壯族天琴地域文化與高校育人多角度融合的路徑探索

楊梅

摘 要：在“一帶一路”背景下，地域特色文化的振興與發(fā)展對高校人才培養(yǎng)不斷提出新要求。天琴是廣西壯族使用的彈撥類弦鳴樂器，是廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為文化發(fā)源地如何抓準(zhǔn)高校地域環(huán)境優(yōu)勢，打造“會(huì)校企社”多角度融合的文化育人機(jī)制，培養(yǎng)一批兼?zhèn)淅^承、傳播、創(chuàng)新能力的文化繼承者與傳播者，滿足地區(qū)文化振興需要。

黨的十九大站在國家繁榮和民族復(fù)興的高度上指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國傳統(tǒng)文化的長期積累和沉淀，是我國高校大學(xué)生文化教育的不竭源泉，傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生生活是高校文化育人的應(yīng)然之策[1]，以提高學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感，早已成為當(dāng)代大學(xué)生的必修素養(yǎng)。

天琴是廣西壯族人民使用的彈撥類弦鳴樂器，流行于廣西壯族自治區(qū)中越邊境的峒中、寧明和龍州等地，至今已經(jīng)有上千年歷史，是廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[2]。壯族天琴承載著壯族先民對美好生活的向往，是壯族標(biāo)志性文化藝術(shù)品牌。廣西大學(xué)生中的壯族學(xué)生比例高，將地域文化資源與高校三全育人理念結(jié)合提高青年學(xué)生的文化素養(yǎng)，是廣西地域高校文化育人的自然召喚。

一、天琴地域文化育人的現(xiàn)狀

1.傳統(tǒng)地域文化吸引力逐漸減弱。隨著社會(huì)發(fā)展和文化變遷，少數(shù)民族漢化帶來的生活習(xí)慣轉(zhuǎn)變，使得壯族民間話語權(quán)和民俗意識逐漸削弱，網(wǎng)絡(luò)文化和新興文化發(fā)展快速的同時(shí)民族文化吸引力不強(qiáng)，民間藝術(shù)傳承意識薄弱等問題，天琴文化的地域傳承出現(xiàn)了大斷層，缺少傳統(tǒng)民族音樂藝術(shù)走向外部世界，甚至是良性自我運(yùn)維的內(nèi)生動(dòng)力。

2.教學(xué)傳承局限于校園，難以走向社會(huì)。目前，廣西區(qū)內(nèi)擁有天琴文化傳承教學(xué)的學(xué)校，天琴文化發(fā)源地的龍州縣委、縣政府把天琴彈唱列入龍州縣中小學(xué)校的藝術(shù)培訓(xùn)項(xiàng)目，中小學(xué)均設(shè)有專門的教學(xué)課程，同時(shí)設(shè)有當(dāng)?shù)氐奶烨傥幕行淖髦笇?dǎo)。除了在龍州當(dāng)?shù)刂袑W(xué)設(shè)有專門的教學(xué)之外，廣西民族大學(xué)、張藝謀藝術(shù)學(xué)校、南寧十四中等近20所院校都開設(shè)天琴課程。盡管如此，天琴文化的課堂教學(xué)成果最終僅局限于校園文化展示，未能走出校園，走進(jìn)社會(huì)視野，高校天琴文化向外傳播的半徑有限。

3.大學(xué)生自我文化傳承意愿不高。在高校的天琴文化教學(xué)中，文化的傳播主體往往是授課的老師，學(xué)生作為天琴技藝的學(xué)習(xí)者，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，往往是被動(dòng)的接收藝術(shù)知識。學(xué)生最初的對民族技藝的向往與好奇往往被藝術(shù)訓(xùn)練的枯燥和技藝無處展示的窘境所消磨。難以產(chǎn)生持續(xù)強(qiáng)勁的主動(dòng)傳承意識。

二、壯族天琴地域文化與高校育人多角度融合的路徑

1.抓好課程教學(xué)，構(gòu)建系統(tǒng)全面的天琴校園文化傳承體系

（1）開設(shè)獨(dú)立的天琴育人課程。在課程建設(shè)中，將天琴文化作為重要的課程建設(shè)內(nèi)容，邀請?zhí)烨傥幕瘋鞒腥?、民間工藝師作為課程指導(dǎo)老師。

第一、開設(shè)天琴藝術(shù)課程，可將聲樂課程與演奏課程分開開設(shè)，將系統(tǒng)性的通識樂理知識與以壯語為基準(zhǔn)的天琴演唱部分相結(jié)合，方便非壯族學(xué)生學(xué)習(xí)和了解天琴基礎(chǔ)樂理與壯族獨(dú)特唱腔、語調(diào)的特色變化。

第二、結(jié)合天琴獨(dú)特樂器特點(diǎn)，聘請?zhí)烨傥幕瘋鞒腥俗鳛樘烨傺葑嗾n程老師。結(jié)合壯語歌曲特點(diǎn)，邀請壯語言演唱者、專業(yè)聲樂教師作為天琴聲樂教師。

第三、開放天琴教室供同學(xué)們?nèi)粘＞毩?xí)使用，學(xué)生可根據(jù)自我練習(xí)情況，自行借用天琴樂器進(jìn)行自我練習(xí)自我提高。

（2）將天琴課程納入人才培養(yǎng)方案。開設(shè)天琴選修課程，把天琴選修課程列入學(xué)校人才培養(yǎng)方案中，對選修天琴課程的學(xué)生，給予人文選修3個(gè)學(xué)分，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生自主選修天琴課程。

2.在校園文化活動(dòng)中，融入天琴元素

以天琴文化傳承人作為主講人，在校內(nèi)開展天琴文化宣傳講座，通過介紹天琴文化和技藝民俗，讓同學(xué)們通過文化講述產(chǎn)生最基本的文化興趣。再鼓勵(lì)和組織天琴課程學(xué)員，參加各類校園晚會(huì)和表演活動(dòng)中，將天琴文化展示嵌入校園文化活動(dòng)。通過校內(nèi)天琴文化沙龍、天琴文化展示會(huì)、天琴服飾展示等多種活動(dòng)，以天琴演唱、歌舞、服裝秀等多種形式進(jìn)行天琴文化宣傳。為同學(xué)們提供宣傳展示自我的機(jī)會(huì)，更向全校師生做了深入的非遺天琴文化宣傳。以校園文化活動(dòng)為依托，為同學(xué)們提供練習(xí)天琴曲目、積累演出經(jīng)驗(yàn)、鍛煉文化情操的實(shí)踐平臺，不僅給同學(xué)們展示自我的機(jī)會(huì)，更能激發(fā)出同學(xué)們對天琴展演形式的探索激情和靈感，培養(yǎng)學(xué)生對天琴文化的內(nèi)生興趣。

3.聯(lián)合社會(huì)資源，開展天琴文化演藝宣傳活動(dòng)

（1）走進(jìn)社區(qū)，開展天琴文化展示活動(dòng)。將天琴文化宣傳與學(xué)生技藝實(shí)踐演出與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、志愿服務(wù)活動(dòng)相結(jié)合，以服務(wù)社會(huì)的形式，以社區(qū)文化慰問展演、暑期社會(huì)實(shí)踐文化扶貧當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村、慰問孤寡老人、探訪養(yǎng)老院慰問活動(dòng)、希望小學(xué)文化藝術(shù)支教等多種形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為依托，將天琴文化傳承宣傳、天琴文化風(fēng)采展示和歌舞演繹作為一個(gè)主題內(nèi)容，將傳統(tǒng)天琴文化宣傳展示、提倡保護(hù)和繼承中華傳統(tǒng)非遺文化、天琴技藝風(fēng)采展示與社會(huì)服務(wù)和實(shí)踐相結(jié)合，滲入社區(qū)文化建設(shè)、鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，即服務(wù)社會(huì)，又能在具體服務(wù)實(shí)踐中提升自我，積累經(jīng)驗(yàn)。

（2）攜手企業(yè)，為學(xué)生提供展示天琴演奏的舞臺。學(xué)生的天琴文化學(xué)習(xí)、演奏、天琴活動(dòng)等，大多數(shù)以校內(nèi)展示為主，如何幫助學(xué)生走入社會(huì)，提供更大的舞臺是值得去探索和挖掘的。在文化宣傳和表演上，政府有責(zé)任，企業(yè)有需要，為了響應(yīng)政府對天琴文化的宣傳推廣，各類企業(yè)、單位在搭建文化展示活動(dòng)、晚會(huì)演出時(shí)，對各形式各類的天琴展演產(chǎn)生了大量的需求，自龍州調(diào)用當(dāng)?shù)氐奶烨俦硌蓐?duì)伍，一是耗時(shí)耗力，二是供不應(yīng)求。因此，對其他地區(qū)能夠進(jìn)行天琴展示活動(dòng)的天琴隊(duì)伍需求急劇上升，由各地高校自主設(shè)立，急需一個(gè)展示鍛煉的平臺。通過與企業(yè)達(dá)成了合作關(guān)系，可承接了企業(yè)組織的商業(yè)演出活動(dòng)，所得經(jīng)費(fèi)可用于社團(tuán)自主運(yùn)營和樂器養(yǎng)護(hù)。學(xué)生即通過校外實(shí)踐獲得良好的社會(huì)舞臺演出實(shí)踐機(jī)會(huì)，也能通過演出獲得一定的報(bào)酬，對于天琴文化學(xué)習(xí)和表演展示活動(dòng)熱情不斷提升。

（3）鏈接?xùn)|盟，輸出天琴藝術(shù)增強(qiáng)文化自信。廣西所處地理位置優(yōu)越，與越南接壤，面向北部灣與多個(gè)東盟國家相近。東盟國家在文化上自古就受我國文化的影響，在民族語言、文化風(fēng)俗上有許多相近的地方。其中，越南布傣天琴文化是中越邊境廣西龍州與越南高平的一種特有文化現(xiàn)象。中越兩國文化和民族的同源性，使得越南布傣的傳統(tǒng)節(jié)慶、民俗祭祀、生產(chǎn)生活與壯族文化有許多相近之處[3]，在越南當(dāng)?shù)匾灿信c天琴相近的樂器，可以在琴曲技藝、文化習(xí)俗、曲風(fēng)差異上進(jìn)行相互交流。

為了響應(yīng)“一帶一路”倡議，跨國、跨民族之間的文化共享與交流已經(jīng)更為便捷，社團(tuán)可依托各類各式國際交流活動(dòng)與東盟民族樂器進(jìn)行天琴文化交流，通過與東盟國家開展雙方樂器交流，天琴文化展示等方式，將壯族傳統(tǒng)天琴文化傳播到海外，促進(jìn)文化流動(dòng)和互促更新。在與外國老師、學(xué)生交流過程中，能夠讓學(xué)生翻轉(zhuǎn)教學(xué)，自身作為天琴樂器的老師，以自己學(xué)到的知識反過來教給國際友人，在翻轉(zhuǎn)身份的過程中，去自主思考、主動(dòng)思考，天琴文化和樂器彈奏的系統(tǒng)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)自我反思、自我整理、自我升華，將所學(xué)能夠化為所用，所用能夠化為實(shí)用，讓學(xué)生不僅成為天琴非遺文化的傳播者，也成為中外友誼、中外文化交流的使者。從而潛移默化的，由學(xué)生自發(fā)的提升個(gè)人自信，提升民族自信，提升文化自信。

4.以社團(tuán)為載體，實(shí)現(xiàn)天琴實(shí)踐的自我運(yùn)作體系

以學(xué)生為主導(dǎo)的社團(tuán)為載體進(jìn)行文化交流活動(dòng)，學(xué)生社團(tuán)有活力、有凝聚力、有傳承、有創(chuàng)新，在學(xué)生社團(tuán)內(nèi)部建設(shè)中各部門各司其職，使學(xué)生即是活動(dòng)的構(gòu)思者和策劃者，又是居然文化傳播的執(zhí)行者和實(shí)踐者，在活動(dòng)中學(xué)生有自主思考，有強(qiáng)烈的文化傳承意識，使得學(xué)生在過程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人自信心的培養(yǎng)，民族自信、文化自信的建立。

在日常管理中，按照訓(xùn)練計(jì)劃開展訓(xùn)練，新聞部門跟蹤報(bào)道和宣傳社團(tuán)日?；顒?dòng)、訓(xùn)練情況，同時(shí)針對天琴文化活動(dòng)進(jìn)行宣傳報(bào)道等。由社團(tuán)內(nèi)部協(xié)調(diào)溝通如何編排舞臺，編入歌曲、舞蹈、服裝展示等環(huán)節(jié)，將天琴節(jié)目形式豐富化、靈活化。社團(tuán)還可自行策劃各類校內(nèi)外的實(shí)踐活動(dòng)，通過天琴文化分享會(huì)、校內(nèi)體驗(yàn)課、拍攝抖音短視頻宣傳、校外藝術(shù)支教、慰問社區(qū)等形式提供鍛煉自我的平臺。在社團(tuán)活動(dòng)中學(xué)生的藝術(shù)興趣、自主性和積極性得到極大激發(fā)，在活動(dòng)中學(xué)生自行梳理天琴文化起源、民間風(fēng)俗、樂理知識、演奏技巧，更好的完成自我知識梳理和文化宣傳展示。

三、結(jié)語

通過挖掘地域文化特色，豐富高校文化育人內(nèi)涵，將天琴文化納入高校人文教學(xué)，提高學(xué)校在地域文化保護(hù)中的參與度，催化出學(xué)生主導(dǎo)的天琴文化傳播的自我運(yùn)行機(jī)制，外部推動(dòng)與內(nèi)部牽引相結(jié)合，保證了天琴文化培養(yǎng)的良好自我運(yùn)行機(jī)制同時(shí)凝聚社會(huì)各界力量，共同參與到廣西地域文化保護(hù)上來，既滿足天琴傳播與學(xué)生鍛煉需要，又能豐富和滿足社會(huì)文化鑒賞需要。通過構(gòu)建多角度融合的高校文化育人機(jī)制，讓壯族地域天琴文化有后生生不息的保護(hù)者、傳播者，更有讓天琴永葆活力的創(chuàng)新者，更能通過地域文化的熏陶培養(yǎng)出學(xué)生健康積極的生活態(tài)度和與我國傳統(tǒng)優(yōu)良文化一脈相承又獨(dú)具個(gè)人風(fēng)格的藝術(shù)審美。

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