論未來技術(shù)與媒介的融合

沈繼睿

(中原工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院, 河南 鄭州 451191)

一、媒介與技術(shù)，分離還是融合

有觀點認(rèn)為，在媒介發(fā)展的歷史中有兩次重要的分離。[1]第一個分離是“介質(zhì)與內(nèi)容的分離”，第二個分離是“介質(zhì)和應(yīng)用的分離”。兩個分離帶來三個階段：第一，傳統(tǒng)媒介時期，媒介內(nèi)容與技術(shù)物(介質(zhì))是融合在一起的，例如書籍、紙張，所謂“白紙黑字”，內(nèi)容與介質(zhì)不能分離。第二，電子媒介時期，也是發(fā)生第一次分離的時期。電子媒介的出現(xiàn)讓同一個媒介能顯示不同的信息內(nèi)容。這種不同，可以體現(xiàn)在符號類型相同，僅內(nèi)容不同上。例如一個收音機能播音樂，能播天氣預(yù)報，但都屬于語音符號，只是內(nèi)容不同。也可以體現(xiàn)在符號類型與內(nèi)容的雙不同上。例如電視，文字、語音、圖像，符號類型與內(nèi)容都不同。電子媒介讓內(nèi)容不再與介質(zhì)一一對應(yīng)，信息與技術(shù)物呈現(xiàn)出分離。第三，數(shù)字媒介時期，發(fā)生在第二次分離之后。數(shù)字媒介不僅能顯示不同的內(nèi)容，還能運行不同的功能。手機既能拍照，也能上網(wǎng)，是因為程序不同，而程序又是由不同的代碼(符號)組成的。符號系統(tǒng)與技術(shù)物進一步分離，導(dǎo)致了應(yīng)用與介質(zhì)的分離。媒介發(fā)展兩次分離的觀點見表1。

分離觀點很符合人對媒介發(fā)展的實際感受，但不能就此證明媒介與技術(shù)呈現(xiàn)分離狀態(tài)。原因有二：第一，在介質(zhì)與內(nèi)容之間少了符號系統(tǒng)，介質(zhì)上顯示的是符號，內(nèi)容是對符號的解讀，介質(zhì)與內(nèi)容、應(yīng)用的分離，實質(zhì)是技術(shù)物與符號的分離。第二，媒介是作為信息中介的符號系統(tǒng)和物質(zhì)實體，技術(shù)物屬于物質(zhì)實體。分離理論中說的“兩節(jié)點三階段”，指的是媒介內(nèi)部的符號系統(tǒng)和技術(shù)物之間從統(tǒng)一到分離，進而實現(xiàn)自由組合的過程。此分離理論揭示了媒介內(nèi)部諸要素之間的再組合，實質(zhì)上呈現(xiàn)了媒介結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系變遷，而不是媒介與技術(shù)的分離。

更主流的觀點認(rèn)為，自古以來媒介與技術(shù)就難解難分，一般說的媒介，就是媒介技術(shù)，這也是兩個概念缺少區(qū)分的重要原因。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，媒介與技術(shù)加速融合之勢更是不言而喻。一方面，傳統(tǒng)媒介得到新技術(shù)的加持，一些非技術(shù)物形態(tài)的媒介融合了技術(shù)物，例如語音的數(shù)字化；一些技術(shù)物形態(tài)的媒介也融合了數(shù)字技術(shù)，例如kindle之于書籍。另一方面，傳統(tǒng)上與媒介技術(shù)相互獨立的生產(chǎn)技術(shù)也正在獲得信息化加持，成為自動化、智能化技術(shù)。媒介與技術(shù)的這兩種融合趨勢，前者可稱作媒介的技術(shù)化，后者可稱為技術(shù)的媒介化。

二、媒介的技術(shù)化

媒介的技術(shù)化有兩個階段：第一，從身體媒介到外化技術(shù)；第二，從外化技術(shù)到具身技術(shù)。

1.媒介技術(shù)化第一階段

此階段就是把人類天然就具有的信息能力技術(shù)人工物化、外化的過程，也就是身體媒介的器具化。在這個階段，外化于人的媒介技術(shù)物逐漸成為媒介主宰，此后談到媒介，一般指的就是技術(shù)物形態(tài)的媒介。另外，這個階段導(dǎo)致了感官分離，每一種媒介技術(shù)僅外化了一種感官，身體在前技術(shù)時代的整體性被拆解并分別強化。

口語是身體媒介的代表，也是最早的媒介，相應(yīng)的最早的文化就是游吟詩人傳唱的史詩，例如《荷馬史詩》《格薩爾王》等。這些口耳相傳的詩歌被用文字記錄下來，形成了成文的對話體著作。除了史詩之外還有一些思想家的對話記錄，“蘇格拉底站在口頭世界和‘視覺—文字’世界的邊上”[2]，柏拉圖的著作、孔子弟子編纂的《論語》都是對話體的代表。把口語通過文字寫出來，就是媒介技術(shù)外化于人的開始，是媒介技術(shù)化的起點。接下來的書寫媒介和印刷技術(shù)，是媒介技術(shù)化第一階段的代表，離人的身體越來越遠，就連句式也獨立出了書面格式，與口語區(qū)別開來。閱讀文字讓感官進一步分離，視覺獨占。一直發(fā)展到臺式電腦，雖然感官分離的趨勢逆轉(zhuǎn)了，但外化離身的特性較之可隨身攜帶的書籍反而更甚。

第一階段的外化過程帶來很多現(xiàn)代性問題。伊尼斯認(rèn)為媒介技術(shù)具有時間和空間兩種屬性，現(xiàn)實中的媒介技術(shù)發(fā)展偏向空間的不斷擴張，從而導(dǎo)致時間和空間的失衡，這是現(xiàn)代性問題的重要原因?？臻g性的加強是一種外向、離人越來越遠的過程，也就是外化的技術(shù)化。麥克盧漢也講平衡——感官平衡，印刷媒介破壞了這種平衡，幾種感官被分離開，在延伸視覺的同時截除了其它感官，導(dǎo)致視覺中心主義，帶來了現(xiàn)代性的一系列問題?？梢?，媒介學(xué)者的現(xiàn)代性批判，矛頭就指向媒介技術(shù)化過程中導(dǎo)致的外化。

2.媒介技術(shù)化第二階段

轉(zhuǎn)變外化的媒介技術(shù)為具身技術(shù)，讓媒介技術(shù)與人從疏離走向接近甚至融合。如果說印刷媒介尚無關(guān)人類生存，可外化、可卸載，那么今天的媒介技術(shù)已經(jīng)成為生存須臾不可離開的身體與大腦。同時，外化過程導(dǎo)致的感官分離，在第二階段重新融合。也就是說，具身的過程不是單一感官的具身，而是以全感官為目標(biāo)的多感官具身。

雖然延伸論誕生于技術(shù)外化階段，但在技術(shù)化第二階段才真正體現(xiàn)出延伸的特征。延伸既意指生成、從無到有，又蘊含連接性、共生性。第一階段的外化技術(shù)化與人分離，并缺乏共生性。第二階段的具身技術(shù)化，才真正使人與媒介技術(shù)連接在一起，共生性發(fā)展。“媒介是人的延伸”這句話在媒介具身技術(shù)化中表現(xiàn)得更典型。

從哲學(xué)生存論上來看，媒介具身技術(shù)化在第一階段就已存在，一些傳統(tǒng)媒介在人使用時已經(jīng)體現(xiàn)出具身化特征。例如使用舒適的眼鏡、望遠鏡等。從技術(shù)本身的角度看，媒介具身技術(shù)化至早不早于智能手機。智能手機需要視覺、聽覺、觸覺的共同調(diào)動。由于其移動性，這種調(diào)動可以隨時隨地發(fā)起，具有持續(xù)化、常態(tài)化，起到了具身的效果?！霸谌缃窀叨葟?fù)雜的社會，具身的手機是我們維持社會性的重要通道，便攜數(shù)字設(shè)備已經(jīng)成為我們無法卸載的義肢”[3]。所以，媒介的技術(shù)化第二階段，從智能手機開始，包括可穿戴技術(shù)，向未來的賽博格技術(shù)發(fā)展，走一條從外向內(nèi)具身性不斷加強之路。

媒介技術(shù)化兩個階段的對比見表2，兩個階段在媒介技術(shù)發(fā)展史上的時間對應(yīng)見圖1。

圖1 媒介技術(shù)化的兩個階段與經(jīng)典媒介技術(shù)分期的對比

三、技術(shù)的媒介化

1.技術(shù)媒介化的前提

任何技術(shù)都有成為媒介的潛質(zhì)。“任何技術(shù)從某種程度上來說在一定條件下都有可能成為‘媒介’，雖然這里所謂的‘媒介’只是廣義上的媒介而已，只是因其處于特定的情境使然，并不是固定的或恒常不變的”[4]。不是媒介，卻成為了“媒介”，源于“情境使然”。人能在特定環(huán)境里，給技術(shù)賦予信息，并從技術(shù)中解讀出信息。所以，任何技術(shù)都有成為媒介的潛質(zhì)，就是因為人能對技術(shù)編碼解碼信息。

鴻門宴中，“范增數(shù)目項王，舉所佩玉玦以示之者三，項王默然不應(yīng)?！?《史記·項羽本紀(jì)》)。玉玦是一種裝飾用的技術(shù)物，不是一般意義上的媒介，但在鴻門宴劍拔弩張的情境里，被范增編碼、項羽解碼為下決心殺劉邦，臨時成為媒介。還有黃袍加身的故事，衣服本來是御寒遮羞的技術(shù)物，卻被編碼向軍隊傳達信息，士兵解碼后起到媒介的作用。這兩個例子中的媒介作用都是暫時的，因為情境是暫時的。上段引文中說情境“并不是固定的或恒常不變的”，是不對的。有些情境長期保持不變，成為一種生態(tài)，導(dǎo)致一些傳統(tǒng)上被認(rèn)為是非媒介的技術(shù)，卻固定在了媒介作用上。例如鼎、爵等禮器，鼎最初是煮肉用的炊具，爵則是飲酒用的酒杯。由于權(quán)力結(jié)構(gòu)固化為社會生態(tài)，鼎爵被固定編解碼出權(quán)力正朔的信息，成為一種“準(zhǔn)媒介技術(shù)”。

所有技術(shù)都具有意圖，技術(shù)的意圖就是人的意圖，即人想讓技術(shù)做什么。對于某種技術(shù)來說，那些長期固定的意圖與結(jié)構(gòu)相結(jié)合，就成為此種技術(shù)是其所是的決定因素。但人的意圖是多變的，與結(jié)構(gòu)的結(jié)合也不是固定的。特別是信息具有的“非實體”屬性，讓其在與結(jié)構(gòu)的結(jié)合中較少受限。故而人可以在各種結(jié)構(gòu)的技術(shù)物中，賦予信息中介的意圖，通過編碼解碼的方式實現(xiàn)。這就是技術(shù)可以媒介化的前提。

2.技術(shù)媒介化的原因

傳統(tǒng)意義上技術(shù)按照其作用對象來劃分，分為信息技術(shù)、能量技術(shù)、物質(zhì)技術(shù)，(1)此處關(guān)于信息與質(zhì)能重要性的討論僅限于哲學(xué)范疇，以及當(dāng)今日常生活中與人的密切性，不代表自然科學(xué)的普遍觀點。可以把物質(zhì)技術(shù)和能量技術(shù)合稱為“質(zhì)能技術(shù)”或“生產(chǎn)技術(shù)”。傳統(tǒng)唯物主義觀點認(rèn)為，質(zhì)量的實在性最強，有空間屬性，“看得見摸得著”，比“不可捉摸”“虛無縹緲”的能量、信息更基礎(chǔ)。質(zhì)量先于能量，能量先于信息。直到相對論體系的確立，提出質(zhì)能方程E=mc2。這個公式要表達的真正意思是質(zhì)量和能量可以相互轉(zhuǎn)化，質(zhì)量與能量具有等價性，能量甚至比質(zhì)量更基礎(chǔ)。隨著量子力學(xué)的發(fā)展，復(fù)雜科學(xué)的建立，信息比質(zhì)量能量更基礎(chǔ)的觀點也不斷出現(xiàn)。

這些關(guān)于宇宙本源的科學(xué)假說，給我們帶來了看待技術(shù)的新視角。其實，媒介技術(shù)比生產(chǎn)技術(shù)更加重要和基礎(chǔ)?！巴ǔ碚f，是因為處理信息的技術(shù)比處理物質(zhì)和能量的技術(shù)更為復(fù)雜；而且信息與物質(zhì)和能量相比，是一種更高端的現(xiàn)象，具有信息主導(dǎo)物質(zhì)和能量的關(guān)系，故在技術(shù)形態(tài)上，信息技術(shù)主導(dǎo)物質(zhì)和能量技術(shù)；在動態(tài)變化上，也是信息技術(shù)的發(fā)展主導(dǎo)物質(zhì)和能量技術(shù)的發(fā)展，信息技術(shù)史主導(dǎo)物質(zhì)和能量技術(shù)史?！盵5]

從不同技術(shù)在社會、技術(shù)體系中的變遷來看，古代的物質(zhì)技術(shù)經(jīng)歷了石器、木器、青銅、鐵、鋼的變化過程，而能量技術(shù)沒什么變化，基本停滯于人力畜力，和極少的水力風(fēng)力。故古代的技術(shù)發(fā)展主要依靠物質(zhì)技術(shù)，物質(zhì)技術(shù)就是古代技術(shù)的中樞。近代兩次技術(shù)革命實質(zhì)上都是能源革命，從煤炭到石油，用化石能源取代了生物能源，直到核能的應(yīng)用，能量技術(shù)突飛猛進。相比而言物質(zhì)技術(shù)發(fā)展緩慢，19和20世紀(jì)絕對還是鋼鐵時代。故近現(xiàn)代的技術(shù)發(fā)展主要依靠能量技術(shù)，能量技術(shù)是近現(xiàn)代技術(shù)的中樞。而處理信息的媒介技術(shù)，從古代到近代，在印刷術(shù)統(tǒng)治下長時間缺乏革命變化，重要程度不如處理物質(zhì)能量的生產(chǎn)技術(shù)。

“隨著現(xiàn)代媒介技術(shù)，尤其是網(wǎng)絡(luò)、手機等媒介終端的移動化、智能化、多功能化發(fā)展，媒介技術(shù)成為現(xiàn)當(dāng)代一種能夠牽連、溝通、連接社會上其他各種技術(shù)的中樞性技術(shù)綜合體”[4]?，F(xiàn)代媒介技術(shù)取代物質(zhì)技術(shù)和能量技術(shù)，占據(jù)了人類社會和技術(shù)體系的“C位”?，F(xiàn)代媒介技術(shù)的中樞作用又與古代近代有所不同，物質(zhì)、能量技術(shù)占中樞位時具有排他性，非此即彼的，有零和博弈的意味。現(xiàn)代媒介技術(shù)則在成為中樞的同時，連接滲透了其它技術(shù)，讓所有技術(shù)都具有了信息中介的能力，這就是技術(shù)的媒介化。

3.技術(shù)媒介化的方式

現(xiàn)代媒介技術(shù)的最大特征是數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化。不可否認(rèn)，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代媒介技術(shù)的基本形式，而不再是媒介技術(shù)的一個種類。即“數(shù)字技術(shù)=現(xiàn)代媒介技術(shù)”，甚至是“現(xiàn)代媒介技術(shù)∈數(shù)字技術(shù)”，而不是“數(shù)字技術(shù)∈現(xiàn)代媒介技術(shù)”。用數(shù)字化滲透、改造一切傳統(tǒng)技術(shù)，使其互聯(lián)成網(wǎng)絡(luò)，是技術(shù)媒介化的基本方式。

數(shù)字技術(shù)正在以前所未有的蓋頂之勢改造傳統(tǒng)技術(shù)。物質(zhì)技術(shù)、能量技術(shù)、信息技術(shù)，在數(shù)字化的改造下都具備有現(xiàn)代媒介技術(shù)的特征。目前有兩種相互關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)技術(shù)數(shù)字化方式。第一，“互聯(lián)網(wǎng)+”。簡單來說就是“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)”，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，利用數(shù)字化的方式，使得互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進行融合，利用互聯(lián)網(wǎng)具備的優(yōu)勢特點，創(chuàng)造新的發(fā)展機會?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”通過其自身的優(yōu)勢，對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進行優(yōu)化升級轉(zhuǎn)型，使得傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)能夠適應(yīng)當(dāng)下的新發(fā)展，從而最終推動社會不斷向前發(fā)展?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”的目的是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級轉(zhuǎn)型，基本方式就是給傳統(tǒng)技術(shù)加上數(shù)字技術(shù)，用數(shù)字技術(shù)改造傳統(tǒng)技術(shù)，即“數(shù)字技術(shù)+傳統(tǒng)技術(shù)”，以期達到1+1>2的效果。2015年7月4日，國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于積極推進“互聯(lián)網(wǎng)+”行動的指導(dǎo)意見》，成為推進傳統(tǒng)技術(shù)數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)化的政策依據(jù)。

生產(chǎn)技術(shù)是社會存在的基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)技術(shù)的主力。一般認(rèn)為與“媒介”“信息”等功能無關(guān)。但在數(shù)字時代，“由于信息技術(shù)本身的強大功能，即使那些傳統(tǒng)領(lǐng)域中用于處理物質(zhì)對象的非信息技術(shù)，如生產(chǎn)技術(shù)，也被納入了‘信息化’的‘技術(shù)提升’過程，這就是在生產(chǎn)性的機器技術(shù)系統(tǒng)中再加上信息控制的部分，使物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)得到了信息化改造，成為一種信息化的生產(chǎn)技術(shù)，于是生產(chǎn)技術(shù)與信息技術(shù)融合為一體?！盵5]這就是“數(shù)字技術(shù)+生產(chǎn)技術(shù)”的“互聯(lián)網(wǎng)+”過程。通過數(shù)字化改造，一方面，為生產(chǎn)技術(shù)智能化提供可能；另一方面，生產(chǎn)技術(shù)擁有了處理信息的能力，能通過互聯(lián)網(wǎng)與其它生產(chǎn)技術(shù)建立信息往來，具備了媒介技術(shù)的功能。

第二，物聯(lián)網(wǎng)。又叫“泛互聯(lián)”，是“萬物相連的互聯(lián)網(wǎng)”的簡稱，把互聯(lián)網(wǎng)擴展到非媒介技術(shù)，甚至是非技術(shù)之上的一種廣義網(wǎng)絡(luò)。通過射頻識別、紅外感應(yīng)器、全球定位系統(tǒng)、激光掃描器等信息傳感設(shè)備，“按約定的協(xié)議，把任何物品與互聯(lián)網(wǎng)相連接，進行信息交換和通信，以實現(xiàn)對物品的智能化識別、定位、跟蹤、監(jiān)控和管理的一種網(wǎng)絡(luò)?！盵6]實現(xiàn)在任何時間、任何地點，人、機、物的互聯(lián)互通。物聯(lián)網(wǎng)包含兩層含義：其一是物聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)與核心仍是互聯(lián)網(wǎng)，可看成是一種廣義的互聯(lián)網(wǎng)；其二是物聯(lián)網(wǎng)終端不限于各種數(shù)字媒介技術(shù)，還延伸和擴展到了任何物品與物品之間。

以自動駕駛汽車為例，來展示這種技術(shù)媒介化的物聯(lián)網(wǎng)。不遠未來的某天，你需要坐車到某地。你拿出手機向網(wǎng)絡(luò)提交用車申請，連在網(wǎng)上的自動駕駛車輛會自動匹配你的要求(人數(shù)、出發(fā)地、目的地等)。離你最近、座位合適、電量充足的空車會接受邀請。緊接著，受邀的車輛會向系統(tǒng)發(fā)送最優(yōu)路線申請，系統(tǒng)中的算法會把多條路線中的所有車輛實時狀態(tài)作為變量，計算出最優(yōu)路線及其時間。然后你上車了，車輛在自動駕駛過程中，會實時向四面八方發(fā)送射頻信號，與其它車輛或交通物(紅綠燈、指示牌等)的信號進行交流，以便避開障礙，按規(guī)行使。整個過程中，一方面，道路中所有車輛、交通物，都實時連在網(wǎng)上，接受算法的統(tǒng)一調(diào)配；另一方面，所有在行駛中的車輛也與周圍各技術(shù)物互通信息，構(gòu)成一個個不斷變化的局域網(wǎng)。車輛不是媒介技術(shù)，但在自動駕駛時代，車輛如手機一樣實時連在網(wǎng)上，實時通訊，被媒介化了。

“互聯(lián)網(wǎng)+車輛”，傳統(tǒng)駕駛向自動駕駛升級，傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)向物聯(lián)網(wǎng)升級。沿著這個趨勢，未來所有技術(shù)物之間，都能通過數(shù)字技術(shù)進行互聯(lián)。通過數(shù)字化聯(lián)網(wǎng)的方式，未來所有的技術(shù)都將媒介化，具有媒介技術(shù)特征。

結(jié) 論

通過研究，得出以下結(jié)論：

第一，認(rèn)為技術(shù)與媒介分離的觀點，其實說的是媒介符號與物質(zhì)載體的分離，或結(jié)構(gòu)與功能的重組。技術(shù)與媒介并沒有分離，整體上具有一種融合的趨勢。這種融合既體現(xiàn)在媒介的技術(shù)化上，也體現(xiàn)在技術(shù)的媒介化上。

第二，媒介的技術(shù)化分為兩個階段：第一階段是外化的過程，把身體天然的信息活動用技術(shù)的方式外化，把統(tǒng)一的感官用技術(shù)分離并強化某一種感官。第二階段是具身化的過程，不斷外化的媒介技術(shù)調(diào)轉(zhuǎn)方向，與人接近，技術(shù)與有機體趨向融合；技術(shù)不再分離感官，各種感官作為一個整體得到強化。通過媒介技術(shù)化中媒介與人身的關(guān)系，可以把媒介的發(fā)展分成三個階段：前技術(shù)化時期，媒介的外化技術(shù)化時期(媒介技術(shù)化第一階段)，媒介的具身技術(shù)化時期(媒介技術(shù)化第二階段)。

第三，技術(shù)媒介化的前提是，各種技術(shù)物都可以被人通過編碼的方式賦予信息，通過解碼的方式獲得信息，從而體現(xiàn)出信息中介的作用。技術(shù)媒介化的原因是，現(xiàn)代媒介技術(shù)在社會中、技術(shù)體系中占據(jù)中樞的位置，媒介技術(shù)連接滲透了其它技術(shù)，讓所有技術(shù)都具有了信息中介的能力。技術(shù)媒介化的方式是，通過“互聯(lián)網(wǎng)+”，對傳統(tǒng)技術(shù)進行數(shù)字化改造；通過物聯(lián)網(wǎng)，使傳統(tǒng)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)、人實現(xiàn)互聯(lián)，起到媒介技術(shù)的作用。