技術(shù)化

如何在全面技術(shù)化的時(shí)代開(kāi)啟一種綜合創(chuàng)造的可能性，是當(dāng)下詩(shī)人不得不面對(duì)的詩(shī)歌難題。技術(shù)崇拜主義允諾的理想圖景在加速變現(xiàn)，每一次重大技術(shù)革新都在改變著人類(lèi)的生存方式。ChatGPT等人工智能認(rèn)知模型的橫空出世又一次見(jiàn)證了技術(shù)是如何讓一切變?yōu)閿?shù)據(jù)狂歡的。技術(shù)神話讓人們相信生命是可以被測(cè)量、被編碼的，然而在生命的數(shù)字化進(jìn)程中意義和價(jià)值也開(kāi)始逐步消解。自我測(cè)量和自我監(jiān)控固然可以提升個(gè)體生命的機(jī)能，然而也為自我遺忘和自我剝奪敞開(kāi)了一扇無(wú)盡的大門(mén)。失去靈魂的量化自我如何

課堂卻顯現(xiàn)出了技術(shù)化的傾向，主要表征為：在物質(zhì)層面上的技術(shù)依賴；在程序?qū)用嫔系母L(fēng)效仿；在理念層面上的形具神離。在結(jié)構(gòu)主義看來(lái)，翻轉(zhuǎn)課堂有表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)之分。翻轉(zhuǎn)課堂之所以出現(xiàn)技術(shù)化的傾向，與一些教學(xué)實(shí)踐只注重翻轉(zhuǎn)課堂形式上的創(chuàng)新，而缺少對(duì)其精神實(shí)質(zhì)的洞察是分不開(kāi)的。翻轉(zhuǎn)課堂技術(shù)化的矯正，需要以問(wèn)題教學(xué)作為支撐課堂翻轉(zhuǎn)新的理論基礎(chǔ)；正確發(fā)揮教師在自主探究、合作互動(dòng)過(guò)程中的主導(dǎo)作用；學(xué)習(xí)借鑒他人翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)既要形似更要神具。[關(guān)鍵詞]翻轉(zhuǎn)課堂；技

中所出現(xiàn)的政治技術(shù)化轉(zhuǎn)向卻有所忽略?！盾髯印叭壕雍鸵弧钡恼握軐W(xué)研究》（以下簡(jiǎn)稱《政治哲學(xué)研究》）［1］一書(shū)的出版在一定程度上彌補(bǔ)了這一缺失，本書(shū)強(qiáng)調(diào)荀子道德哲學(xué)的經(jīng)世致用性，將荀子的道德與政治思想融為一體。在儒家道德哲學(xué)政治技術(shù)化轉(zhuǎn)向的過(guò)程中，荀子發(fā)揮了極其重要的作用，其通過(guò)“禮”與“法”的融合，將儒家道德理想與現(xiàn)實(shí)政治操作緊密聯(lián)系在一起。一、“外王”之道：政治技術(shù)化儒家的道德哲學(xué)自始至終追求“內(nèi)圣”與“外王”的統(tǒng)一，亦即由“內(nèi)圣”而開(kāi)出“外王”之道。因

論。[1]社會(huì)技術(shù)化是社會(huì)演變的動(dòng)力之源和主要維度，如何科學(xué)準(zhǔn)確地描述、衡量和評(píng)估社會(huì)技術(shù)化過(guò)程，是探究現(xiàn)代社會(huì)體系結(jié)構(gòu)與發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)基礎(chǔ)性問(wèn)題。正如拉普所言：“由于今天的技術(shù)化具有十分深遠(yuǎn)的影響，人們已經(jīng)不得不超出眼前的技術(shù)考慮，進(jìn)行技術(shù)評(píng)估和技術(shù)評(píng)價(jià)了。”[2]本文從社會(huì)技術(shù)化進(jìn)程測(cè)度視角出發(fā)，描述和評(píng)估社會(huì)技術(shù)化過(guò)程的參照系構(gòu)建、測(cè)度指標(biāo)選取原則、測(cè)度與評(píng)估的復(fù)雜性，以及中國(guó)現(xiàn)代民用航空業(yè)技術(shù)化進(jìn)程的描述與評(píng)估問(wèn)題展開(kāi)初步分析和討論，以期推進(jìn)社會(huì)

度化 游戲化 技術(shù)化 資源化一、問(wèn)題的提出2022年開(kāi)春，又一波新冠肺炎疫情來(lái)襲，深圳的中小學(xué)又轉(zhuǎn)為線上教學(xué)。深圳市福田區(qū)東海實(shí)驗(yàn)小學(xué)統(tǒng)一采用騰訊會(huì)議上網(wǎng)課，每班一個(gè)會(huì)議室，相當(dāng)于一間線上教室，各班按課表上課。小學(xué)生自控力不強(qiáng)，注意力持續(xù)時(shí)間短，在學(xué)校上課尚且需要教師精心組織教學(xué)，如今隔著屏幕，看得見(jiàn)卻摸不著，如何讓學(xué)生按時(shí)登錄會(huì)議室學(xué)習(xí)？如何吸引他們的注意力，跟上課堂節(jié)奏？如何督促他們按時(shí)按量完成作業(yè)？在學(xué)校里，小學(xué)中高年級(jí)的語(yǔ)文課通常是每節(jié)課40分鐘，

堂為例就教學(xué)的技術(shù)化問(wèn)題發(fā)表過(guò)淺陋之見(jiàn)，我們認(rèn)為“翻轉(zhuǎn)課堂存在技術(shù)化問(wèn)題”［1］，但是有的學(xué)者卻認(rèn)為在技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)下，“教學(xué)領(lǐng)域需要進(jìn)一步提升技術(shù)化程度”［2］。然而，正如《尚書(shū)》中所言“器唯求新，人唯求舊”，技術(shù)所關(guān)注的與作為人所強(qiáng)調(diào)的東西是有差別的，因此技術(shù)的過(guò)度涉入不但會(huì)招致技術(shù)與教學(xué)不匹配的困境，還會(huì)引發(fā)教師與學(xué)生思維的工具性與簡(jiǎn)單化問(wèn)題。翻轉(zhuǎn)課堂作為技術(shù)介入教學(xué)的典型形式，我們有必要明晰技術(shù)涉入的力度和邊界，澄清翻轉(zhuǎn)課堂的真正訴求，以此規(guī)避翻

礎(chǔ)上，揭示權(quán)利技術(shù)化的法治意涵，進(jìn)而對(duì)權(quán)利技術(shù)化的實(shí)踐進(jìn)行考察，意圖在于改變我國(guó)過(guò)分依賴權(quán)力技術(shù)而對(duì)權(quán)利技術(shù)不夠重視的現(xiàn)狀，努力實(shí)現(xiàn)權(quán)利的技術(shù)化，積極推進(jìn)全面依法治國(guó)進(jìn)程。一、法益賦權(quán)：作為技術(shù)的權(quán)利在國(guó)內(nèi)，法益概念最早出自刑法學(xué)，法益保護(hù)原則是刑事立法的基本指導(dǎo)原理。[1]法益保護(hù)原則對(duì)于刑事司法也具有規(guī)范和指導(dǎo)意義。[2]法益概念后被引入民法、經(jīng)濟(jì)法等領(lǐng)域，成為一個(gè)漸趨普遍的法理范疇。廣義的法益是指法應(yīng)當(dāng)保護(hù)的利益，狹義的法益是指法所確認(rèn)保護(hù)的利益。法

場(chǎng)的擴(kuò)大和教育技術(shù)化的發(fā)展2018年囊括88個(gè)國(guó)家和地區(qū)的全球成人英語(yǔ)熟練程度調(diào)查顯示，中國(guó)成人英語(yǔ)熟練度僅排名47，EF英語(yǔ)熟練度僅得分51.94。不僅如此，“中式英語(yǔ)”存在詬病已久，嚴(yán)重影響國(guó)人的國(guó)際英語(yǔ)交流質(zhì)量。在傳統(tǒng)的授課教學(xué)模式下，學(xué)生們存在著不敢開(kāi)口、發(fā)音不標(biāo)準(zhǔn)、語(yǔ)法使用不熟練等問(wèn)題。隨著社會(huì)對(duì)人才綜合素質(zhì)的要求越來(lái)越高，提高少兒語(yǔ)言能力和交流能力不斷成為英語(yǔ)早教學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。早在2017年，我國(guó)早教市場(chǎng)規(guī)模就達(dá)4891億元。伴隨著“全面二胎”政

員身體素質(zhì)訓(xùn)練技術(shù)化的主要方式，并同時(shí)對(duì)其優(yōu)勢(shì)進(jìn)行分析，幫助后續(xù)運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練方案制定和運(yùn)動(dòng)員身體素質(zhì)提高。隨著足球運(yùn)動(dòng)行業(yè)整體的快速發(fā)展，人們對(duì)于足球運(yùn)動(dòng)整體也越來(lái)越關(guān)注，這不僅直接源于各類(lèi)足球比賽的興起，同時(shí)也源于聯(lián)賽的發(fā)展。隨著足球運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展和進(jìn)一步足球訓(xùn)練技術(shù)水平和運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平也在不斷提高，同時(shí)，對(duì)于運(yùn)動(dòng)員的整體身體素質(zhì)要求也在不斷增加，這不僅需要運(yùn)動(dòng)員不斷加強(qiáng)自身身體素質(zhì)訓(xùn)練，同時(shí)還要求運(yùn)動(dòng)員加入現(xiàn)階段最新的訓(xùn)練科技，提高自身綜合能力。1 足球運(yùn)

者可稱作媒介的技術(shù)化，后者可稱為技術(shù)的媒介化。二、媒介的技術(shù)化媒介的技術(shù)化有兩個(gè)階段：第一，從身體媒介到外化技術(shù)；第二，從外化技術(shù)到具身技術(shù)。1.媒介技術(shù)化第一階段此階段就是把人類(lèi)天然就具有的信息能力技術(shù)人工物化、外化的過(guò)程，也就是身體媒介的器具化。在這個(gè)階段，外化于人的媒介技術(shù)物逐漸成為媒介主宰，此后談到媒介，一般指的就是技術(shù)物形態(tài)的媒介。另外，這個(gè)階段導(dǎo)致了感官分離，每一種媒介技術(shù)僅外化了一種感官，身體在前技術(shù)時(shí)代的整體性被拆解并分別強(qiáng)化?？谡Z(yǔ)是身體媒

要具備產(chǎn)業(yè)化、技術(shù)化、模式化的思維與意識(shí)，以順應(yīng)雕塑市場(chǎng)發(fā)展的需求。以自身藝術(shù)審美修養(yǎng)，進(jìn)行雕塑創(chuàng)作的市場(chǎng)化操作，打造出審美經(jīng)濟(jì)下完善的雕塑市場(chǎng)體系，以實(shí)現(xiàn)雕塑產(chǎn)品促進(jìn)審美經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。一、審美經(jīng)濟(jì)對(duì)雕塑創(chuàng)作的影響（一）促進(jìn)雕塑創(chuàng)作的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展雕塑創(chuàng)作在審美經(jīng)濟(jì)的要求下，雖然其技術(shù)性較高，但同樣需要明確產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方向，打造出模式化生產(chǎn)體系。基于此，其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展必然需要依托于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，將雕塑創(chuàng)作商品化，以實(shí)現(xiàn)其市場(chǎng)化的運(yùn)作。從雕塑本身來(lái)看，其本身具有美學(xué)屬

踐面臨碎片化與技術(shù)化困境，社會(huì)空間理論能夠有效回應(yīng)這些困境，并能夠提供一個(gè)包括認(rèn)識(shí)論和方法論層面的整合性的解釋框架。社會(huì)工作者從生活的空間性出發(fā)，可以更全面、更系統(tǒng)地洞察服務(wù)對(duì)象的需要和問(wèn)題，可以整合性分析服務(wù)對(duì)象所處的空間場(chǎng)景以及各因素的空間意涵?？臻g面向的社會(huì)工作實(shí)踐重拾專業(yè)本質(zhì)，彰顯社會(huì)工作想象力，契合專業(yè)的反思性實(shí)踐的特征，對(duì)社會(huì)工作實(shí)踐的推動(dòng)具有重要的理論意義。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)工作實(shí)踐的空間轉(zhuǎn)向，社會(huì)工作者就必須樹(shù)立空間思維，充分運(yùn)用空間的社會(huì)性和建構(gòu)

] 目的 探討技術(shù)化護(hù)理管理在預(yù)防導(dǎo)尿管尿路感染中的應(yīng)用價(jià)值。方法 隨機(jī)選擇100例該院于2018年1月—2019年1月期間收治的留置導(dǎo)尿管患者的臨床資料進(jìn)行分析，分為常規(guī)組與護(hù)理組，每組50例，對(duì)所有患者進(jìn)行常規(guī)護(hù)理管理，護(hù)理組患者進(jìn)行技術(shù)化護(hù)理管理，比較兩組患者尿路感染情況（第10天、第20天、第30天）、護(hù)理滿意度以及尿管留置時(shí)間與膀胱刺激消除時(shí)間。結(jié)果 護(hù)理組與常規(guī)組患者在護(hù)理后第10天尿路感染發(fā)生率差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）;護(hù)理后第20天

字化;信息化;技術(shù)化【Keywords】railway transportation; passenger transportation management; digitalization; informatization; technicalization【中圖分類(lèi)號(hào)】U291.6+3? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

一個(gè)走向縱深的技術(shù)化社會(huì)？要回答這個(gè)問(wèn)題，需要把三類(lèi)特征現(xiàn)象放回到技術(shù)與社會(huì)的歷史脈絡(luò)去考察才能發(fā)現(xiàn)：技術(shù)創(chuàng)新和應(yīng)用的迭代快速，約束技術(shù)的規(guī)則迭代相對(duì)遲緩，如何形成了技術(shù)發(fā)展與治理發(fā)展之間的速度差異，進(jìn)而導(dǎo)致了技術(shù)化社會(huì)治理因異步困境而失靈。技術(shù)化、技術(shù)化社會(huì)（一）什么是技術(shù)化社會(huì)？社會(huì)學(xué)對(duì)技術(shù)的探討非常晚近，它的知識(shí)化來(lái)源于默頓（Robert K.Merton）構(gòu)造的“科學(xué)-技術(shù)-社會(huì)”（Science, Technology and Society,

鍵詞：SDN;技術(shù)化;OpenFlow;網(wǎng)絡(luò)框架中圖分類(lèi)號(hào)：TP393? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-3044（2019）21-0044-03開(kāi)放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識(shí)碼（OSID）：1背景自20世紀(jì)60年代互聯(lián)網(wǎng)的概念被提出后，發(fā)展至今規(guī)模日益擴(kuò)大，尤其近十年來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)用戶的數(shù)量經(jīng)歷了爆炸性增長(zhǎng)，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)融入人們的生活，人們現(xiàn)在已經(jīng)越來(lái)越離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)。但是隨著互聯(lián)網(wǎng)的膨脹和應(yīng)用類(lèi)型的不斷豐富，互聯(lián)網(wǎng)的缺陷逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。眾所周知，

報(bào)道內(nèi)容進(jìn)行“技術(shù)化”改造。微信排版很美觀，微博發(fā)布很及時(shí)，H5制作很酷炫，短視頻剪輯很新潮，但內(nèi)容翻來(lái)復(fù)去都在“炒冷飯”。更有甚者，這類(lèi)通過(guò)“技術(shù)化”改造而來(lái)的新聞中，還充斥著大量“網(wǎng)傳”“網(wǎng)曝”內(nèi)容，真實(shí)性令人生疑。技術(shù)操作能力提升，內(nèi)容生產(chǎn)能力衰減，自然只能是你方唱罷我登場(chǎng)，以表面上熱熱鬧鬧的“技術(shù)化”來(lái)遮掩原創(chuàng)性不足的尷尬?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”是這個(gè)時(shí)代所有行業(yè)都必須面對(duì)的發(fā)展議題，媒體的互聯(lián)網(wǎng)化?是必由之路。但在“互聯(lián)網(wǎng)+”的熱潮中，許多媒體人有一種自己

的文化結(jié)構(gòu)中，技術(shù)化不僅成為了藝術(shù)活動(dòng)的原則，還成為了藝術(shù)活動(dòng)的存在形式本身。在當(dāng)今這種文化環(huán)境中，藝術(shù)之所以被卷入技術(shù)化并被“技術(shù)本體化”，有一部分是藝術(shù)自身的原因，因此藝術(shù)得以在技術(shù)化中生存。當(dāng)今市場(chǎng)中，流通買(mǎi)賣(mài)的藝術(shù)品五份中有高達(dá)兩份是偽造品，這在機(jī)械化復(fù)制社會(huì)并不罕見(jiàn)。人們通常在博物館中所看到的，未必都是真品，有些是為了保護(hù)藏品而做出的高仿品。之所以技術(shù)化能夠?qū)⒁患惊?dú)一無(wú)二的藝術(shù)品復(fù)制成消費(fèi)社會(huì)流通的商品，是因?yàn)樗囆g(shù)品本身具有一定的可復(fù)制性。“

近20年，中國(guó)技術(shù)化社會(huì)3.0版有了比較深刻的變化，可以歸納為向縱深發(fā)展和向大動(dòng)態(tài)發(fā)展。技術(shù)通過(guò)社會(huì)化的創(chuàng)新與應(yīng)用促進(jìn)了個(gè)體的獨(dú)立和場(chǎng)景的復(fù)雜化。用戶個(gè)體化和應(yīng)用場(chǎng)景化結(jié)合帶來(lái)的影響是，社會(huì)行動(dòng)的動(dòng)態(tài)閾值越來(lái)越寬，進(jìn)而使得社會(huì)變得越來(lái)越脆弱。過(guò)去40年里，中國(guó)的發(fā)展成就斐然，其中，一個(gè)重要的影響因素是技術(shù)的發(fā)展。技術(shù)化社會(huì)已經(jīng)從1.0版、2.0版發(fā)展到3.0版。首先從事實(shí)上看。從經(jīng)濟(jì)維度看，已經(jīng)公布的測(cè)算數(shù)據(jù)顯示，技術(shù)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、對(duì)GD P增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)巨

的人文性卻被“技術(shù)化”遮蔽，成為健康的現(xiàn)實(shí)之殤。1 人文性是包涵于“健康”的基本意蘊(yùn)提及健康，人們通常把它與人聯(lián)系起來(lái)，用健康來(lái)衡量和審視人的生命存在，用生命的認(rèn)知來(lái)詮釋健康，這就使得我們必須認(rèn)真思考和把握蘊(yùn)含在“健康”中的人文性。何為“人文”？它作為一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，最早出現(xiàn)在《易經(jīng)·賁卦》中，即“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。關(guān)乎天文，以察時(shí)變。關(guān)乎人文，以化成天下”[2]?？v觀中國(guó)歷史的發(fā)展，自周代開(kāi)始，人們就開(kāi)始“重視人”，從“尊天”到“近人”，

釋也就是思想的技術(shù)化。有用性是整個(gè)西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文明的特征，而這一特征是由于思想的喪失所致。由此，海德格爾又把問(wèn)題進(jìn)一步引入到了思想的問(wèn)題上。思想和存在又有什么關(guān)聯(lián)，“思想完成存在與人之本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。”[1]366思想沒(méi)有產(chǎn)生和制造這種關(guān)聯(lián)的能力，但是思想?yún)s可以讓這種關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)出來(lái)，這種關(guān)聯(lián)是存在必須要向自身所交付的東西，而思想則進(jìn)一步把這種東西給逼問(wèn)出來(lái)，呈現(xiàn)出來(lái)。沒(méi)有思想，那么這種呈現(xiàn)也便不會(huì)完成，沒(méi)有思想，這種關(guān)聯(lián)也便失去了意義，只有通過(guò)思想，存在

術(shù)之間存在科學(xué)技術(shù)化和技術(shù)科學(xué)化這兩種作用傾向，且這兩種作用可基本反映科學(xué)與技術(shù)耦合情形，因此，本文將“科學(xué)與技術(shù)耦合強(qiáng)度”界定為科學(xué)與技術(shù)耦合系統(tǒng)中的科學(xué)技術(shù)化強(qiáng)度(記為β1)與技術(shù)科學(xué)化強(qiáng)度(記為β2)的差距。記耦合強(qiáng)度的臨界值為γ。據(jù)此，該耦合系統(tǒng)演化的主導(dǎo)路徑包括如下情形：(1)當(dāng) β1-β2＞γ時(shí)，主導(dǎo)路徑為科學(xué)技術(shù)化，產(chǎn)生技術(shù)化強(qiáng)勢(shì)路徑；(2)當(dāng) β2-β1＞γ時(shí)，主導(dǎo)路徑為技術(shù)科學(xué)化，產(chǎn)生科學(xué)化強(qiáng)勢(shì)路徑；(3)當(dāng) ||β1-β2≤γ時(shí)，主導(dǎo)路

的身體素質(zhì)訓(xùn)練技術(shù)化的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行了深入的探究與分析，并提出了足球運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)訓(xùn)練技術(shù)化的實(shí)施策略，希望有助于足球運(yùn)動(dòng)員身體素質(zhì)的提高。關(guān)鍵詞：足球運(yùn)動(dòng)員；身體素質(zhì)訓(xùn)練；技術(shù)化；實(shí)施策略足球運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)是足球技巧提高的重要基礎(chǔ)，因此加強(qiáng)對(duì)足球運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)訓(xùn)練具有著不可忽視的重要作用，并且，足球運(yùn)動(dòng)員身體素質(zhì)訓(xùn)練技術(shù)化具有著不可小覷的優(yōu)勢(shì)。因此，應(yīng)該在足球運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行身體素質(zhì)訓(xùn)練的過(guò)程中，充分發(fā)揮技術(shù)化訓(xùn)練的優(yōu)勢(shì)，以此提高訓(xùn)練效果。一、足球運(yùn)動(dòng)員的身體

于生命有限性的技術(shù)化改造一直是沒(méi)有間斷的,從古代的煉丹術(shù)到現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)前沿,質(zhì)言之都是一種由拒絕死亡而促發(fā)的技術(shù)嘗試。現(xiàn)代科學(xué)誕生以來(lái),以強(qiáng)勢(shì)的經(jīng)驗(yàn)性否定了傳統(tǒng)種種死亡觀念,并以極大的熱忱致力于死亡的重新發(fā)現(xiàn)和重新認(rèn)知。如上文所述,死亡在現(xiàn)代生物學(xué)看來(lái)不再是“兩個(gè)世界”或“兩種本質(zhì)”,它是和“生”密切關(guān)聯(lián)著的一種狀態(tài)。在此背景下,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)極大地豐富著人類(lèi)避免死亡的手段,臨終救治的成功率也大幅度提升。與此同時(shí),死亡本身的屬性也隨技術(shù)的發(fā)展而不斷改變:從死亡

工和烹制方面有技術(shù)化的器皿、程序配合有關(guān)，譬如日本人愛(ài)吃生魚(yú)片，這生魚(yú)片是冷凍了并且放在冰屑中的，并不全是直接把生肉割了來(lái)吃；還有就是他們吃生肉時(shí)，一般是蘸著芥末、薄荷等味道強(qiáng)烈的香料來(lái)吃的，那些香料能夠把活生生的生肉味道轉(zhuǎn)化為一種對(duì)口腔和全身進(jìn)行猛烈刺激的味道。技術(shù)化因素在西方人飲食中的參與由來(lái)已久，大約在公元13世紀(jì)開(kāi)始，到16世紀(jì)在意大利、法國(guó)技術(shù)化因素用于烹飪已十分普遍，可以說(shuō)，技術(shù)化幫助西方人調(diào)整了肉食的風(fēng)味，因此，不管是熟至幾成，肉食的腥臊之氣

培養(yǎng)模式存在著技術(shù)化的趨勢(shì)，基于技術(shù)化人才、技術(shù)化社會(huì)、技術(shù)化教學(xué)三個(gè)方面來(lái)反思人才培養(yǎng)模式哲學(xué)取向的不足，指出智能時(shí)代對(duì)職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式的挑戰(zhàn)?；诖?，提出了智能時(shí)代必然會(huì)給職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式帶來(lái)根本性的變革，其重構(gòu)的核心框架包括：構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)教育一貫制人才培養(yǎng)體系，構(gòu)建職業(yè)教育高端訂制化的人才培養(yǎng)定式，構(gòu)建“中職—高職—應(yīng)用型本科”層次的特色人才培養(yǎng)范式，構(gòu)建跨學(xué)科、多技能為核心的職業(yè)教育人才培養(yǎng)路徑?！娟P(guān)鍵詞】智能化時(shí)代；人才培養(yǎng)模式；職業(yè)教育

本文認(rèn)為應(yīng)通過(guò)技術(shù)化、程序化的手段改造現(xiàn)有的訴訟工作制度，設(shè)立嚴(yán)格的、系統(tǒng)的、完善的配套體系，將虛化的法條規(guī)定實(shí)化為看得見(jiàn)也摸得著的程序規(guī)則，從而真正實(shí)現(xiàn)程序公正，確保訴訟當(dāng)事人在每一個(gè)司法案件中都能切實(shí)感受到公平正義。關(guān)鍵詞 程序正義 非法證據(jù) 排除 技術(shù)化 配套制度作者簡(jiǎn)介：張桂云，天津市寶坻區(qū)人民檢察院未成年人刑事犯罪檢察科科長(zhǎng)。中圖分類(lèi)號(hào)：D925 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.10.1792

萬(wàn)全之策。三、技術(shù)化的膜拜技術(shù)是科學(xué)的語(yǔ)匯，語(yǔ)文教育老是羞于提及，這是人文與科學(xué)對(duì)立的二元論思維怪論。但是在作文教學(xué)中運(yùn)用了技術(shù)是不容否認(rèn)的事實(shí)。特別是技術(shù)理念的介入，對(duì)材料作文教學(xué)與寫(xiě)作產(chǎn)生了深廣的影響，審題技術(shù)化、立意技術(shù)化、教導(dǎo)方式技術(shù)化是最普遍的應(yīng)用。技術(shù)的實(shí)質(zhì)就是系統(tǒng)化的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技巧，是在改造和實(shí)踐活動(dòng)中獲取的方法。材料作文教學(xué)與寫(xiě)作的技術(shù)化傾向具體表現(xiàn)為教師教的技術(shù)、學(xué)生寫(xiě)的技術(shù)或謀取好成績(jī)的技術(shù)。有了技術(shù)的輔助，教學(xué)情況和學(xué)生寫(xiě)作均有了不

中也存在過(guò)于“技術(shù)化”的現(xiàn)象。比如，翻轉(zhuǎn)課堂一般需要教師在課前準(zhǔn)備好微課程，供學(xué)生在課外自主學(xué)習(xí)所用，這些微課往往是教師費(fèi)了相當(dāng)大的心血制作出來(lái)的，是針對(duì)某個(gè)知識(shí)點(diǎn)的精彩講解。為了體現(xiàn)翻轉(zhuǎn)課堂的“特點(diǎn)”教師刻意抽出時(shí)間在課堂上播放微課。于是，有限的課堂時(shí)間變成了視頻聯(lián)播，教師則當(dāng)起了“甩手掌柜”。實(shí)踐證明，用微課代替教師授課，代替充滿活力的教與學(xué)的對(duì)話，無(wú)異于舍本逐末。這些現(xiàn)象都說(shuō)明，技術(shù)的簡(jiǎn)單堆砌無(wú)助于改進(jìn)教學(xué)，不僅沒(méi)有實(shí)現(xiàn)教學(xué)創(chuàng)新，而且還會(huì)強(qiáng)化傳統(tǒng)教育

”“利益化”“技術(shù)化”“互動(dòng)化”四個(gè)方面著力探求新媒體環(huán)境下媒介偏見(jiàn)新的產(chǎn)生原因和表現(xiàn)形式。關(guān)鍵詞 新媒體傳播環(huán)境；媒介偏見(jiàn)；娛樂(lè)化；利益化；技術(shù)化；互動(dòng)化中圖分類(lèi)號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2017）11-0037-021 媒介偏見(jiàn)釋義“媒介”一詞的概念有廣義和狹義之分。廣義的“媒介”概念指使事物之間發(fā)生關(guān)系的介質(zhì)或工具。狹義的“媒介”概念將媒介等同于大眾傳播媒介或媒體，認(rèn)為媒介就是傳遞大規(guī)模信息的載體，是通訊社、報(bào)紙、雜志、

表性的觀點(diǎn)是“技術(shù)化”的現(xiàn)代教育技術(shù)的價(jià)值取向和“以人為本”的現(xiàn)代教育技術(shù)的價(jià)值取向，兩種觀點(diǎn)孰優(yōu)孰劣引人深思。該文采用文獻(xiàn)法等研究方法分別對(duì)“技術(shù)化”的現(xiàn)代教育技術(shù)的價(jià)值取向和“以人為本”的現(xiàn)代教育技術(shù)的價(jià)值取向的含義、表現(xiàn)以及原因進(jìn)行了分析。關(guān)鍵詞：技術(shù)化 以人為本 現(xiàn)代教育技術(shù) 價(jià)值取向中圖分類(lèi)號(hào)：G6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2017）04（c）-0151-02回顧教育技術(shù)在我國(guó)20多年的發(fā)展歷程，其中有一些問(wèn)題值得我們?nèi)ド钏?/div>

科技資訊 2017年12期2017-06-09

y.關(guān)鍵詞： 技術(shù)化；實(shí)時(shí)性；先進(jìn)性；司法隊(duì)伍；扶貧司法服務(wù)；數(shù)據(jù)化建設(shè)Key words： technology；real time；advanced；judicial team；judicial service for poverty alleviation；data construction中圖分類(lèi)號(hào)：D926.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2017）14-0220-020 引言黨的十八大以來(lái)，黨中央實(shí)施“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，其中

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類(lèi)型的技術(shù)化傾向越來(lái)越突出，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作變得格外注重商業(yè)化、程式化。許多作品都是模子里澆注的東西，沒(méi)有出人意料的新鮮感，更缺乏傳統(tǒng)文字豐富而獨(dú)特的生命體驗(yàn)，這一切使得網(wǎng)文寫(xiě)作正在淪為一種機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化和技術(shù)化的“生產(chǎn)制作”。如果把當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)看成一種技術(shù)，寫(xiě)手就像個(gè)技術(shù)員引進(jìn)一個(gè)觀點(diǎn)就開(kāi)始了技術(shù)化操作。的確，技術(shù)是寫(xiě)作的很重要的元素，但不是全部更談不上最重要的方面。任何文字最重要的都是作者對(duì)生活的感受，作者自己的經(jīng)驗(yàn)。放眼世界文壇，卡夫卡的小說(shuō)

王伯魯社會(huì)技術(shù)化問(wèn)題研究進(jìn)路探析王伯魯技術(shù)是人類(lèi)目的性活動(dòng)的基本格式，社會(huì)生活的技術(shù)建構(gòu)與運(yùn)行是現(xiàn)代社會(huì)演進(jìn)的重要趨勢(shì)。管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科都從各自視角切入了社會(huì)技術(shù)化問(wèn)題，且不同程度地描述或揭示了許多社會(huì)領(lǐng)域或?qū)用娴?span id="j5i0abt0b" class="hl">技術(shù)化現(xiàn)象。社會(huì)技術(shù)化的長(zhǎng)過(guò)程、多層次、潛在性、動(dòng)態(tài)性、整體性、復(fù)雜性等特點(diǎn)，客觀上要求借鑒多學(xué)科的理論與方法資源，系統(tǒng)、綜合地探究它的過(guò)程、形態(tài)、機(jī)制及其效應(yīng)等問(wèn)題。社會(huì)技術(shù)化；問(wèn)題群；研究進(jìn)路；綜合技術(shù)是推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)演進(jìn)的強(qiáng)大力量，

員；身體素質(zhì)；技術(shù)化1青少年足球運(yùn)動(dòng)員的特點(diǎn)青少年在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)明顯的青春期特征，神精興奮性高本體感覺(jué)好，比較容易接受感性認(rèn)識(shí)而不注意理性認(rèn)識(shí)，心理素質(zhì)不穩(wěn)定，注意力不能長(zhǎng)時(shí)間集中，比較容易受外界干擾，不善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，不易接受屬于意識(shí)范圍內(nèi)的事物，容易反復(fù)的特點(diǎn)：身體素質(zhì)方面均會(huì)隨年齡的增加而增長(zhǎng)，而靈活性和反應(yīng)能力是增長(zhǎng)最快時(shí)期，可塑性大，接受訓(xùn)練能力強(qiáng)，通過(guò)科學(xué)的鍛煉，身體素質(zhì)會(huì)得到較好的、全面的、快速增長(zhǎng)，為以后運(yùn)動(dòng)水平的提高打下良好基礎(chǔ)。2足

式;體質(zhì)下降;技術(shù)化作者簡(jiǎn)介：龍家瓊（1968-），女，中共臺(tái)江縣委黨校講師，研究方向：教育學(xué)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：G647 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-05--03一、取消長(zhǎng)跑項(xiàng)目呼喚陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)眾所周知，長(zhǎng)跑是一項(xiàng)非常簡(jiǎn)單而有效的體育鍛煉項(xiàng)目，歷來(lái)在體育教學(xué)中必不可少。但是近一段時(shí)間來(lái)，很多高校相繼取消了長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。這不禁引起很多體育工作者的深思和擔(dān)憂。究其原因，據(jù)多數(shù)高校反映，大多是因?yàn)閷W(xué)生體質(zhì)太差，根本無(wú)法適應(yīng)長(zhǎng)跑

　王伯魯從人的技術(shù)化到社會(huì)的技術(shù)化 ——斯蒂格勒的技術(shù)哲學(xué)思想進(jìn)路■雷環(huán)捷王伯魯斯蒂格勒基于技術(shù)現(xiàn)象學(xué)立場(chǎng)，首先以后種系生成追溯技術(shù)起源，認(rèn)為技術(shù)是人的內(nèi)在的本體論式構(gòu)成因素，不是技術(shù)的人性化而是人的技術(shù)化；其次，“誰(shuí)”和“什么”之間的延異引發(fā)了原初性的迷失方向與現(xiàn)代性的迷失方向；最后，由電影時(shí)間和無(wú)產(chǎn)階級(jí)化著手進(jìn)行了社會(huì)技術(shù)化批判。從人的技術(shù)化到社會(huì)的技術(shù)化，構(gòu)成其《技術(shù)與時(shí)間》系列的一條基本線索。斯蒂格勒；技術(shù)；后種系生成；迷失方向；無(wú)產(chǎn)階級(jí)化一直以來(lái)

?國(guó)家開(kāi)放大學(xué)技術(shù)化轉(zhuǎn)向與課程設(shè)置研究庫(kù) 波 （武漢軟件工程職業(yè)學(xué)院，湖北 武漢 430205）摘 要：目前，人力資本的重要性在我國(guó)錯(cuò)綜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境下，愈發(fā)顯得重要。“中等收入陷阱”的門(mén)檻，老齡化社會(huì)的臨近，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)調(diào)整等等，無(wú)不需要?jiǎng)趧?dòng)者素質(zhì)的提升，特別是工作在生產(chǎn)一線的技術(shù)工人。而國(guó)家開(kāi)放大學(xué)承擔(dān)著人力資源綜合素質(zhì)提升的重要任務(wù)。在上述復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下，國(guó)家開(kāi)放大學(xué)的技術(shù)化轉(zhuǎn)向是必由之路。關(guān)鍵詞：國(guó)家開(kāi)放大學(xué)；技術(shù)化；課程設(shè)置國(guó)家開(kāi)放大

代室內(nèi)環(huán)境中的技術(shù)化應(yīng)用探索高云榮1屠 君2(1.2浙江農(nóng)業(yè)商貿(mào)職業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系，浙江紹興 312088）借助大眾文化技術(shù)化的相關(guān)理論闡述木文化技術(shù)化的基本概念，進(jìn)而分析了木文化技術(shù)化的層級(jí)關(guān)系。在此基礎(chǔ)上分別從木制品、木行為、木價(jià)值理念三個(gè)方面通過(guò)理論和案例分析，論述了木文化在現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境中技術(shù)化應(yīng)用的方法，為木文化在現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境中的普遍應(yīng)用提供理論指導(dǎo)。木文化；現(xiàn)代；室內(nèi)環(huán)境；技術(shù)化；應(yīng)用在工業(yè)時(shí)代里一切的發(fā)展都離不開(kāi)技術(shù)，技術(shù)的發(fā)展極大的豐富了我們

嚴(yán)明一、德育技術(shù)化的表現(xiàn)隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展和整個(gè)社會(huì)對(duì)教育活動(dòng)的功利性追求，在學(xué)校教育過(guò)程中，不僅教學(xué)活動(dòng)越來(lái)越技術(shù)化，就連塑造學(xué)生靈魂的德育活動(dòng)“技術(shù)化”痕跡也越來(lái)越明顯，德育仿佛成了一項(xiàng)純粹的技術(shù)性活動(dòng)，失去最基本的人文向度和價(jià)值屬性。德育技術(shù)化的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)主要有德育目標(biāo)操作化、德育過(guò)程程式化和德育評(píng)價(jià)數(shù)量化。1.德育目標(biāo)操作化借鑒朱永新、任新民《中國(guó)道德教育：發(fā)展趨勢(shì)與體系創(chuàng)新》一文中的說(shuō)法，新時(shí)代德育目標(biāo)體系的基本結(jié)構(gòu)可以概括為四種精神：愛(ài)國(guó)精神

式化，發(fā)展目標(biāo)技術(shù)化等一系列問(wèn)題。我們必須敢于直視發(fā)展中出現(xiàn)的誤區(qū)，積極采取解決的措施，使語(yǔ)文教師的專業(yè)化發(fā)展更加完善。關(guān)鍵詞：專業(yè)化發(fā)展；靈活性；模式化；技術(shù)化；解決措施20世紀(jì)80年代，教育研究從課程研究轉(zhuǎn)向教師研究?！?0世紀(jì)80年代以前，美國(guó)教育學(xué)會(huì)大約有10個(gè)分會(huì)，在80年代新設(shè)立了教師研究分會(huì)，10年間就已經(jīng)擴(kuò)大到了僅次于‘教與學(xué)的大分會(huì)。教育改革與教育研究的焦點(diǎn)以20世紀(jì)80年代中期為界，從‘課程轉(zhuǎn)向‘教師。”①“教師專業(yè)化問(wèn)題是一個(gè)關(guān)涉教師

那么確定。隨著技術(shù)化的身體成為關(guān)注的焦點(diǎn)，探究技術(shù)化身體及其特征，則為我們更好地理解現(xiàn)代技術(shù)與身體之間的關(guān)系提供了特別的理論視角。一、技術(shù)化身體的三種形式所謂技術(shù)化的身體是指技術(shù)建構(gòu)的身體，亦即隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，身體所表現(xiàn)出來(lái)的將技術(shù)在功能等方面的優(yōu)勢(shì)，轉(zhuǎn)化到身體之中的意向性和實(shí)踐訴求。美國(guó)技術(shù)哲學(xué)家唐·伊德（Don Ihde）在其《技術(shù)中的身體》中提出了“三個(gè)身體理論”。他說(shuō)：“在現(xiàn)象學(xué)所理解的我們是活動(dòng)的、知覺(jué)的和有情感的在世意義上，我們是我們的身體

是在消費(fèi)文化與技術(shù)化雙重語(yǔ)境下產(chǎn)生的。消費(fèi)文化語(yǔ)境從社會(huì)心理層面提出了圖像化要求。圖像可以直接作用于人的無(wú)意識(shí)層面，具有豐富、復(fù)雜的含義，甚至可以表達(dá)和文字的特定意義相反的含義。消費(fèi)文化用圖像來(lái)傳達(dá)，它直接作用于人的多為文化層面上顯在的意思，而真正產(chǎn)生促銷(xiāo)作用的則是隱在的意思。在技術(shù)化語(yǔ)境下，圖像傳播得以迅速發(fā)展，但我們不能簡(jiǎn)單地將這一技術(shù)因素看成一種外在的憑借，圖像信息傳播與其所使用的媒介一起產(chǎn)生化學(xué)作用，信息通過(guò)媒介而得到不同的看待，媒介通過(guò)傳播信息也

摘要]高職生的技術(shù)化特征導(dǎo)致了技術(shù)意志所崇拜的物的邏輯在高職生頭上濫用，消解了高職生的主體性存在，對(duì)高職生的成長(zhǎng)極為不利。高職教育工作者、社團(tuán)指導(dǎo)教師應(yīng)給予高職生更多的人文關(guān)懷。本文在探討高職生技術(shù)化傾向種種表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，論述了對(duì)高職生實(shí)施人文觀照的策略，認(rèn)為社團(tuán)活動(dòng)應(yīng)成為對(duì)高職生施行人文觀照的理想路徑之一，并從社團(tuán)活動(dòng)是高職生度過(guò)自由時(shí)光的重要方式、社團(tuán)活動(dòng)貼合高職生人性發(fā)展需求、社團(tuán)指導(dǎo)教師的人文關(guān)懷作用等三個(gè)方面進(jìn)行了具體分析。[關(guān)鍵詞]高職生 技術(shù)

條學(xué)校心理教育技術(shù)化之路，取得了卓越的成績(jī)，引起了教育界極大的關(guān)注。人們駐足沉思：為什么學(xué)校教育能在這里搞得轟轟烈烈、卓有成效？因?yàn)椋@里進(jìn)行的心理教育技術(shù)化的建設(shè)，硬化了德育，優(yōu)化了智育，促進(jìn)了學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量極大的提高。可以說(shuō)，它找到了教育的根脈，它是振興民族教育的百年大計(jì)。1 “以心育心”教育理念的內(nèi)涵我們始終在思考著教育的問(wèn)題。教育是培養(yǎng)人的事業(yè)，那么教育最終的目的是什么？我們認(rèn)為，應(yīng)該是讓學(xué)生未來(lái)能夠幸福地生活。那么如何才能讓學(xué)生未來(lái)能幸福地生活

實(shí)踐形態(tài)，即泛技術(shù)化的實(shí)踐觀，并對(duì)其表征與潛在危機(jī)展開(kāi)深刻剖析，最后希望探尋出一種適于公共行政這一偉大實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)踐觀。一、西方實(shí)踐哲學(xué)兩個(gè)傳統(tǒng)及其對(duì)公共行政的影響追溯西方實(shí)踐哲學(xué)的奠基人，得到公認(rèn)的是古希臘的亞里士多德，是他在其《倫理學(xué)》和《政治學(xué)》中將“實(shí)踐”一詞從一個(gè)泛指所有一切生命體 (上帝、宇宙、人、動(dòng)物、植物等等)及其運(yùn)動(dòng)或活動(dòng)的概念而轉(zhuǎn)化為一個(gè)專屬于人類(lèi)的概念，并將“實(shí)踐”提升為一個(gè)哲學(xué)概念。亞里士多德并沒(méi)有停留在對(duì)實(shí)踐的人類(lèi)學(xué)界定上，而是進(jìn)

演愈烈。教學(xué)“技術(shù)化危機(jī)”正是技術(shù)主義背景下“教學(xué)”與“技術(shù)”本末倒置的體現(xiàn)，即認(rèn)為教學(xué)中的所有問(wèn)題都可以通過(guò)技術(shù)來(lái)解決，它把“技術(shù)”看作規(guī)定一切教學(xué)的唯一尺度，是否符合客觀的、機(jī)械的、中立的技術(shù)尺度，成為評(píng)價(jià)好壞的決定性因素?！凹夹g(shù)”的濫觴、泛濫與誤用使得教學(xué)淪為“技術(shù)”這一外在異己力量的附庸，“技術(shù)”給教學(xué)套上了沉重的枷鎖，教學(xué)儼然成為“技術(shù)”之下的技術(shù)。教學(xué)中隨處可見(jiàn)“技術(shù)”的標(biāo)簽與烙痕，人們更是毫無(wú)選擇地對(duì)“技術(shù)”盲目崇拜，更為可怕的是，“技術(shù)”控

界的方方面面，技術(shù)化的教育思維也已融入到日常的具體教學(xué)活動(dòng)之中。在追求教學(xué)科學(xué)化的過(guò)程中，現(xiàn)代教學(xué)在利用技術(shù)所帶來(lái)便利的同時(shí)，也不知不覺(jué)地沿用了無(wú)所不能的技術(shù)理性和技術(shù)化邏輯，陷入到對(duì)法規(guī)般通則的機(jī)械化尋找中，對(duì)教學(xué)的組織行為不厭其煩地肢解與細(xì)化當(dāng)中。工具性的需要遮蔽了教學(xué)對(duì)“應(yīng)該追求什么”這一價(jià)值問(wèn)題的本真探尋，從而在一定程度上消解了教學(xué)的一些原初意義或本真功能，使得現(xiàn)代教學(xué)表現(xiàn)出技術(shù)化的傾向。首先，技術(shù)化教學(xué)注重實(shí)用和效率，導(dǎo)致教學(xué)的工具化和功能化。知

漢德論民事訴訟技術(shù)化的價(jià)值取向 ——兼評(píng)我國(guó)民事審判管理制度改革鄧漢德(河南省政法管理干部學(xué)院,河南鄭州450002)我國(guó)司法機(jī)關(guān)通過(guò)審判管理工作的改革,構(gòu)建起以公正和效率為核心的審判管理體制,以實(shí)現(xiàn)民事訴訟的技術(shù)化。在這一過(guò)程中,不僅需從法官管理的視域設(shè)計(jì)訴訟的技術(shù)化,且應(yīng)強(qiáng)化與審判權(quán)直接相聯(lián)的當(dāng)事人的訴權(quán)保障。本文關(guān)涉審前準(zhǔn)備、繁簡(jiǎn)分流、民事執(zhí)行三個(gè)技術(shù)化較強(qiáng)的領(lǐng)域,為技術(shù)化注入以人為本的理念。民事訴訟;技術(shù)化;人本理念一、民事訴訟技術(shù)化與我國(guó)民事審判

在的語(yǔ)文教育太技術(shù)化、工具化,已經(jīng)偏離了語(yǔ)文教育的方向,走入了誤區(qū),本文從語(yǔ)文教育的特點(diǎn)出發(fā),分析這些誤區(qū),探討走出誤區(qū)的辦法。還語(yǔ)文教育的本來(lái)面目?！娟P(guān)鍵詞】 技術(shù)化 工具化 語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)進(jìn)入了二十一世紀(jì),也就進(jìn)入了新的時(shí)代,可二十一世紀(jì)的語(yǔ)文教育相比之前,并沒(méi)有很大的變化。著名作家王蒙身為作家協(xié)會(huì)的副主席,奇怪孫子的語(yǔ)文竟考不及格,就去做孫子的考卷,結(jié)果竟然考不及格。著名作家莫言,有次女兒把他的著名作品片段寫(xiě)進(jìn)作文,結(jié)果老師批改后莫言看到,他的作品竟沒(méi)

就現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)技術(shù)化問(wèn)題作簡(jiǎn)要探討?！娟P(guān)鍵詞】現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng) 技術(shù)化 科學(xué)一、科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)技術(shù)科學(xué)是“關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系。”技術(shù),廣義是合理、有效活動(dòng)的總和,是秩序、模式和機(jī)制的總和。狹義是人類(lèi)為了滿足社會(huì)需要而依靠自然規(guī)律和自然界的物質(zhì)、能量和信息,創(chuàng)造、控制、應(yīng)用和改進(jìn)人工自然系統(tǒng)的手段和方法?？茖W(xué)技術(shù),廣義人們關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系,是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐探索中獲得的認(rèn)識(shí)成果。包括:自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)。狹義是自然科學(xué),

是工具性導(dǎo)致了技術(shù)化訓(xùn)練。事實(shí)上,第一個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)的真正原因在于當(dāng)時(shí)人們的兩個(gè)誤解。第一個(gè)誤解是誤解了知識(shí)與能力之間的關(guān)系,認(rèn)為只要有足夠知識(shí)的灌輸,能力就會(huì)自然形成。第二個(gè)誤解認(rèn)為語(yǔ)言知識(shí)等于語(yǔ)文知識(shí)。既然知識(shí)的灌輸就意味著能力的形成,而語(yǔ)文知識(shí)就是語(yǔ)言知識(shí),那么出現(xiàn)大量以語(yǔ)言知識(shí)灌輸取代言語(yǔ)訓(xùn)練的局面也就不難理解了。實(shí)際上,語(yǔ)文知識(shí)并不等同于語(yǔ)言知識(shí)。只有有助于形成語(yǔ)文能力的部分語(yǔ)言知識(shí)才是語(yǔ)文知識(shí)。即使是語(yǔ)文知識(shí),也不能和語(yǔ)文能力畫(huà)等號(hào)。知識(shí)向能力轉(zhuǎn)化

都呈現(xiàn)出明顯的技術(shù)化方式。其技術(shù)化特征包括:統(tǒng)一化、簡(jiǎn)約化、工具化與二元化等。積極反思教育的技術(shù)化活動(dòng)方式對(duì)于中國(guó)教育理論與實(shí)踐的改革具有緊迫性。在技術(shù)時(shí)代,當(dāng)教育的發(fā)展正表現(xiàn)出受技術(shù)發(fā)展目標(biāo)控制的時(shí)候,應(yīng)保持教育系統(tǒng)自身的獨(dú)立地位,并按自身的目標(biāo)發(fā)展,不因外界力量的沖擊而偏離自身的價(jià)值認(rèn)同與發(fā)展軌道。關(guān)鍵詞:當(dāng)代教育;技術(shù)化;超越隨著社會(huì)的發(fā)展,崇尚技術(shù)、追求效率成為時(shí)代的精神之一。當(dāng)代技術(shù)成為一種具有自主性與自在性從而按自身邏輯發(fā)展的力量,已經(jīng)滲透到人

員身體素質(zhì)訓(xùn)練技術(shù)化的探討叢明滋(魯東大學(xué)體育學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264025 )在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練實(shí)踐中的基礎(chǔ)上，結(jié)合文獻(xiàn)資料研究的方法，對(duì)籃球運(yùn)動(dòng)員身體素質(zhì)訓(xùn)練技術(shù)化的優(yōu)勢(shì)和實(shí)施特點(diǎn)進(jìn)行了分析與討論。結(jié)果表明：身體素質(zhì)訓(xùn)練技術(shù)化的構(gòu)思對(duì)素質(zhì)與技術(shù)的同步協(xié)調(diào)發(fā)展，加強(qiáng)完成專項(xiàng)技術(shù)所需的體能儲(chǔ)備和掌握，完善技術(shù)有著極大的綜合訓(xùn)練優(yōu)勢(shì)；技術(shù)結(jié)構(gòu)、功能特點(diǎn)和身體活動(dòng)的方式，是籃球運(yùn)動(dòng)員素質(zhì)訓(xùn)練的技術(shù)化設(shè)計(jì)中應(yīng)著重考慮的因素?；@球運(yùn)動(dòng)員；優(yōu)勢(shì)；素質(zhì)訓(xùn)練；實(shí)施特點(diǎn)；生物力學(xué)