中國(guó)傳統(tǒng)繪畫專注于山水、人文,既是對(duì)世界的展示,又是藝術(shù)家心靈的智慧,其中包涵了無(wú)窮的智慧,也融入了無(wú)窮的哲理。繪畫作品除了表達(dá)繪畫者內(nèi)心對(duì)世界的感悟之外,更是追求畫作的趣味、旨向。中國(guó)的傳統(tǒng)文人喜歡寄情山水,用筆墨描繪景語(yǔ)與心語(yǔ),于樸中見真,于雅中悟道,展現(xiàn)出內(nèi)外統(tǒng)一的美。在感官外在之美的同時(shí),將自身的思考融匯于筆下,彰顯出藝術(shù)家的真情實(shí)感,如此一來(lái)畫家獨(dú)特的情感和審美思想也凸現(xiàn)出來(lái)。我們通常會(huì)說(shuō),一個(gè)畫家的作品浸透著他個(gè)人的修養(yǎng)和格局,彰顯著傳統(tǒng)文化中遵循的“道”的精髓。從現(xiàn)實(shí)主義加古典審美的學(xué)院派到潛心民間,筆者的藝術(shù)道路可謂是發(fā)至初心-刻苦專研-精心指導(dǎo)。對(duì)繪畫藝術(shù)的喜愛(ài)是“動(dòng)機(jī)”,到美院來(lái)求學(xué)后在老師的指導(dǎo)下設(shè)立了目標(biāo)計(jì)劃、研究方向也是“動(dòng)機(jī)”,感嘆于何家英教授畫的人體曼美曼妙并獲得指導(dǎo)也是“動(dòng)機(jī)”?,F(xiàn)在來(lái)看,做藝術(shù)家是需要無(wú)數(shù)“動(dòng)機(jī)”推動(dòng)而成的。

    二、從動(dòng)機(jī)到契機(jī)的辯證關(guān)系

    創(chuàng)作創(chuàng)新都不是憑空來(lái)的,需要大智慧。日常情態(tài)如何與傳統(tǒng)相呼應(yīng),需要的是聚焦經(jīng)典之美的能力。也就是我們的創(chuàng)作如何從動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化到契機(jī)的過(guò)程。尤其是在中國(guó)畫的創(chuàng)作中,有了很好的動(dòng)機(jī),如果缺少對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知,也無(wú)法完成動(dòng)機(jī)到契機(jī)的轉(zhuǎn)化。

    20世紀(jì)80年代到21世紀(jì)初,受世界思潮的影響,中國(guó)的當(dāng)代社會(huì)走向了一種多元格局。尤其是新媒體時(shí)代的發(fā)展,改變了人們的認(rèn)知,消費(fèi)文化呈現(xiàn)出質(zhì)的改變,藝術(shù)創(chuàng)作不自覺(jué)地、必然要走向一種大眾、通俗、實(shí)用、迎合的審美傾向。所以,20世紀(jì)80年代起一直到21世紀(jì)初,曾經(jīng)大量出現(xiàn)感官體驗(yàn)和欲望敘事的藝術(shù)作品,中國(guó)繪畫這種追求雅致和情趣的藝術(shù)展現(xiàn)逐漸成為小眾,取而代之的是那些無(wú)限夸張和刺激的“后現(xiàn)代”之作。與此同時(shí),對(duì)于傳統(tǒng)的質(zhì)疑、對(duì)于經(jīng)典的解構(gòu),開始不斷上演。精英藝術(shù)仿佛一夜之間成了貶義詞,“雅俗共賞”變成了“雅俗不分”。藝術(shù)狂歡中,普通人的日常經(jīng)驗(yàn)逐漸被放大,思考仿佛與藝術(shù)無(wú)關(guān)。這樣的現(xiàn)象自然會(huì)引起文藝創(chuàng)作的改變,尤其是傳統(tǒng)書畫創(chuàng)作,究竟是該為了吸引眼球,還是該繼續(xù)堅(jiān)守在傳統(tǒng)風(fēng)雅中??jī)?yōu)秀的中國(guó)畫家要有對(duì)傳統(tǒng)國(guó)畫的準(zhǔn)確把握和積累,更要有“板凳坐得十年冷”的勇氣。唯有如此心境才有利于聚焦經(jīng)典之美,創(chuàng)作佳品美作。如倪云林先生的《苔痕樹影圖》,結(jié)構(gòu)奇巧,筆法豐富,在枯濕濃淡的變化中滲透著傳統(tǒng)禪學(xué)理念,顯得高遠(yuǎn)而深動(dòng),通暢而淋漓,內(nèi)斂而雅致。如李可染先生的畫偶有飛白,古拙輕盈,是中國(guó)文化修為的體現(xiàn)。再如徐渭的作品點(diǎn)畫干凈,線條剛勁,無(wú)不在線條中顯示出作者的厚重、凝練。如果我們能從藝術(shù)家的作品中,看出他的心性,感受到最真實(shí)的生命狀態(tài),那這樣的藝術(shù)家和藝術(shù)作品就稱得上佳作,每件作品都是作者與眾不同的面貌。心靈不受外物拘束,筆墨技法升華到自然而然,歸于“真”,就能到達(dá)藝術(shù)的最高境界。

    一直以來(lái),筆者始終在思考一個(gè)問(wèn)題,作為炎黃子孫,我們的文藝創(chuàng)作是否能真正擺脫中華文化的影響,做到如羅蘭巴特所講的零度寫作。但從創(chuàng)作、研究、閱讀、閱歷這些東西的積累過(guò)程中,筆者發(fā)現(xiàn),這是不太可能的。從出生那一天起,我們的一切都被打上了中華文化的烙印,這個(gè)烙印從先輩到祖輩再到父輩,然后傳承到了我們這里。一舉手一投足之間,流露出來(lái)的都是中華文化的基因。習(xí)近平總書記要求我們的文藝工作者要?jiǎng)?chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代的作品,要提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值,創(chuàng)造出豐富多彩的藝術(shù)作品,展現(xiàn)獨(dú)有的詩(shī)情畫意。習(xí)近平總書記指出,文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下迷失了方向、成為市場(chǎng)的奴隸,這一提法就是針對(duì)現(xiàn)在過(guò)多強(qiáng)調(diào)文藝的商品屬性而提出的,唯票房、唯收視、唯碼洋、唯點(diǎn)擊率。這些只注重商品價(jià)值而忽略了核心價(jià)值的文藝作品,不僅對(duì)于塑造中國(guó)形象毫無(wú)幫助,反而因?yàn)槿笔Я司駜?nèi)涵而影響了受眾的審美觀??炊嗔诉@些平庸無(wú)趣的東西以后,就不知道好的東西好的作品是什么樣子的了。我們的文藝創(chuàng)作、文藝批評(píng)同樣也是如此,學(xué)習(xí)的東西都是平庸的,又如何能創(chuàng)作出高水平的。繪畫工作者也是如此,思考的或者說(shuō)接受的都是平庸的,又如何能評(píng)判得出什么是好的。所以,什么是好的,如何提升自己的審美,就必須回到我們中華文化的土壤中來(lái),學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典作品,這是一個(gè)很重要的途徑,把自己的眼界提高,把自己的水準(zhǔn)提高,只有知道了經(jīng)典本來(lái)的面貌,才能知道非經(jīng)典與經(jīng)典的差距。所以,從動(dòng)機(jī)到契機(jī)就是要回到我們古典文藝?yán)碚摰慕嵌?,并從?dāng)下的實(shí)踐出發(fā),挖掘中華傳統(tǒng)文藝中具有當(dāng)代價(jià)值的部分。

    三、作品創(chuàng)作的各種因素與機(jī)緣

    (一)保持創(chuàng)作欲望

    繪畫和其他藝術(shù)形式一樣追尋的是自己的內(nèi)心,如何保持良好且正確的創(chuàng)作欲望很重要。道家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的影響比較深。一是道家文化講求虛靜其心,這是中國(guó)文藝創(chuàng)作心理的開端。我們常常會(huì)有誤解,認(rèn)為儒家才注重人格的修養(yǎng),而道家不注重。其實(shí),和儒家一樣,道家也很注重人格的修養(yǎng)。兩者不同的是,儒家注重外在形象,公眾形象的建立,比如君子和小人的公眾形象。道家則關(guān)注內(nèi)在的人格修養(yǎng),所謂虛靜其心,就是要排除雜念的影響,達(dá)到一種空靈的境界。儒家要當(dāng)君子,內(nèi)圣外王,要建功立業(yè)。道家則要做隱者,要清靜無(wú)為,體悟生命的真諦。從這一點(diǎn)來(lái)講,對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的文藝創(chuàng)作來(lái)說(shuō),道家的影響力更深遠(yuǎn)。因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作,并不是儒家講的“辭達(dá)而已”,更要接近心靈的自然,人格的自然。從人格修養(yǎng)的角度來(lái)看,道家的人格主義和儒家沒(méi)有沖突,反而因?yàn)閮?nèi)心虛靜才能真正地內(nèi)圣外王,而心靜后的納萬(wàn)境,深刻地影響了中國(guó)的文藝創(chuàng)作的創(chuàng)作心理。

    二是道家文化講求以真為貴,這是中國(guó)文藝創(chuàng)作及批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的樹立。道家講求以自然為法則,以真為貴,這種非功利的思想才是中國(guó)文藝創(chuàng)作及批評(píng)的根本,滋潤(rùn)了中國(guó)傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作的意境。有學(xué)者指出,道家思想滋潤(rùn)了中國(guó)傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作的想象力,這一點(diǎn)我們都有所領(lǐng)悟,莊子思想中那些肆意盎然的想象,那些大智小知的辯論,那些莊周夢(mèng)蝶的邏輯,都是藝術(shù)想象力的來(lái)源。我們?cè)囅耄心囊徊课乃囎髌凡皇且驗(yàn)榍楦械恼鎸?shí)而打動(dòng)了我們,不是因?yàn)閯?chuàng)作者品質(zhì)的純真而感動(dòng)了我們,創(chuàng)作的目的就是要發(fā)掘現(xiàn)實(shí)生活中可感可知的這些真,并讓這些真得到更多人的理解和推崇。所以我們說(shuō)道家文化給中國(guó)文藝創(chuàng)作提供了最寶貴的“真”。

    三是道家文化講求言外之意,這是中國(guó)文藝創(chuàng)作及批評(píng)的最高境界。老子說(shuō):“知者不言,言者不知”。莊子說(shuō):“得魚忘筌,得意忘言”。不是說(shuō)道家不注重語(yǔ)言,而是說(shuō)道家更看重言外之意。中國(guó)古典文學(xué)及文學(xué)批評(píng)有一個(gè)很大的特點(diǎn)就是言少而意豐。正所謂不著一字,盡得風(fēng)流,乃是創(chuàng)作和批評(píng)的最高境界。司空?qǐng)D大力倡導(dǎo)的“韻外之致、味外之旨、象外之象、景外之景”,正是中國(guó)繪畫及繪畫批評(píng)發(fā)展的一個(gè)至高境界。

    (二)從古典文藝?yán)碚撝刑崛‘?dāng)代價(jià)值

    用一句最簡(jiǎn)單的話來(lái)概括古典文藝?yán)碚撛诋?dāng)代的價(jià)值及體現(xiàn)就是:中華美學(xué)精神。中華美學(xué)精神在作品中的傳承與創(chuàng)新并不是天然發(fā)生的,并不發(fā)生于血液當(dāng)中,傳承不天然遺傳,創(chuàng)新也不因?yàn)闀r(shí)代自然而新。因此保持足夠的思考、學(xué)習(xí)和敏感性對(duì)于創(chuàng)新是必要的。筆者常常參加一些以年代命名的展覽,年齡并不絕對(duì)代表畫作面貌的創(chuàng)新或者品質(zhì)。這一代人不代表自然而然就會(huì)比上一代畫得好,畫的好壞依然是取決于思維的寬度、廣度、深度。八零九零后的人,知識(shí)結(jié)構(gòu)依然可能是單一的乏味的,而五零后的人不見得知識(shí)結(jié)構(gòu)就全面,所以對(duì)當(dāng)代發(fā)生藝術(shù)事件敏感而富有創(chuàng)新意識(shí),才能不斷在創(chuàng)作的舞臺(tái)上發(fā)光發(fā)熱。少時(shí)學(xué)畫學(xué)老成,其實(shí)就是對(duì)傳統(tǒng)的臨摹與體會(huì),磨墨全是磨煉。一切趁年少啊=,若無(wú)銳氣便少精進(jìn),待到中年,學(xué)了套路人情,出入圈套混跡江湖,失去真摯,既無(wú)銳氣也無(wú)精進(jìn),那就真的成為一個(gè)二三十歲的“老年人”了。“風(fēng)物故山最親切,少年畫到白頭時(shí)”,一輩子干好一件事就是最大的修行了。

    “中華美學(xué)精神”中,技近乎道很重要。創(chuàng)作作品時(shí),深入完善過(guò)程中各種隨機(jī)的調(diào)整,都是技近乎道的體現(xiàn)。常有“第一筆”最不好畫的說(shuō)法,落筆前得經(jīng)營(yíng)。不管怎么經(jīng)營(yíng),高古清奇也好,純凈朦朧也罷,技進(jìn)乎道。技術(shù)問(wèn)題總歸要解決。講所有的問(wèn)題,最終都落實(shí)到解決技法層面問(wèn)題上的東西。正所謂第一筆下去就要畫完。創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)都是從每一個(gè)已經(jīng)完成的作品中得來(lái)的。畫面完成的不同階段出現(xiàn)的問(wèn)題得到解決,次數(shù)多了就得到經(jīng)驗(yàn)了,慢慢地內(nèi)容就豐富了,信息量就大了。徐冰老師曾在講到素描的長(zhǎng)期作業(yè)時(shí)說(shuō)過(guò):“畫好大衛(wèi)的頭像,頂?shù)蒙袭嬈渌膸装購(gòu)埶孛琛?。素描?xùn)練不是讓你學(xué)會(huì)畫像一個(gè)東西,而是通過(guò)這種訓(xùn)練,讓你從一個(gè)粗糙的人變?yōu)橐粋€(gè)精致的人,一個(gè)訓(xùn)練有素、懂得工作方法的人,懂得在整體與局部的關(guān)系中明察秋毫。筆者認(rèn)為能畫長(zhǎng)期作業(yè)或者把一件作品畫到極致,都是一個(gè)人做人做事的品質(zhì)。技術(shù)訓(xùn)練絕不是可有可無(wú)的,所有的狀態(tài)必須通過(guò)反復(fù)訓(xùn)練“技”來(lái)實(shí)現(xiàn)。

    在創(chuàng)作的時(shí)候創(chuàng)作契機(jī)是隱蔽且隨性的。如何大膽落墨,長(zhǎng)期的練習(xí)很關(guān)鍵,每一次的練習(xí)都別怕畫錯(cuò)。筆有誤筆,墨有誤墨,畫錯(cuò)了畫失誤了可以順勢(shì)而為畫下去!失誤有失誤的妙處,要有不斷探索進(jìn)步的精神。不一定每個(gè)階段都有發(fā)展的方向,但是中間過(guò)程肯定有所收益。

    在創(chuàng)作的過(guò)程中要力避習(xí)氣。知道第一筆怎么畫不容易,反過(guò)來(lái)講,第一筆老是畫成一樣就變成習(xí)氣了,畫得久了就積習(xí)難返了,習(xí)者需禪定。能發(fā)現(xiàn)陌生感覺(jué)的好,是救人于水火的良藥。一種技法套路了、模式了,除了有習(xí)氣以外,還會(huì)陷入炫技的狀態(tài),炫技難免會(huì)俗。所以常常寫生是有好處的,可以訓(xùn)練一雙慧眼,透過(guò)事物外在看內(nèi)在的慧眼。注重寫生,寫出“生意”,生機(jī)勃勃,生氣盎然。寫生最難的是走出去。因?yàn)榧夹g(shù)的發(fā)展,現(xiàn)在好多藝術(shù)家出來(lái)都不畫,拿個(gè)相機(jī)拍拍拍,回家再比著照片畫,或者畫個(gè)速寫回家再重新勾。一個(gè)是抄襲照片,一個(gè)是抄襲自己的感覺(jué),都不如現(xiàn)場(chǎng)直接寫生來(lái)得痛快。行旅的記錄,是一個(gè)非常好的寫生實(shí)踐,所見所憶所聞,或日記當(dāng)時(shí),美食當(dāng)下,或經(jīng)年之念不忘重寫,美人兮美景,記錄在片箋尺素,好事丹青有涂抹于隨身筆記,總是心痕印跡。都是不錯(cuò)的選擇。

    改革開放40年來(lái),文藝思潮波瀾起伏,文藝現(xiàn)象日新月異。構(gòu)建中國(guó)文藝創(chuàng)作話語(yǔ)體系,既要分析傳統(tǒng)文藝思潮發(fā)展之線索與趨勢(shì),又要通過(guò)不斷的實(shí)踐,找準(zhǔn)新的創(chuàng)作生長(zhǎng)點(diǎn)。

    (三)“隨緣”“自由”——禪的智慧

    無(wú)錫的山麓、園林、湖水、景色與人文不用多置辭,是歷來(lái)畫家藝術(shù)創(chuàng)作師造化、師自然的源泉,更是無(wú)錫的自然與文化的重要名片。古人對(duì)久居之地的描述已多見于筆底紙端:本土的顧與倪,以及從歷史和地理完整表述了江南之境的元明四家、金陵諸子、常州南田、湖州子昂、徽歙諸先賢,沁潤(rùn)江南千年,經(jīng)綸文章,丹青筆墨早已使其超越地理意義上的江南。而這些作品,從來(lái)都是隨緣、自由的。宋元以來(lái),江南地區(qū)的繪畫在這一時(shí)空格局中,被賦予其特殊的文化意義,既是地理與文化融合與結(jié)合的產(chǎn)物,更是文學(xué)藝術(shù)的地理勾勒與架構(gòu)。從江南生發(fā)出去,藝術(shù)家不受世俗觀念桎梏,通過(guò)自己的感悟和所處的心境,抒寫美景,抒發(fā)心中浩然之氣,這就是禪的智慧。藝術(shù)家若不能常投身于山川自然之中,得景中之“趣”,繪畫中之“道”,就不能說(shuō)得到了中華美學(xué)精神的精髓。不可以追求是人生的“隨緣”,是精神的自發(fā),是精神的真摯之美。同時(shí)又需要不斷地提高自身的修為和技術(shù),有的中國(guó)畫家能浸淫傳統(tǒng)繪畫幾十載,成就了深厚的繪畫藝術(shù)傳統(tǒng)功力,在詩(shī)文、書法等文藝方面皆有較深的造詣。通過(guò)自身的藝術(shù)實(shí)踐,能形成頗具特色的筆墨個(gè)性語(yǔ)言:魏晉唐宋、南帖北碑、廟堂山林、陽(yáng)剛陰柔盡收于眼底,并加之以現(xiàn)代的藝術(shù)表現(xiàn);用筆縱橫捭闔,用墨濃淡暈化,風(fēng)格碑帖兼蓄,水墨交融。鮮明的藝術(shù)個(gè)性和獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)。這些才是真正的從動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)換到了契機(jī)。

    對(duì)“禪”的修為有規(guī)律可循,但因人而異,并無(wú)定法,與藝術(shù)創(chuàng)作同源。有技可循,卻不拘泥于技。所以,我們常說(shuō),禪的修為要的就是一個(gè)“當(dāng)下”,一個(gè)“真實(shí)”,一個(gè)“突破”。任何一個(gè)“當(dāng)下”都是獨(dú)一無(wú)二的,都是創(chuàng)作者自己獨(dú)有的,把握好這樣的“當(dāng)下”,然后回歸到自由中,實(shí)現(xiàn)自我突破,才能百尺竿頭更進(jìn)一步,在自我的慣性中,不斷創(chuàng)新。禪道如是,畫道亦然。以筆者自己的創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)談,在專業(yè)院校學(xué)習(xí)的期間,有很多的注重傳統(tǒng)的老先生,他們的筆墨功夫特別好,傳統(tǒng)功力深厚,其作品不乏上乘佳作。但也有很多年輕的教授,他們可以借用西方藝術(shù)的視野,加上中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的工具和材料,立體透視與寫實(shí)繪畫的方法,表現(xiàn)出新時(shí)期的中國(guó)畫風(fēng)格。無(wú)論是堅(jiān)守傳統(tǒng)也好,還是創(chuàng)新獨(dú)特也好,最重要的還是要將禪的精神一以貫之,找到當(dāng)下與傳統(tǒng),現(xiàn)實(shí)與創(chuàng)作之間的結(jié)合點(diǎn),才能有好的作品。正所謂灑脫卻有度,自由卻有章,堅(jiān)守卻不拘謹(jǐn),便是內(nèi)外如一,創(chuàng)作佳境了。蘇東坡創(chuàng)作《寒食帖》時(shí)的悲壯,顏真卿創(chuàng)作《祭侄文稿》時(shí)憤懣,王羲之創(chuàng)作《蘭亭序》時(shí)悠閑,便是對(duì)“當(dāng)下”“自然”“空明”最好的詮釋。在“當(dāng)下”的“變化”與“突破”要求藝術(shù)家善于把握和調(diào)整自己的創(chuàng)作情境。

    四、從傳統(tǒng)到當(dāng)代的轉(zhuǎn)換核心要素是空間

    中國(guó)繪畫尋求一種空間意識(shí),從藝術(shù)的角度來(lái)看,空間意識(shí)就是心靈的空間,是作品使觀者產(chǎn)生的心靈漣漪,既不是科學(xué)理論中的“視覺(jué)”也不是無(wú)中生有的“幻覺(jué)”,而是藝術(shù)與人交流的“心印”。當(dāng)代語(yǔ)境下的中國(guó)畫創(chuàng)作,有相當(dāng)一部分畫家還是非常注重傳統(tǒng)的,以傳統(tǒng)技法、筆法為根本,他們大多受過(guò)良好的教育,得到中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng),又接受了當(dāng)代藝術(shù)理論的熏陶,使得他們的作品超越了作品本身的平面性,既有延伸感,又很空靈。還有一部分人放棄了傳統(tǒng)的實(shí)少虛多的布局,多用濃墨粗點(diǎn),豐富了明暗層次,虛實(shí)的變化充實(shí)了作品的體量感,極大地改變了傳統(tǒng)繪畫的空間表達(dá)方式,從某種程度上講更符合當(dāng)代人的審美習(xí)慣。

    空間意識(shí)的表達(dá),更需要畫家注重繪畫創(chuàng)作與自然的關(guān)系。陶淵明“悠然見南山”的南山,武陵漁夫所追尋的桃源,以及一切詩(shī)和畫面描寫的自然景象,都可以算是在靈魂里放光明的自然。要使繪畫從描寫上升到藝術(shù),空間構(gòu)成更為自由,就需要尋求自身感受與思維新秩序的組織和重建?!皶迸c“法”融二為一,“書寫”文字不僅以二維的空間形式存在,而是將這種意識(shí)與傳統(tǒng)的“意在筆先”統(tǒng)一起來(lái),成就一種嶄新的藝術(shù)空間觀念與形式。這樣一來(lái),對(duì)于畫家個(gè)人品格的要求更高,如果沒(méi)有對(duì)中國(guó)畫傳統(tǒng)的準(zhǔn)確把握和積累,這樣的嘗試就會(huì)落入怪異之流。空間意識(shí)的運(yùn)用也常出現(xiàn)在繪畫中,中國(guó)傳統(tǒng)書畫不分家,如果能繼續(xù)發(fā)揮空間表現(xiàn)的內(nèi)在規(guī)律,將會(huì)為書畫的發(fā)展樹立新的典范。

    傳統(tǒng)是集體智慧的結(jié)晶,傳承是將傳統(tǒng)內(nèi)化于心,同時(shí)要找到創(chuàng)作的動(dòng)機(jī),保持創(chuàng)作的欲望,而契機(jī)則是在創(chuàng)作中發(fā)生的各種隨機(jī)的點(diǎn),好的契機(jī)可以催生新的動(dòng)機(jī)。只要能保持創(chuàng)作欲望不枯竭,時(shí)刻從生活中獲取靈感,注重生活的啟迪與啟發(fā),那么在從動(dòng)機(jī)到契機(jī)再到動(dòng)機(jī)的過(guò)程中,就不難產(chǎn)生具有創(chuàng)新性的作品。

    參考文獻(xiàn):

    [1]孫薇.孟子人格美學(xué)中的美善關(guān)系論[D].上海:華東師范大學(xué),2018年.

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    [3]王冕.論當(dāng)代意象油畫中的禪意獲得路徑[J].銅仁學(xué)院學(xué)報(bào),2014(02).

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