天琴
- 天琴藝術(shù)與布傣族群的審美制度*
的重點(diǎn)關(guān)注對象。天琴是布傣人重要的民間樂器，具有較明顯的審美屬性，人們在天琴的彈奏和吟唱中，在美妙動聽的天琴聲中，獲得了審美愉悅的滿足。同時，天琴作為布傣族群生活的參與者，與布傣族群的生活習(xí)俗、民間信仰、慶典等有著十分密切的聯(lián)系，是布傣族群審美制度的物化形式，它規(guī)定和影響著布傣人的審美與藝術(shù)活動，在布傣人生活中發(fā)揮著審美制度的功能，而天琴從儀器到樂器再到商品的角色轉(zhuǎn)換，又使得我們從中窺見了布傣族群審美制度的變遷和審美觀念的演變。二、天琴藝術(shù)的審美屬性著名的
藝術(shù)品鑒 2023年6期2024-01-12
- 文化地理學(xué)視域下廣西樂器天琴的地域性研究
視域，以廣西樂器天琴為研究對象，首先介紹了文化地理學(xué)的基本理論，繼而從文化地理學(xué)出發(fā)，圍繞天琴形制、天琴使用場合以及天琴樂曲三個維度分析了天琴的民族性，最后以《彈天》《天琴彈起來》《唱天謠》等天琴代表性作品為例，從調(diào)式、結(jié)構(gòu)、旋律等角度揭示了天琴作品的民族性，并探討了天琴的傳承策略。［關(guān)鍵詞］文化地理學(xué)；天琴；民族性；地域性［中圖分類號］? ? G633.95? ? ? ? ? ? ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］? ? A? ? ? ? ? ［文章編號］? ? 1674-
中學(xué)教學(xué)參考·文綜版 2023年3期2023-06-20
- 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的再思考
——以天琴文化為例
1。本文在對壯族天琴的故鄉(xiāng)田野考察和口述史發(fā)掘的基礎(chǔ)上，深入了解近年來天琴文化的變化、傳承和保護(hù)狀況，以思考少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新問題。一、天琴文化的歷史演變天琴文化是以彈撥天琴（布傣語稱為“?！被蛘摺岸Α保橹饕堇[形式的一種傳統(tǒng)文化，集樂器、樂曲、唱詞、彈唱、舞蹈、展演等多種民族文化藝術(shù)形式于一體，主要流行于廣西憑祥市、防城港市防城區(qū)、崇左市龍州縣和寧明縣以及越南北部。天琴文化積淀著壯族深厚的歷史文化內(nèi)涵，是壯族生活方式、民俗風(fēng)情、心理特征、
賀州學(xué)院學(xué)報 2022年2期2023-01-06
- 我國首次使用國產(chǎn)自主衛(wèi)星測出全球重力場數(shù)據(jù)
空間引力波探測“天琴計(jì)劃”首席科學(xué)家羅俊介紹，中山大學(xué) “天琴一號”衛(wèi)星近期已獲得全球重力場數(shù)據(jù)，這是我國首次使用國產(chǎn)自主衛(wèi)星測得全球重力場數(shù)據(jù)。該項(xiàng)技術(shù)此前一直為美國和德國所壟斷，天琴一號使得我國成為世界上第三個有能力自主探測全球重力場的國家。據(jù)介紹，2020 年8 月7 日，天琴一號開展了約30小時的地球重力場應(yīng)用試驗(yàn)。在此期間，“天琴一號”衛(wèi)星關(guān)鍵載荷全球?qū)Ш叫l(wèi)星系統(tǒng)（GNSS）接收機(jī)和慣性傳感器同時開機(jī)，衛(wèi)星飛行軌跡基本實(shí)現(xiàn)全球覆蓋。對于獲得的數(shù)據(jù)
資源導(dǎo)刊(信息化測繪) 2022年3期2022-11-24
- 我國首次使用國產(chǎn)自主衛(wèi)星測出全球重力場數(shù)據(jù)
空間引力波探測“天琴計(jì)劃”首席科學(xué)家羅俊在接受記者采訪時介紹，中山大學(xué)“天琴一號”衛(wèi)星近期已獲得全球重力場數(shù)據(jù)，這是我國首次使用國產(chǎn)自主衛(wèi)星測得全球重力場數(shù)據(jù)。該項(xiàng)技術(shù)此前一直為美國和德國所壟斷，“天琴一號”使得我國成為世界上第三個有能力自主探測全球重力場的國家。羅俊說：“‘天琴一號’衛(wèi)星并不是專門的重力衛(wèi)星，它的目的是進(jìn)行空間引力波探測關(guān)鍵技術(shù)驗(yàn)證，但是因?yàn)椤?span id="j5i0abt0b" class="hl">天琴計(jì)劃’需要多個領(lǐng)域技術(shù)集成突破才能完成，所以同步實(shí)現(xiàn)了諸多前沿領(lǐng)域的科技突破，地球重力場探測
網(wǎng)信軍民融合 2022年3期2022-11-17
- 鄉(xiāng)村振興視角下天琴制作技藝傳承與轉(zhuǎn)化研究
2021年，壯族天琴藝術(shù)入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目中的壯族天琴藝術(shù)涵蓋了以天琴為法器進(jìn)行伴奏的民間儀式和以天琴為主打樂器的表演藝術(shù)，但沒有明確包括天琴制作技藝的內(nèi)容。壯族天琴藝術(shù)與天琴制作技藝密不可分。它們組成了人們所說的“天琴文化”，即在壯族天琴藝術(shù)基礎(chǔ)上延伸的天琴制作技藝與改良和以天琴為主的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略驅(qū)動下，政府與民間合力把流行于中越邊境的民間法器天琴打造成為一種民族表演樂器，帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和文化發(fā)展
廣西民族師范學(xué)院學(xué)報 2022年1期2022-02-26
- 廣西壯族天琴文化藝術(shù)的詮釋與開發(fā)
添了絢麗的色彩。天琴是廣西壯族地區(qū)古老的傳統(tǒng)民族樂器，主要流行于廣西中越邊境的防城港、龍州、寧明、憑祥等地的壯族地區(qū)，深受壯族人民的喜愛。其承載著壯族豐富、優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，是廣西的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是廣西壯族文化的瑰寶。一、天琴之琴天琴是以生命為主題的音樂文化產(chǎn)物，天琴的名稱、形狀、圖案除了要遵循一定的發(fā)音原理外，還蘊(yùn)含著壯族深刻的傳統(tǒng)社會文化內(nèi)涵。（一）天琴的名稱天琴是一種流行于我國廣西十萬大山南麓壯族地區(qū)的民間撥弦樂器[1]，是當(dāng)?shù)氐奶炱艦殚_展法事活動，
藝術(shù)家 2021年2期2021-11-26
- 廣西地區(qū)非遺天琴文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與保護(hù)研究
0）廣西地區(qū)非遺天琴文化在產(chǎn)業(yè)化中經(jīng)歷了整合、順應(yīng)以及重新建構(gòu)等不同的階段，同時保留有原本的天琴文化內(nèi)涵，創(chuàng)設(shè)出了新的傳承、保護(hù)以及發(fā)展天琴文化的模式，這也為天琴文化的向前發(fā)展和進(jìn)步提供了新的發(fā)展途徑。在非遺文化的視角下，促進(jìn)天琴文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和保護(hù)既可以充分弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，還能促進(jìn)以天琴文化為主的民族文化產(chǎn)業(yè)水平的提高。由此本文探討在廣西地區(qū)的非遺天琴文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和保護(hù)，可以對天琴藝術(shù)、文化產(chǎn)業(yè)的傳承、保護(hù)以及促進(jìn)都有極高的研究價值。一、廣西地區(qū)非遺
戲劇之家 2021年15期2021-11-14
- 壯族天琴琴頭縛弦形式初探
008）一、前言天琴2021 年正式列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，在新時代展露出不斷傳播和發(fā)展的魅力和活力。壯族天琴用葫蘆做琴筒的用材獨(dú)具特性。除此以外，從外觀上看，傳統(tǒng)壯族天琴琴頭整體呈現(xiàn)正面窄、側(cè)面寬，且向上逐漸變窄的形態(tài)，這種形制線條簡約美觀，富有特色，靈巧可愛。然而，這樣的琴頭也存在著弦槽槽壁較薄、弦軸較細(xì)小的問題，在此基礎(chǔ)上的琴頭縛弦，則存在著弦軸與弦槽槽壁摩擦面小，容易滑動，導(dǎo)致調(diào)弦不便和琴弦容易跑音的毛病?，F(xiàn)代天琴改用撥片彈弦，采用固定音
魅力中國 2021年30期2021-10-22
- 壯鄉(xiāng)神秘的“鼎?！敝晱椛狭饲?/a>
聲的古老樂器就是天琴?！岸Χ！敝暎从跇菲鳘?dú)特的音色，為空彈兩根琴弦所發(fā)出“叮叮”聲，故壯族先民取其音為其名。在古駱越文化中，鼎叮作為壯族民間溝通天命的法器，常用于禳災(zāi)治病、祈求豐登的祭祀活動中，與天有關(guān)，為敬天之琴。天琴，是天賜的聲音廣西地方文獻(xiàn)《嶺表紀(jì)蠻》有關(guān)于天琴的記載：“以匏為樂器，狀如胡琴，其名曰‘鼎，以鐵或銅為鏈，手勢而擲諸牀，使其有聲，其名曰‘馬。”在古時，壯族先民認(rèn)為，天琴是天賜的樂器，是巫師溝通天命、祭祀做法的法器?！岸Χ！笔菑奶於鴣淼?/div>
中國-東盟博覽（旅游版） 2021年9期2021-10-11
- 民族文化滲透于中職學(xué)前教育專業(yè)教學(xué)中的實(shí)踐與研究
，以壯族地區(qū)的“天琴”民族文化為例，分析民族文化滲透到中職學(xué)前教育專業(yè)的價值以及策略，有效地促進(jìn)壯族地區(qū)的民族文化發(fā)揚(yáng)，讓更多的人看到天琴文化，了解天琴文化的價值和魅力，并且提升對天琴文化的熱愛，對我國少數(shù)民族文化傳承帶來很大的幫助。[關(guān) ? ?鍵 ? 詞] ?民族文化;中職學(xué)前教育;文化素養(yǎng);壯族天琴文化;策略[中圖分類號] ?G712 ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] ?A ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號] ?2096-0現(xiàn)代職業(yè)教育·高職高專 2021年39期2021-09-22
- 天琴的教學(xué)與發(fā)展 ——以天琴郎藝術(shù)工作室為例
46199）一、天琴的背景與文化（一）天琴的發(fā)展背景天琴，壯語稱“鼎叮”，是壯族人使用的彈撥類弦鳴樂器，天琴流傳于民間藝人，是駱越文化獨(dú)具特色的代表之一。天琴彈唱，稱為“唱天”、“跳天”、“彈天”，這種唱跳形式原是為天婆為人祈福消災(zāi)治病時所用，后來這種巫術(shù)性質(zhì)的歌舞形式逐漸演變成了群眾娛樂性活動。天琴歷史悠久，傳說已有1000 多年歷史，但真正有關(guān)天琴的記載才兩百多年。在上世紀(jì)八十年代開展的民間藝術(shù)普查中，天琴以壯族民間彈撥樂器的身份編入《中國少數(shù)民族藝術(shù)魅力中國 2021年24期2021-08-23
- 悠悠天琴，千年壯魂
桑的壯鄉(xiāng)瑰寶——天琴。天琴是壯族人（布偏與布岱支系）所使用的彈撥類弦鳴樂器，流傳已逾千年。在壯語里，天琴被稱為“鼎?！保蚯俾晥A潤明亮似“叮鈴”而得名。天琴的外形、構(gòu)造，琴筒與板胡相似，琴頭正窄側(cè)寬，琴桿既細(xì)又長。它最特別之處，是琴頭、琴桿用三節(jié)木料相接而成，卻不用一顆釘，不涂一點(diǎn)膠。這樣的樂器在我國是獨(dú)一無二的，到目前為止，尚未發(fā)現(xiàn)其他哪個民族、哪個地區(qū)有與天琴相同的樂器，可以說它是樂器史上的一個奇跡。過去，在壯族人的觀念里，天琴是神圣之物，只有在一種名學(xué)苑創(chuàng)造·C版 2021年2期2021-03-10
- “一帶一路”背景下壯族天琴文化推廣路徑探究*
語學(xué)院）一、壯族天琴發(fā)展現(xiàn)狀在2003年龍州天琴女子組合登上南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)舞臺后，天琴逐漸為人所知，自此龍州天琴女子組合多次走出龍州，在全國各地乃至全世界多個城市進(jìn)行天琴表演，但由于天琴自身表演形式和傳播方式上的缺陷，天琴始終缺乏相應(yīng)的知名度。天琴傳播主要還是依靠于傳統(tǒng)的演出活動或者傳統(tǒng)媒體的報道，在天琴的主要流傳之地廣西龍州縣，當(dāng)?shù)孛耖g會不定期舉辦天琴表演活動，政府曾經(jīng)也舉辦過天琴藝術(shù)節(jié)，但規(guī)模比較小，人數(shù)也有限，在現(xiàn)代新媒體日益發(fā)達(dá)的今天天琴藝術(shù)相品牌研究 2020年12期2020-12-19
- 壯族天琴地域文化與高校育人多角度融合的路徑探索
不斷提出新要求。天琴是廣西壯族使用的彈撥類弦鳴樂器，是廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為文化發(fā)源地如何抓準(zhǔn)高校地域環(huán)境優(yōu)勢，打造“會校企社”多角度融合的文化育人機(jī)制，培養(yǎng)一批兼?zhèn)淅^承、傳播、創(chuàng)新能力的文化繼承者與傳播者，滿足地區(qū)文化振興需要。黨的十九大站在國家繁榮和民族復(fù)興的高度上指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國傳統(tǒng)文化的長期積累和沉淀，是我國高校大學(xué)生文化教育的不竭源泉，傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生生活是高校文化育新絲路（下旬） 2020年11期2020-12-07
- 情感能量視域下的天琴傳承模式研究
要】近年來，廣西天琴作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，逐漸走入人們的視野。傳統(tǒng)天琴與當(dāng)?shù)厝藗兩钕⑾⑾嚓P(guān)，直接與當(dāng)?shù)氐淖诮?、民族信仰相連，它與神、人溝通起著重要的作用。進(jìn)入現(xiàn)代社會，天琴要面對的是生存情景的轉(zhuǎn)變，從當(dāng)?shù)刈诮讨斜夭豢缮俚囊患ㄆ?，轉(zhuǎn)而成為一種表演樂器。本文從情感能量角度出發(fā)分析天琴的兩種傳承模式，旨在提高我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中情感能量問題的重視?！娟P(guān)鍵詞】天琴;情感能量;非遺保護(hù)【中圖分類號】G122 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文北方音樂 2020年12期2020-07-09
- 數(shù)字音樂語境下龍州天琴音樂的創(chuàng)新思考
摘 要：天琴是廣西壯族自治區(qū)龍州一帶獨(dú)有的彈撥型樂器，相傳已經(jīng)有兩千多年的歷史，已經(jīng)被列入了廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是廣西龍州一帶獨(dú)有的文化品牌。天琴音樂作為廣西龍州一帶獨(dú)特的民族音樂，最初是祈求天與人之間的交流，祈禱風(fēng)調(diào)雨順?biāo)?，隨著時代的變遷，天琴音樂的這種社會功能正在慢慢消失，再加上年輕人外出打工，天琴音樂的傳承與創(chuàng)新面臨很大困境。文章結(jié)合當(dāng)下流行的數(shù)字音樂，論述了如何利用數(shù)字音樂技術(shù)進(jìn)行龍舟天琴音樂的創(chuàng)新，以期讓這項(xiàng)古老的民族音樂藝術(shù)煥發(fā)出新的生命大觀 2020年5期2020-06-22
- 天琴與少年
上，都能看到龍州天琴女子彈唱組合身著壯族服飾，輕翹蓮足，晃動著系在腳脖上的銅鈴，雙手環(huán)抱著古琴，纖纖玉指在琴弦上輕撥細(xì)挑，琴樂百轉(zhuǎn)千回。一人一琴靈動溫婉，情意纏綿，仿佛能柔化作一縷青絲，隨著空靈的琴聲走進(jìn)觀眾心田。而這悠揚(yáng)的古琴，便是伴隨壯族人民走過千年滄桑的壯鄉(xiāng)瑰寶——天琴。悠悠古琴，千年壯鄉(xiāng)魂天琴最初是壯族的布偏與布岱支系人所使用的彈撥類弦鳴樂器，流傳已逾千年。在壯語里，天琴被稱為鼎叮（壯文：Den），因琴聲圓潤明亮似“叮鈴”而得名。2007年，天琴入中國-東盟博覽（旅游版） 2020年4期2020-04-20
- 引力波：“天琴”啟航待你奏鳴
運(yùn)載火箭成功發(fā)射天琴一號衛(wèi)星2019年12月20日，伴隨著長征四號乙運(yùn)載火箭的升空，我國“天琴”引力波探測計(jì)劃首顆技術(shù)驗(yàn)證衛(wèi)星——“天琴一號”技術(shù)試驗(yàn)衛(wèi)星成功啟航，開啟了它的宇宙探索之旅?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">天琴計(jì)劃”是由中山大學(xué)校長、中國科學(xué)院院士羅俊提出，以中國為主導(dǎo)的國際空間引力波探測計(jì)劃。“天琴一號”肩負(fù)著對無拖曳控制技術(shù)、慣性傳感器技術(shù)、高精度激光干涉測量技術(shù)等進(jìn)行在軌驗(yàn)證的使命，可謂是空間引力波探測的探路者?？臻g引力波，“天琴”啟航，待你奏鳴。構(gòu)建空間“天文臺”太空探索 2020年3期2020-03-23
- 壯族天琴藝術(shù)的傳承現(xiàn)狀研究
532200）天琴，又稱“鼎?！?，由樂器發(fā)出的聲音諧音而得名，稱為“天琴”主要是因?yàn)樵撉儆糜谝环N叫“天”的文藝活動。[1]191相傳遠(yuǎn)古時期天下連年大旱，壯族先祖“將千金”為拯救同胞而到金龍峒長跪求雨，感動蒼天，一位須發(fā)銀白的老仙翁騰云駕霧而來，給她一個葫蘆、桃棓和兩條長胡須?！皩⑶Ы稹甭爮睦舷晌痰膰谕校眠@些東西制成“鼎”彈唱求雨，招來神龍，天降甘霖。之后，壯族人民便把“鼎”看成上天賜予的神物、喻天通神的法器，能祈福消災(zāi)、滿足心愿。①在宗教儀式和“儂峒廣西民族師范學(xué)院學(xué)報 2020年6期2020-03-22
- 近十五年壯族天琴文化研究的回顧與反思（2005年—2019年）
530006）天琴是古駱越人使用的彈撥類弦鳴樂器，至今已有上千年的歷史，時至今日，仍流傳于中越邊境一帶。當(dāng)?shù)胤窖运追Q“鼎”或“叮”。該樂器形制、音色獨(dú)特，常用于獨(dú)奏或?yàn)楦?、舞伴奏，在傳統(tǒng)社會主要應(yīng)用于民間祭祀與宗教活動，頗受當(dāng)?shù)貕炎迦说那嗖A，是其流行地壯族群眾的重要文化標(biāo)識?！拔幕蟾锩逼陂g，天琴文化一度被禁止。時過境遷，天琴文化在當(dāng)?shù)貕炎迕癖娚钪械闹匾砸汛蟛蝗缜?。步?0世紀(jì)八九十年代，受現(xiàn)代生活方式的影響，年輕人更是普遍喪失了關(guān)注與傳承天琴文化廣西民族師范學(xué)院學(xué)報 2020年6期2020-03-22
- 壯族天琴制作技藝傳承與創(chuàng)新的個人實(shí)踐 ——以秦華北為例
自治區(qū)龍州縣壯族天琴的制作者秦華北以自己的實(shí)踐傳承與創(chuàng)新了天琴這一被認(rèn)為是壯族民間藝術(shù)瑰寶的制作與演奏技藝（秦華北對壯族天琴藝術(shù)的貢獻(xiàn)以制作天琴為主，兼具有演奏與傳播。因此，本文對秦華北的田野調(diào)查也主要關(guān)注其天琴制作技藝，兼具其對天琴的演奏和對天琴藝術(shù)的傳播）。在實(shí)踐過程中，秦華北對天琴形制進(jìn)行創(chuàng)新，并且充分利用各種機(jī)會與平臺，將天琴藝術(shù)展示于眾，他也因此獲得了中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會、中國民間文藝家協(xié)會授予的“中國民間文化杰出傳承人”稱號（2007年）。在此廣西民族師范學(xué)院學(xué)報 2020年6期2020-03-15
- 壯族天琴藝術(shù)的特征及文化內(nèi)涵
530022）天琴藝術(shù)作為駱越后裔壯族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之一，早已存在于民間社會的生活中。然而，我國學(xué)者對其認(rèn)識和研究相對較晚，直到20世紀(jì)80年代才被一些學(xué)者命名并披露于報端。但對天琴藝術(shù)的基本特征、文化內(nèi)涵及主要價值等研究相對較少。鑒于此，筆者有興趣對這一問題進(jìn)行一些粗淺的探討。一、天琴藝術(shù)的基本特征天琴藝術(shù)具有哪些基本特征呢？筆者通過考察研究認(rèn)為，天琴藝術(shù)蘊(yùn)含了悠久性、地域性、多元性三個基本特征。（一）悠久性古老是天琴藝術(shù)的一大特征。有關(guān)天琴藝術(shù)的起源時廣西民族師范學(xué)院學(xué)報 2020年6期2020-03-15
- 駱越文化之花
壯家阿妹唱。駱越天琴，從古至今，琴聲、歌聲伴隨著民族節(jié)日、壯族傳統(tǒng)盛會等在海內(nèi)外廣泛傳播。從最初的民俗文化活動到今天的旅游經(jīng)濟(jì)文化、網(wǎng)絡(luò)電視媒體的發(fā)展宣傳中，天琴文化漸漸不再只屬于壯族地區(qū)，而是更加具有現(xiàn)代化的藝術(shù)魅力和包容性、豁達(dá)性，從最原始的人間法器發(fā)展成為非常受到人們喜愛的帶有新時代韻味的樂器。從幾千年前甌駱人生活信仰的角度來考慮，天琴的傳承是伴隨著宗教的發(fā)展而發(fā)揚(yáng)光大的，同時這宗教的傳承又具有世家傳承制度的特點(diǎn)，如今已經(jīng)成為一種典型且標(biāo)準(zhǔn)的非物質(zhì)文人物畫報 2020年16期2020-03-09
- 駱越文化之花
壯家阿妹唱。駱越天琴，從古至今，琴聲、歌聲伴隨著民族節(jié)日、壯族傳統(tǒng)盛會等在海內(nèi)外廣泛傳播。從最初的民俗文化活動到今天的旅游經(jīng)濟(jì)文化、網(wǎng)絡(luò)電視媒體的發(fā)展宣傳中，天琴文化漸漸不再只屬于壯族地區(qū)，而是更加具有現(xiàn)代化的藝術(shù)魅力和包容性、豁達(dá)性，從最原始的人間法器發(fā)展成為非常受到人們喜愛的帶有新時代韻味的樂器。從幾千年前甌駱人生活信仰的角度來考慮，天琴的傳承是伴隨著宗教的發(fā)展而發(fā)揚(yáng)光大的，同時這宗教的傳承又具有世家傳承制度的特點(diǎn)，如今已經(jīng)成為一種典型且標(biāo)準(zhǔn)的非物質(zhì)文人物畫報 2020年6期2020-01-06
- 一顆南國邊陲的明珠 ——布傣黑衣壯天琴文化藝術(shù)
作文化，巫文化（天琴文化）等，以青蛙，鷺鳥，水牛，銅鼓為圖騰。其中以巫文化中的天琴文化最為獨(dú)特耀眼?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">天琴”與“巫”是共生同存，因而“天琴”是布傣人獨(dú)特的巫術(shù)儀式中的重要法器，有祈福辟邪，驅(qū)邪送鬼的作用。一般以仙公道婆焚香拜道才能“請”下神器“天琴”，仙公道婆手持天琴彈奏，口吟咒語喃唱，腳搖銅鈴如馬過山，這就是琴，人，鈴三者合一的獨(dú)特的祭祀形式。手上的天琴起著喚天功效，嘴里的咒語起著送福追福的功效，腳上的銅鈴起著如騎著馬，追魂追神，以便更快地通神通靈之效。鴨綠江 2019年18期2019-11-12
- 身體行為與文化認(rèn)同
龍州傳統(tǒng)樂器——天琴的一種特殊的音律現(xiàn)象，它曾引起了一些專家學(xué)者的關(guān)注，也受到了一些專家學(xué)者的質(zhì)疑。在田野考察的基礎(chǔ)上，通過對龍州天琴的三位執(zhí)儀人進(jìn)行測音分析，發(fā)現(xiàn)其中立音存在一定的共性特征與個性差異。通過對中立音的生成進(jìn)行縱橫兩方面因素的探討與剖析，體現(xiàn)了制作者對琴桿形制的文化認(rèn)同，闡述了表演過程中身份行為對中立音形成的影響。關(guān)鍵詞：中立音;身體行為;信仰文化;天琴;音樂生成中圖分類號：J632.39文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-444X（2019）貴州大學(xué)學(xué)報（藝術(shù)版） 2019年2期2019-09-10
- 支持北斗三號全信號體制
康嘉林天琴二代作為全新一代GNSS多模多頻高精度基帶芯片，采用了寬帶的GNSS接收機(jī)處理技術(shù)，相較于天琴一代最明顯的提升在于其單一芯片實(shí)現(xiàn)了對全星座全頻點(diǎn)的支持，特別是加入了對北斗三號民用導(dǎo)航信號體制的支持，這使得搭載天琴二代的高精度產(chǎn)品能夠接收到北斗三號系統(tǒng)的所有導(dǎo)航信號。天琴二代芯片支持的頻點(diǎn)從24個增加到31個，并且通過軟件配置天琴二代實(shí)現(xiàn)了衛(wèi)星信號解調(diào)的升級，即能夠支持現(xiàn)有及未來計(jì)劃發(fā)布的所有導(dǎo)航信號頻率。目前，智能手機(jī)中內(nèi)置的定位芯片所支持的頻點(diǎn)通信產(chǎn)業(yè)報 2019年17期2019-06-25
- 壯族天琴現(xiàn)代歌詞的認(rèn)知參照點(diǎn)研究
004)一、引言天琴原是流傳于廣西龍州、憑祥、防城、寧明及越南北部一帶布傣壯族在民間宗教儀式中使用的彈撥法器，已有上千年歷史。進(jìn)入21世紀(jì)以來，天琴逐漸發(fā)展為獨(dú)具藝術(shù)魅力的民族彈唱樂器。隨著政府和民間對傳統(tǒng)文化的重視挖掘，天琴文化逐漸系統(tǒng)化和大眾化，以天琴文化為主題的旅游、表演、藝術(shù)培訓(xùn)[1]178層出不窮，進(jìn)一步推動了天琴文化的發(fā)展和傳播。在現(xiàn)有眾多天琴文化研究中，李妍[2]102-108、秦紅增等[3]39-47深入分析了天琴文化的哲學(xué)、宗教、審美內(nèi)涵山東理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2019年3期2019-05-22
- 跨區(qū)域天琴共享文化的若干問題與思考
創(chuàng)新性發(fā)展。二、天琴是跨區(qū)域“非遺”共享文化目前，研究者普遍認(rèn)為，壯族信仰“天”的地方是中越邊境與越南交界的縣市，即廣西的防城港、寧明、憑祥、龍州、上思、德保、大新、靖西、那坡以及云南的文山等縣市。天琴本來是巫事的法器，通過“做天”實(shí)現(xiàn)人神溝通，達(dá)到娛神目的。關(guān)于天琴確切的起源時間，目前學(xué)術(shù)界尚未達(dá)成一致的看法。從目前的主要研究成果看，研究者主要關(guān)注中越邊境廣西龍州縣以及廣西防城區(qū)的天琴文化。如龍州縣金龍鎮(zhèn)布傣族群的“天”信仰、“做天”儀式、天琴法師及法事沿海企業(yè)與科技 2019年6期2019-03-03
- 天琴天籟
大古樂器之一——天琴。天琴在壯話里稱為“鼎?！?，由琴鼓、琴桿、琴軸、琴弦、琴馬等部件組成。演奏時，音域?qū)?，音色清亮、圓潤，十分悅耳。此琴主要是在龍州、寧明、憑祥、防城港一帶的壯族群眾中流行。最先是天婆（巫婆）進(jìn)行祭祀、禳災(zāi)治病時使用的。天婆出行那天，一般身穿黑色長裙，頭戴絨帽，手持天琴，邊唱邊彈邊舞，稱唱天、彈天、跳天，所以這種樂器就被稱為“天琴”。天琴被壯族人民視為神物，能解難降福，平時是不能亂動的。用時也要先敬了香才能取下彈奏。后來，這種帶有巫術(shù)性質(zhì)的三月三 2018年5期2018-11-26
- 非遺視角下天琴音樂文化的傳承 ——我國第十一屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日為例
30022）一 天琴的演奏技巧及表演形式（一）天琴的演奏技巧天琴的演奏技巧不同于其他的弦鳴樂器,有著自己特有的演奏符號標(biāo)記,最常用的演奏符號如表1：表1 譜例中常用的符號及名稱天琴的演奏需要使用撥片彈奏，這是天琴與其他樂器演奏的最大的區(qū)別，也是其獨(dú)特的魅力所在。演奏時左手弧口夾住琴桿上下滑動，作用主要為按弦。另外，天琴的指法記號也不同于其他樂器，天琴不使用大拇指按弦，只用2—4 指，將一定為食指、二為中指，以此類推。以上這些演奏技巧只是天琴在樂譜中經(jīng)常使用絲路藝術(shù) 2018年8期2018-09-27
- 桂西南邊境壯族天琴音樂文化的傳播
530022)天琴的發(fā)展歷史悠久，形制獨(dú)特，音色圓潤明亮，在民間主要用于祭祀、巫道等宗教活動，近年來經(jīng)過形制的改良及演奏技巧的完善，開始作為一種樂器在各大舞臺上演出。因其在演奏時發(fā)出“叮叮叮叮”的清脆音響，在民間又稱之為“?！被颉岸Α薄ｋS著近年來國家對非遺文化的重視及天琴本身的民族特色魅力，天琴藝術(shù)以其獨(dú)特的文化功能和藝術(shù)魅力，從開始在鄉(xiāng)土中傳承，只被當(dāng)?shù)厝怂熘?，到現(xiàn)在進(jìn)入都市，被千家萬戶所認(rèn)識，體現(xiàn)了天琴與時代的融合。目前關(guān)于天琴音樂文化傳播的研究，山西青年 2018年14期2018-07-11
- 廣西壯族天琴現(xiàn)代唱詞探析
[摘 要]天琴現(xiàn)代唱詞在內(nèi)容上體現(xiàn)了壯族民眾的樂觀精神和時代特征，在意象的選取、賦比興的運(yùn)用上獨(dú)具特色。與舊有唱經(jīng)相比，現(xiàn)代唱詞在內(nèi)容、創(chuàng)作主體、功能、文辭方面都呈現(xiàn)差異，反映了部分壯族民間傳統(tǒng)歌謠從儀式化、宗教化向世俗化的轉(zhuǎn)變。[關(guān)鍵詞]天琴；現(xiàn)代唱詞；世俗化；民間文學(xué)天琴原是廣西龍州縣金龍鎮(zhèn)壯族布傣族群在民間宗教儀式中使用的彈撥法器，在進(jìn)入21世紀(jì)后，它逐漸發(fā)展成為具有獨(dú)特藝術(shù)魅力的民族彈唱樂器。天琴的現(xiàn)代唱詞是天琴文化歷時傳承的手段之一，是民俗事象大神州民俗 2018年3期2018-05-15
- 穿越千年的民藝精粹
邊城的千年魅力。天琴，世俗法器的藝術(shù)靈光壯族駱越先民在八桂大地上曾經(jīng)為后人留下了稻作、棉紡織、花山壁畫、玉器文化等寶貴財富，在崇左龍州，他們則留下了天琴——這個音域?qū)拸V、音色圓潤的彈撥弦樂器。天琴所形成的文化系統(tǒng)被世人稱之為“天琴文化”，其濃郁的民族特色和宗教祭祀的神秘色彩引人神往，近幾年崇左龍州成為了許多壯族民俗愛好者的探幽之地。天琴源于壯族先民駱越人對天地自然界的崇拜與敬畏， 弦音古樸，余韻悠長，駱越人用音樂和舞蹈與神靈溝通， 避邪祈福、酬神拜天。最早中國-東盟博覽（旅游版） 2018年9期2018-05-14
- 引力波探測，中國沒有缺位
團(tuán)隊(duì)探討并提出“天琴計(jì)劃”時，全球科學(xué)家仍未探測到引力波；而LIGO團(tuán)隊(duì)確定了引力波的存在，“天琴計(jì)劃”意義就更加重大。羅俊說，引力波研究可比肩美國“阿波羅探月計(jì)劃”，是太空、外太空研究的制高點(diǎn)，中國必須有一席之地?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">天琴計(jì)劃”是由三顆全同衛(wèi)星組成一個等邊三角形陣列，天琴的衛(wèi)星將在以地球?yàn)橹行?、高度約10萬公里的軌道上運(yùn)行?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">天琴計(jì)劃”一直在邊建設(shè)邊積累，已經(jīng)做了20多年的技術(shù)儲備。正因有幾十年的積淀，在談到歐洲類似的空間引力波探測項(xiàng)目LISA將于2034科學(xué)導(dǎo)報 2018年26期2018-05-14
- 天琴的造型及內(nèi)涵溯源
532200）天琴是壯族人（布偏與布岱支系）使用的彈撥類弦鳴樂器， 在壯族的偏人與岱人中流傳已經(jīng)有上千年歷史。在彈奏天琴的時候發(fā)出“叮叮鼎鼎”的聲音，所以就叫“叮鼎”，與天琴音近，既符合天琴的含義（與天對話）又雅氣一點(diǎn)，后面就統(tǒng)稱天琴。天琴造型簡約，聲音清脆明凈，不拖泥帶水，不論是給歌舞伴奏還是獨(dú)自表演，都有自己的特色，在壯族地區(qū)舉行民間民俗儀式的時候少不了它，被譽(yù)為與天溝通的“神器”。天琴（本文圖片均為作者田野調(diào)查時所拍攝，后同。）一、天琴的造型特點(diǎn)天大眾文藝 2018年5期2018-04-09
- 少數(shù)民族器樂在中小學(xué)音樂課堂中的推廣運(yùn)用
器樂 推廣運(yùn)用 天琴【中圖分類號】G633.951 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）48-0205-02一、民族樂器在音樂課堂上的推廣運(yùn)用——以天琴為例（一）天琴演奏的多樣表演形式天琴，是壯族支系偏人的彈撥弦鳴樂器。偏語稱鼎叮。由樂器發(fā)聲諧音而得名。歷史悠久，形制獨(dú)特，音色圓潤明亮，常用于獨(dú)奏或?yàn)楦?、舞伴奏，深受偏人喜愛。流行于廣西壯族自治區(qū)防城各族自治縣、寧明和龍州等地。至今已經(jīng)有上千年歷史。天琴的表演形式多樣，既可以獨(dú)奏也可課程教育研究 2017年48期2017-12-27
- 印象崇左，魅力邊城
，一切順其自然。天琴：廣西一首古老的歌國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣西天琴的家鄉(xiāng)在龍州，它是一座有著1290多年歷史的古城。古駱越文化造就了龍州縣及左江流域深厚的民族文化底蘊(yùn)，而天琴則是古駱越文化里一支古老的歌。據(jù)有關(guān)史料和近年來專家的考察論證，天琴是在特定的歷史環(huán)境與條件下應(yīng)運(yùn)而生的：秦甌戰(zhàn)爭結(jié)束后，戰(zhàn)敗的壯族祖先——西甌駱越先民們只好依山傍險，以單個氏族或部落為群體占洞而居，自成洞落，遇到天災(zāi)人禍時就祈求神主的庇佑，于是他們制作出了粗糙的祈神物——天琴。從唐代小演奏家 2017年7期2017-10-14
- 龍州壯族“天琴”儀俗研究
壯族撥弦樂器——天琴廣泛流傳于廣西龍州縣內(nèi)各地。當(dāng)?shù)胤窖运追Q“鼎”或“?！保摌菲髌毡閼?yīng)用于民間的祭祀、宗教活動之中，成為龍州本土壯族族群的重要文化標(biāo)識。通過對天琴形制、歷史淵源等外顯方面的考察辨析，闡釋天琴在“做天”儀式中對社會活動內(nèi)容和群體心理表征的文化功能，進(jìn)而達(dá)到研究音樂中文化的目的。[關(guān)鍵詞]壯族天琴；宗教祭祀；文化標(biāo)識；群體心理隨著2003年南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的落幕，壯族天琴這一獨(dú)特的少數(shù)民族樂器開始走出民間一隅之地，走向國際視野。2006年壯歌海 2017年1期2017-05-30
- 壯族（布偏）天琴文化的社會功能探微
王俊摘要：天琴是一種獨(dú)具民族特色的彈撥類弦鳴樂器，也是用于民間祭祀活動的重要法器。本文以廣西防城港峒中鎮(zhèn)的壯族（布偏）一帶流行的天琴為研究對象，介紹峒中一帶天琴的形制特征及演奏形式，并對天琴文化所蘊(yùn)含的社會功能以及其中反映的價值觀進(jìn)行淺析。關(guān)鍵詞：壯族（布偏） 天琴 社會功能 價值觀中圖分類號：J632.39 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2016）19-0032-04廣西防城港市防城區(qū)峒中鎮(zhèn)，是廣西西南的一個邊陲重鎮(zhèn)。峒中口岸屬國家二級口藝術(shù)評鑒 2016年19期2016-12-24
- 天琴文化的傳承與困境
530006)天琴文化的傳承與困境潘玲樂(廣西民族大學(xué) 廣西 南寧 530006)本文通過走訪崇左市天琴藝術(shù)培訓(xùn)基地龍州縣民族中學(xué)，深入了解了天琴文化的深厚內(nèi)涵。在民族文化傳承中，天琴文化在面臨機(jī)遇發(fā)展的同時，遭遇傳承困境。本文希望在梳理天琴文化研究的同時，對民族文化的保護(hù)和傳承起拋磚引玉之用。天琴；文化；傳承；困境引言任何一個社會群體的發(fā)展都需要凝聚力，而一個民族的凝聚力最根本的來自于民族文化認(rèn)同。聚居于中越邊境線的布傣人是一個只有17000多人的小族小品文選刊 2016年17期2016-12-06
- 民族樂器在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的雙重身份 ——以對壯族天琴的儀式與表演研究為例
份 ——以對壯族天琴的儀式與表演研究為例陸慧玲 傅佳蕾（中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 山東 青島 266100）天琴是廣西壯族支系偏人最有特色的一種古老彈撥弦鳴樂器，有著豐富的民族、民俗文化內(nèi)涵。但在今天的天琴藝術(shù)保護(hù)與繼承中，卻存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代脫節(jié)的現(xiàn)象，本文在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，以對壯族天琴的儀式與表演研究為例，對天琴雙重身份的表現(xiàn)、形成原因以及緩解措施進(jìn)行分析，從而為天琴的現(xiàn)代性發(fā)展提出建議。壯族 天琴 儀式與表演 雙重身份天琴的發(fā)源地是廣西龍州縣金神州民俗 2016年7期2016-07-28
- 我國引力波探測“天琴計(jì)劃”啟動基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)
大基礎(chǔ)科研項(xiàng)目“天琴計(jì)劃”3月20日在中山大學(xué)珠海校區(qū)奠基，正式啟動了其基礎(chǔ)設(shè)施工程建設(shè)。目前，中山大學(xué)天琴研究中心正在“引力理論與實(shí)驗(yàn)分析”“衛(wèi)星平臺與控制”“精密光學(xué)測量與遙感”“地月系統(tǒng)物理實(shí)驗(yàn)”等方面組建科研團(tuán)隊(duì)。據(jù)報道，“天琴計(jì)劃”科研平臺的主要基礎(chǔ)設(shè)施總體分兩期建設(shè)，20日奠基的是第一期工程，由珠海市高新區(qū)管委會作為責(zé)任主體負(fù)責(zé)推進(jìn)，建設(shè)項(xiàng)目包含3萬平方米的科研綜合樓、1萬平方米的山洞超靜實(shí)驗(yàn)室、鳳凰山頂5000平方米的集科研、教學(xué)、科普于一體中國證券期貨 2016年4期2016-05-30
- 從天琴琴師稱謂論中越邊境布傣人的宗教信仰
43002)?從天琴琴師稱謂論中越邊境布傣人的宗教信仰黃美新(梧州學(xué)院文法學(xué)院，廣西梧州543002)[摘要]作為壯族的一個支系，布傣是古駱越人的后裔，主要居住在廣西中越邊境左江流域一帶，這一族群自稱為ph6thai2(布傣) 或kn2th3(土人)。an1ti1(天琴)作為一種彈撥樂器，主要用于布傣民間宗教活動，因此，布傣的宗教神職人員也稱為天琴琴師，其稱謂主要有p6m2(巫公)、m?6m2(巫婆)、p6i1(仙公)、m?6i1(仙婆)、ja6i1(仙婆- 中山大學(xué)發(fā)布“天琴計(jì)劃”路線圖
土引力波探測工程天琴計(jì)劃受到各方關(guān)注。21日，中山大學(xué)舉行推進(jìn)實(shí)施天琴計(jì)劃研討會，并發(fā)布實(shí)施路線圖0123計(jì)劃，該計(jì)劃將用15年-20年的時間發(fā)射衛(wèi)星上天。 據(jù)介紹，天琴計(jì)劃將由3顆全同衛(wèi)星（SC1、SC2、SC3）組成一個等邊三角形陣列，衛(wèi)星本身作高精度無拖曳控制以抑制太陽風(fēng)、太陽光壓等外部干擾，衛(wèi)星之間以激光精確測量由引力波造成的距離變化。 中山大學(xué)校長、中國科學(xué)院院士羅俊表示，與美國的LIGO(激光干涉引力波天文臺)相比，天琴計(jì)劃引力波探測會有光環(huán)球時報 2016-02-222016-02-22
- 比較藝術(shù)學(xué)研究方法在中越天琴比較研究中的運(yùn)用
學(xué)研究方法在中越天琴比較研究中的運(yùn)用黎玨辰，李 浩，劉綻霞(三亞學(xué)院，海南 三亞 572022)天琴是古駱越人從事民間宗教活動時使用的彈撥樂器，據(jù)載已經(jīng)有兩千多年的歷史。時至今日，它仍然流傳于中越邊境一帶，如廣西的龍州、寧明、憑祥、防城等地及越南北部的高平、諒山一帶，多為上述廣西四地壯族和越北岱族、儂族舉行法事時使用。以廣西龍州與越南高平的天琴為例，借助比較藝術(shù)學(xué)的研究方法對二者展開比較研究，以期以此為突破口，找到中越天琴之間的內(nèi)在聯(lián)系和區(qū)別。比較藝術(shù)學(xué)；山東開放大學(xué)學(xué)報 2015年3期2015-04-02
- 廣西普通高校少數(shù)民族音樂藝術(shù)教育探索——以廣西布傣壯族群天琴音樂為例
的有益探索。一、天琴在廣西普通高校少數(shù)民族音樂藝術(shù)課中開發(fā)的必要性天琴到底源于何時，史籍中沒有記載。但從眾多的史料記述并根據(jù)天琴簡而不陋、古而不衰的特點(diǎn)，可以推測它已有久遠(yuǎn)的歷史。壯語地區(qū)民間模擬樂器的發(fā)聲稱“天琴”為“鼎”或“?！被颉岸６！保?span id="j5i0abt0b" class="hl">天琴”則是漢語對“鼎”的稱謂。天琴音樂是布傣壯族群傳統(tǒng)音樂文化的歷史積淀，是音樂與壯民族傳統(tǒng)的完美結(jié)合。它蘊(yùn)含著布傣壯民族群豐富的文化形態(tài)和哲學(xué)思維方式。天琴作為布傣族群民間音樂，是一種純粹的民族音樂現(xiàn)象，與此同當(dāng)代教育實(shí)踐與教學(xué)研究 2015年6期2015-03-31
- 中越邊境壯族天琴的文化內(nèi)涵與價值:喻天與育人
黃健毅“天琴”是中越邊境壯族人們用于祭祀及日常文化娛樂活動的一種古老而獨(dú)特的彈撥弦鳴樂器，因其有如天籟般的聲音和濃郁的民族特色，被譽(yù)為壯族的標(biāo)志性樂器之一。天琴文化是壯族文化的重要組成部分，對壯民族的宗教和民俗都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因此，揭示壯族天琴的文化內(nèi)涵，挖掘壯族天琴的教育價值，對繼承和弘揚(yáng)壯族文化傳統(tǒng)，有著重要的意義。一、天琴的實(shí)體天琴全長大約100厘米，分琴筒、琴桿、琴頭、琴馬、琴弦、弦軸等部分。琴筒長約8厘米，為扁圓錐形，中間部位最大，直徑約14厘四川民族學(xué)院學(xué)報 2014年4期2014-04-10
- 壯族天琴文化傳承與保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查*——廣西壯族天琴文化研究之三
主權(quán)和文化安全。天琴，方言稱為“?！被颉岸Α?，是流傳于廣西西南部中越邊境地區(qū)壯族最古老的彈撥樂器之一，距今已有兩千多年的歷史。天琴文化作為壯族傳統(tǒng)文化體系中獨(dú)具特色的代表之一，留存著駱越民族獨(dú)特的文化記憶，是壯族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">天琴文化是壯族人民為了適應(yīng)環(huán)境和滿足需求，在一定的歷史時期里利用特定的材質(zhì)和獨(dú)特的制作方法創(chuàng)造的一種樂器和演繹方式，它集樂器、樂曲、唱詞、彈唱、舞蹈、展演等物質(zhì)文化和精神文化于一體，積淀著豐富和深厚的歷史文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著廣西民族研究 2012年3期2012-12-22
- 桂越邊境壯族天琴和祭天儀式探析
一、偏人和傣人的天琴天琴是流行于中越邊境廣西段一帶的壯族民間祭祀活動中的專用法器。廣西一側(cè)的天琴主要流行于防城港、寧明、憑祥、龍州等地，其中以防城區(qū)板八、峒中的偏人(亦稱布偏)，龍州金龍鎮(zhèn)的傣人(亦稱布傣)最具代表。1975年國家進(jìn)行民族樂器普查時，有關(guān)專家在龍州金龍鎮(zhèn)雙蒙村板池屯發(fā)現(xiàn)了流傳民間的“鼎”，同時根據(jù)“鼎”在民間宗教信仰法事活動中的功能而命名為“天琴”，并載入《中國民族樂器大全》中，成為中國民族樂器之一。(一)天琴的來歷同眾多的歷史上沒有文字記賀州學(xué)院學(xué)報 2012年4期2012-09-23
- 中越邊境廣西金龍布傣族群的“天”與天琴
“做天”儀式、“天琴”法師及法事操持者等內(nèi)容，為深化相關(guān)研究提供了基本參考。[關(guān)鍵詞]金龍布傣族群；天；天琴；法事操持者[作者]秦紅增，《廣西民族大學(xué)學(xué)報》編輯部主任，民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授，中央民族大學(xué)博士生導(dǎo)師。南寧：530006。毛淑章，廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院講師。農(nóng)瑞群，龍州縣文聯(lián)民間藝術(shù)協(xié)會秘書長，小學(xué)高級教師。廣西龍州：532400[中圖分類號]C95.0[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1004－454X(2012)02－0087－0082011年廣廣西民族研究 2012年2期2012-08-13
- 壯族天琴源流探微
，初步認(rèn)為：壯族天琴發(fā)源于廣西龍州縣金龍鎮(zhèn)(古為金龍峒)，源自當(dāng)?shù)卦∶褡鍓炎宀即鲎迦涸诩漓牖顒又惺褂玫亩Y器或法器“叮鼎”，其早期歷史可以追溯到距今兩千多年以前的戰(zhàn)國至漢代的駱越人。宋至清代流傳至憑祥、寧明、防城等地，中法戰(zhàn)爭后流傳到與廣西相鄰的越南地區(qū)。[關(guān)鍵詞]壯族；天琴；分布；源流[作者]李妍，廣西民族研究所助理研究員。南寧，530028[中圖分類號]C95-05[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1004－454X(2012)02－0095－011本文為廣廣西民族研究 2012年2期2012-08-13
- 世俗神器的藝術(shù)靈光＊ ——壯族天琴文化研究之一
靈光＊ ——壯族天琴文化研究之一李 妍天琴是廣西南部壯族民間獨(dú)具特色的傳統(tǒng)樂器之一。其發(fā)展經(jīng)歷了一個從民間神壇走向現(xiàn)代藝術(shù)殿堂的演變過程,如今已發(fā)展成為壯族一項(xiàng)絢麗的文化藝術(shù)品牌,唱響神州大地。壯族天琴文化有著豐富深厚的文化內(nèi)涵。本文從物質(zhì)性、行為性和觀念性三個層面,系統(tǒng)闡釋壯族天琴文化的定義及其哲學(xué)、宗教、民俗、審美等內(nèi)涵,旨在豐富、拓展和深化天琴文化的研究。壯族;天琴文化;定義;內(nèi)涵“天琴”是壯族古老而獨(dú)特的一種彈撥樂器,主要流傳于廣西中越邊境一帶的龍廣西民族研究 2010年4期2010-12-26
- 天琴藝術(shù)的傳承及其對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的啟示＊
黃尚茂 黃新宇天琴藝術(shù)的傳承及其對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的啟示＊黃尚茂 黃新宇天琴是壯族布傣族群的民間彈撥樂器,是該族群富有特色的民間藝術(shù)形態(tài)。天琴藝術(shù)是廣西自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目,在上千年的歷史長河中,它在鄉(xiāng)土社會中傳承,近年來又在都市社會中傳播并進(jìn)入學(xué)校課堂。對天琴藝術(shù)的傳承方式和傳播現(xiàn)狀進(jìn)行深入探討,可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)下的傳承與傳播提供一個可資借鑒的范例,有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。天琴藝術(shù);傳承與傳播;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)引言廣西民族研究 2010年4期2010-12-26
- 民族文化滲透于中職學(xué)前教育專業(yè)教學(xué)中的實(shí)踐與研究