鄉(xiāng)村振興視角下天琴制作技藝傳承與轉(zhuǎn)化研究

楊麗云

（崇左市壯族博物館 考古研究部，廣西 崇左 532200）

傳統(tǒng)技藝作為民族文化的重要組成部分，承載著民族的文化記憶，凝聚了民族智慧。對(duì)傳統(tǒng)技藝的保護(hù)與傳承，特別是根據(jù)時(shí)代需要對(duì)傳統(tǒng)技藝進(jìn)行轉(zhuǎn)化，既是傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興﹑提高國(guó)家文化軟實(shí)力的必然要求。

2021年，壯族天琴藝術(shù)入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目中的壯族天琴藝術(shù)涵蓋了以天琴為法器進(jìn)行伴奏的民間儀式和以天琴為主打樂(lè)器的表演藝術(shù)，但沒(méi)有明確包括天琴制作技藝的內(nèi)容。壯族天琴藝術(shù)與天琴制作技藝密不可分。它們組成了人們所說(shuō)的“天琴文化”，即在壯族天琴藝術(shù)基礎(chǔ)上延伸的天琴制作技藝與改良和以天琴為主的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略驅(qū)動(dòng)下，政府與民間合力把流行于中越邊境的民間法器天琴打造成為一種民族表演樂(lè)器，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和文化發(fā)展。該文以天琴制作技藝為切入點(diǎn)，探討鄉(xiāng)村振興視角下天琴制作技藝的傳承與轉(zhuǎn)化。這將為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目壯族天琴藝術(shù)設(shè)立保護(hù)條例提供整體性視角，同時(shí)也為技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展提供參考思路。

一、天琴文化多元價(jià)值推進(jìn)天琴制作技藝傳承與轉(zhuǎn)化

天琴文化的價(jià)值被發(fā)掘利用，主要借助天琴藝術(shù)概念來(lái)實(shí)現(xiàn)。經(jīng)過(guò)學(xué)者們多年研究，天琴文化的價(jià)值特點(diǎn)突出，具有多元性。

一是具有極高的藝術(shù)審美價(jià)值。儀式操作中，“布祥”①把天琴作為娛神娛人的法器，又彈﹑又唱﹑又跳，將歌﹑舞﹑樂(lè)融合為一體，并揺﹑抖銅鈴來(lái)烘托儀式歌唱。儀式中，“布祥”唱《跑馬曲》《放雁》等唱本時(shí)極富旋律之美，曲調(diào)的運(yùn)用因儀式不同而呈現(xiàn)特定的情境。同時(shí)，天琴作為娛人樂(lè)器，群眾拿它作為節(jié)慶活動(dòng)的表演樂(lè)器并進(jìn)行改良來(lái)促進(jìn)表演。在這些表演中，演奏方法有彈﹑撥﹑輪﹑掃，還有打音﹑雙音﹑滑音演奏技法，并以支聲﹑對(duì)比﹑模仿和多種音型烘托，變化豐富并常有中立音出現(xiàn)，具有奇異的中調(diào)式色彩?？梢?jiàn)，天琴文化既有儀式的規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)，又有群眾參與的生動(dòng)活潑，民族風(fēng)格濃郁，具有極高的壯族音樂(lè)藝術(shù)審美價(jià)值。

二是具有典型的口頭文學(xué)價(jià)值。天琴文化中儀式唱本《塘仸》《梁山伯與祝英臺(tái)》《幡傳》等十幾種唱本，以長(zhǎng)詩(shī)形式在“布祥”中口頭傳唱，內(nèi)容有天琴的起源﹑族群的歷史﹑稻谷的來(lái)歷﹑人生的禮儀等。在不同的儀式場(chǎng)合，“布祥”彈唱不同的儀式唱本內(nèi)容，如祝壽唱“添糧補(bǔ)壽歌”，也有些內(nèi)容是由天琴師依據(jù)主家的情況隨機(jī)編唱的，內(nèi)容豐富生動(dòng)?？梢?jiàn)，天琴文化具有很高的口頭文學(xué)價(jià)值。

三是承載壯族民俗文化價(jià)值。天琴文化是壯族人民在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中形成的，具有禳災(zāi)祈福﹑抒發(fā)情感﹑表達(dá)心意的功能，是民族智慧結(jié)晶。天琴文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，融入了壯族信仰與習(xí)俗，貫穿于壯族人生禮儀過(guò)程，全面生動(dòng)地表現(xiàn)了壯族傳統(tǒng)的生活文化，具有極為突出的民俗文化價(jià)值。

四是具有奮發(fā)向上的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值。天琴文化讓壯族人民通過(guò)人生禮儀來(lái)展示自身的民族情感和文化，以其傳統(tǒng)的藝術(shù)形式展現(xiàn)人與自然﹑人與人之間的和諧關(guān)系，符合時(shí)代精神和當(dāng)代社會(huì)價(jià)值。

天琴文化的多元價(jià)值為鄉(xiāng)村振興提供了文化支撐，也為天琴制作技藝傳承與轉(zhuǎn)化奠定了基礎(chǔ)。

二、天琴祛魅實(shí)現(xiàn)功能轉(zhuǎn)換，為天琴制作技藝的傳承與轉(zhuǎn)化提供鋪墊

天琴早在清代嘉慶年間的《龍州紀(jì)略》一書(shū)中就有記載。書(shū)中寫(xiě)道：“男女無(wú)聲聽(tīng)咒病，白婆夷語(yǔ)撥三弦”“鬼婆大約青年者多，手彈二弦，腳抖鐵鏈，瑯鐺之聲云以鎖鬼”②。可見(jiàn)，天琴作為法器用于民間信仰儀式的歷史悠久，且其形制有二弦和三弦之分。

天琴在當(dāng)代社會(huì)，最早是被看作演奏樂(lè)器。2003年9月，著名民族音樂(lè)家范西姆應(yīng)邀來(lái)到龍州，對(duì)有“喻天”[1]45法器功能的天琴進(jìn)行藝術(shù)挖掘。范西姆到龍州金龍鎮(zhèn)第一次接觸到天琴，是聽(tīng)“布祥”李金政用天琴?gòu)棾耖g唱本。范西姆認(rèn)為“天琴?gòu)棾钣刑厣氖茄葑嗾吲宕髂_鈴，隨節(jié)拍晃動(dòng)，中國(guó)民族樂(lè)器中僅此一例”[2]。隨后，天琴開(kāi)始進(jìn)入精英打造的視野，開(kāi)啟了天琴功能轉(zhuǎn)變﹑融入鄉(xiāng)村振興的歷程。

原生態(tài)的天琴作為法器，其“本身的音樂(lè)及演奏手法較為簡(jiǎn)單……而作為與宗教儀式密切相關(guān)的彈唱，音域不寬，多使用中低聲區(qū)，除板池地方的旋律性格較為鮮明以外，旋律多平緩進(jìn)行，所搖的銅環(huán)串有‘模仿騎馬的感覺(jué)’之意”[3]164。為追求完美的舞臺(tái)效果，打造適合現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)舞臺(tái)的天琴藝術(shù)，天琴逐漸脫下法器的外衣，在形制保持原有特色的基礎(chǔ)上經(jīng)歷了兩個(gè)階段的改良。天琴的改良促進(jìn)了天琴藝術(shù)發(fā)展，助推天琴文化品牌的打造，成為崇左乃至廣西文化的標(biāo)識(shí)之一。

三、鄉(xiāng)村振興下天琴制作技藝傳承與轉(zhuǎn)化的路徑

天琴文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)不是被動(dòng)存在的，而是在傳承主體的自覺(jué)自信下主動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，成為鄉(xiāng)村振興的可用文化資源，并“正在以一種藝術(shù)化的形式‘復(fù)活’，即手工藝的復(fù)興和民間表演藝術(shù)的復(fù)興”[4]7，這主要表現(xiàn)在天琴改良及民間興起的天琴藝術(shù)表演和打造天琴文化品牌上。

（一）專業(yè)分工加速天琴制作技藝傳承的分化

天琴按其使用功能可分為法器天琴和樂(lè)器天琴。法器天琴主要具有法事功能，技藝上以簡(jiǎn)易實(shí)用為主。樂(lè)器天琴，相當(dāng)于精品天琴，是將天琴不斷改良成為娛人樂(lè)器和工藝品。隨著人們對(duì)改良天琴需求量的增加，市場(chǎng)上出現(xiàn)了專業(yè)生產(chǎn)天琴的制造廠和手工作坊。

1.法器天琴制作技藝的傳承

天琴制作技藝傳承的主體與用天琴做法事的操持者密切相關(guān)。經(jīng)調(diào)查，在廣泛分布著用法事天琴做儀式的崇左市境內(nèi)，會(huì)制作天琴的人屈指可數(shù)。他們是龍州金龍鎮(zhèn)板池屯的李紹偉﹑龍州金龍鎮(zhèn)板煙屯的馬貴益和寧明縣寧明鎮(zhèn)的農(nóng)戈建。這些制作者本人或其祖輩是“布祥”。李紹偉既是區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目壯族天琴藝術(shù)的傳承人，也是“布祥”；馬貴益是“布祥”；農(nóng)戈建盡管不是“布祥”，但其奶奶是“布祥”，其因?qū)Ψㄊ虏桓信d趣而從事天琴制作?？梢?jiàn)，天琴制作技藝并不像天琴法事儀式一樣在“布祥”中得到傳承，而是門(mén)技術(shù)活，靠個(gè)人領(lǐng)悟和興趣得以傳承。他們制作的法器天琴形制簡(jiǎn)單易攜帶，主要作為伴音彈撥使用，同時(shí)盡可能地追求外形美觀。法器天琴仍保持著傳統(tǒng)的可拆分式，分為三段式或五段式。李紹偉制作的法器天琴多為三段式，分為琴頭﹑琴桿和葫蘆。琴頭分為龍頭和鳳頭，龍頭﹑鳳頭又分簡(jiǎn)約式和寫(xiě)實(shí)式兩種。

2.樂(lè)器天琴制作技藝傳承

為使天琴滿足舞臺(tái)藝術(shù)表演的需要，政府聯(lián)合社會(huì)精英﹑傳承人在打造天琴文化品牌過(guò)程中推進(jìn)天琴改良。針對(duì)傳統(tǒng)法器天琴外觀﹑材質(zhì)﹑組裝方法和用途上的局限性，廣西民族音樂(lè)家范西姆和韓醒老師指導(dǎo)現(xiàn)為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目天琴制作技藝傳承人的秦華北，對(duì)天琴的形制和彈撥方式進(jìn)行改良。秦華北利用自家場(chǎng)地建立了崇左市第一家天琴手工作坊。在秦華北的影響下，“80后”的李學(xué)文和朱仲衡﹑“90后”的馬少剛等年輕人加入到樂(lè)器天琴生產(chǎn)的隊(duì)伍中，實(shí)現(xiàn)了樂(lè)器天琴制作技藝代際傳承，形成了保護(hù)天琴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的差序格局。與此同時(shí)，為了滿足市場(chǎng)上，特別是樂(lè)隊(duì)與中小學(xué)校的需求，在政府產(chǎn)業(yè)扶貧項(xiàng)目的支持下，龍州縣裴永豐木器制品廠兼營(yíng)天琴生產(chǎn)，加以掛牌龍州天琴制作廠，專門(mén)生產(chǎn)普及教學(xué)用的樂(lè)器天琴。寧明縣的農(nóng)戈建也將自家住房改成天琴作坊，并培養(yǎng)了兩個(gè)徒弟一起生產(chǎn)樂(lè)器天琴。樂(lè)器天琴的專業(yè)化生產(chǎn)，提升了改良效果，增加了的產(chǎn)量，擴(kuò)大了天琴文化的影響力。

（二）樂(lè)器天琴制作技藝改良

到目前為止，樂(lè)器天琴主要經(jīng)歷了兩個(gè)階段的改良。

第一階段為樂(lè)器天琴的形制和彈撥方式改良，時(shí)間為2003年至2018年，主要指在韓醒老師指導(dǎo)下民間天琴制作者實(shí)施的改良。

1.樂(lè)器天琴形制改良。在韓醒老師的指導(dǎo)下，天琴制作技藝傳承人秦華北對(duì)天琴的外觀﹑材質(zhì)﹑拼裝方法進(jìn)行改良。這主要包括六個(gè)方面：一是把可拆卸的琴頭和琴桿從三節(jié)桿改成固定的一根直管，一節(jié)貫通；二是統(tǒng)一為三弦形制，豐富音調(diào)與音色；三是增加琴弦下方的品位；四是琴頭葫蘆由上下正切改為從中間橫切，以防破裂；五是把擴(kuò)音孔從琴頭葫蘆背部挪到兩側(cè)，擴(kuò)大音量；六是開(kāi)創(chuàng)性地在三根琴弦的基礎(chǔ)上再加一弦，最終做出四根弦24品的竹天琴。改良后的天琴規(guī)格較為統(tǒng)一，全長(zhǎng)105厘米，琴桿長(zhǎng)70厘米，材質(zhì)多為就地取材的樟木﹑龍眼木﹑竹木等，琴筒面板為當(dāng)?shù)氐谋⊥┌濉Ｌ烨侔惭b上大小不同的葫蘆并配上粗細(xì)不同的尼龍琴弦后，變成可彈奏高音﹑中音﹑低音的彈弦樂(lè)器。用大葫蘆做的天琴，發(fā)音厚實(shí)，音色粗壯低沉，為低音天琴；用中葫蘆做的天琴，發(fā)音明快，音色圓潤(rùn)飽滿，為中音天琴；用小葫蘆做的天琴，發(fā)音尖細(xì)，音色高亢悠揚(yáng)，為高音天琴。

2.天琴?gòu)棑芊绞礁牧?。在改良天琴形制的基礎(chǔ)上，天琴演奏技法也得以改進(jìn)，把左手按弦﹑右手拇指和中指扣住琴桿根部，以食指勾撥琴弦的傳統(tǒng)彈撥方法改為左手持琴按弦，右手食指和拇指執(zhí)撥片彈弦發(fā)音，即撥片彈奏。撥片撥彈法增強(qiáng)了彈挑的力度，使輪指的速度更快﹑密度更大，增加了雙音﹑打音﹑頓音﹑滑音掃拂等彈撥技巧，擴(kuò)大了天琴音量，使音色更為清脆﹑圓潤(rùn)。同時(shí)，應(yīng)用大三弦上下滑音并任意轉(zhuǎn)調(diào)的特色技巧，豐富了展演的藝術(shù)形式，基本滿足了天琴?gòu)棾乃囆g(shù)表演需求，很大程度上解決了法事天琴?gòu)椬嘀荒茏靼橐舻膯?wèn)題，使之能彈奏主樂(lè)曲。如今表演所使用的天琴大部分是此次改良的天琴，如龍州天琴女子彈唱組合﹑漓江藝術(shù)學(xué)校和《印象·劉三姐》實(shí)景演出中使用的天琴。但第一階段改良的天琴仍存在沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)音高﹑彈奏過(guò)程中容易跑音等問(wèn)題。

第二階段樂(lè)器天琴改良在承接第一階段天琴改良成果的基礎(chǔ)上向標(biāo)準(zhǔn)化﹑規(guī)范化方向發(fā)展，時(shí)間為2019年至今，以崇左市文化和旅游局為主導(dǎo)，委托中國(guó)民族管弦樂(lè)器學(xué)會(huì)樂(lè)器改革制作委員會(huì)牽頭組織天琴改良小組，由少數(shù)民族樂(lè)器研究與試制中心具體實(shí)施。在天琴改良小組的指導(dǎo)下，少數(shù)民族樂(lè)器研究與試制中心制作了五批次天琴。其中，第五批次改良的天琴于2021年10月9日經(jīng)過(guò)專家評(píng)審一致同意改良成功。

第二階段樂(lè)器天琴的成功改良主要體現(xiàn)在七個(gè)方面③。一是解決天琴變形的問(wèn)題。將音板厚度固定為2mm厚，在音板內(nèi)貼上兩個(gè)細(xì)小的八字梁，以增加音板的抗壓強(qiáng)度，克服音板壓在琴馬下易開(kāi)裂的問(wèn)題。二是解決音量小的問(wèn)題。琴弦用蠶絲尼龍合金混合纏繞而成，從而加大了振頻。天琴琴筒采用直接向農(nóng)戶定制的專用天然葫蘆，面板采用進(jìn)口高振頻面板，使振動(dòng)面板纖維密度和面板厚度與琴弦振動(dòng)達(dá)到最佳匹配。在葫蘆腔內(nèi)壁噴涂封閉底漆，以硬化葫蘆腔內(nèi)壁，減輕葫蘆腔體重量，使葫蘆腔整體易于共振，增加音量。三是解決音準(zhǔn)穩(wěn)定的問(wèn)題。天琴機(jī)械軸采用蝸輪蝸桿結(jié)構(gòu)，這保證了天琴可以微調(diào)調(diào)音，自鎖性能好，緊弦后不跑弦，克服了琴軸長(zhǎng)期使用導(dǎo)致木軸與軸孔摩擦力降低，使琴弦跑弦﹑影響音準(zhǔn)穩(wěn)定性的難題。四是確定規(guī)范了二弦和三弦高﹑中﹑低音天琴的有效弦長(zhǎng)﹑共鳴腔端面直徑尺寸﹑琴桿寬度。低音天琴有效弦長(zhǎng)為1000mm，中音天琴有效弦長(zhǎng)為830mm，低音天琴有效弦長(zhǎng)為410mm。二弦天琴桿寬度為20mm，二弦和三弦高音天琴桿長(zhǎng)一樣，為350mm；二弦和三弦中音天琴桿長(zhǎng)分別為650mm和660mm；二弦和三弦低音天琴桿長(zhǎng)分別為880mm和770mm。五是確定了二弦和三弦高﹑中﹑低音天琴系列天琴的定音。六是明確了三個(gè)系列天琴的規(guī)格，初步定為演奏型天琴和普及型天琴兩類(lèi)，并規(guī)劃了高級(jí)品天琴﹑中級(jí)品天琴﹑普及品天琴的用料﹑琴軸﹑琴頭﹑琴盒的技術(shù)要求，在模具化和機(jī)械上為下一步標(biāo)準(zhǔn)化批量生產(chǎn)天琴做好充分的準(zhǔn)備。七是在天琴樂(lè)器包裝上添加壯族特色元素。在葫蘆共鳴腔出音孔處，用激光雕刻花山巖畫(huà)圖案。根據(jù)天琴的尺寸制作飾有壯錦和花山元素的防震防水的天琴盒。為了配合天琴普及教學(xué)，相關(guān)部門(mén)推動(dòng)天琴進(jìn)校園﹑進(jìn)課堂，還設(shè)計(jì)了一款適合兒童演奏的有效弦長(zhǎng)為500mm的高音天琴，滿足教學(xué)需求。

經(jīng)過(guò)專家和天琴藝術(shù)表演者試用，第二階段改良的天琴解決了天琴音域窄﹑彈奏過(guò)程中容易跑音﹑工藝粗糙﹑外形裝飾差等系列問(wèn)題，確保天琴新品的聲學(xué)品質(zhì)不亞于傳統(tǒng)天琴的音質(zhì)音色。第二階段改良的樂(lè)器天琴在聲學(xué)品質(zhì)﹑演奏性能﹑外形材質(zhì)等方面體現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化和專業(yè)化水平，滿足了天琴?gòu)棾乃囆g(shù)表演需求。為保護(hù)改良天琴的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，第二階段成功改良的天琴注冊(cè)了“駱越天琴”商標(biāo)。如今，崇左市天琴藝術(shù)傳承中心表演使用的樂(lè)器天琴是第二階段改良的天琴。

（三）樂(lè)器天琴表演興起

天琴文化助力鄉(xiāng)村振興主要體現(xiàn)在以改良樂(lè)器天琴的舞臺(tái)表演藝術(shù)的興起。在龍州縣政府和范西姆的大力推動(dòng)下，龍州縣于2003年組建了第一支天琴藝術(shù)表演隊(duì)——天琴女子彈唱組合。該組合在第五屆南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)“東南亞風(fēng)情夜”以一首天琴演奏的《唱天謠》，開(kāi)啟了樂(lè)器天琴的表演。之后，天琴女子彈唱組合彈唱的《放雁》《唱天謠》《天之琴》等曲目和其天琴配串鈴的獨(dú)特演奏方式受到大眾喜愛(ài)。該組合先后到北京﹑上海﹑廣州﹑杭州等大城市參加展演80余次，以及赴奧地利﹑德國(guó)﹑泰國(guó)﹑越南﹑法國(guó)等國(guó)家演出。

隨著天琴表演影響力的擴(kuò)大，政府和學(xué)校成立了多支表演隊(duì)，如崇左市成立了崇左市天琴藝術(shù)傳承中心，龍州縣成立了龍州縣天琴文化傳承中心，龍州民族中學(xué)﹑龍州鎮(zhèn)新華小學(xué)﹑廣西民族師范學(xué)院﹑廣西藝術(shù)學(xué)院等院校先后成立了天琴表演隊(duì)。民間也成立有天琴表演隊(duì)，如2017年秦華北發(fā)起和組建了“天琴夢(mèng)團(tuán)隊(duì)”。該團(tuán)隊(duì)聚集了龍州當(dāng)?shù)靥烨傥幕瘣?ài)好者共24人，除了演奏《駱越謠》《壯鄉(xiāng)記憶》《嘟鳥(niǎo)》《秘境弄崗》《勇敢阿刀》和《祈福歌》等歌曲，還改編了《儂垌節(jié)》《太陽(yáng)最紅，毛主席最親》等天琴版歌曲。該團(tuán)隊(duì)承接了2017年龍州縣政府為創(chuàng)建廣西特色旅游名縣推出的“百姓大舞臺(tái)”節(jié)目，其中有很多以天琴為主打樂(lè)器的表演節(jié)目。

此外，崇左民間節(jié)慶是群眾進(jìn)行天琴藝術(shù)表演的好時(shí)節(jié)，如龍州縣的農(nóng)歷正月初八到正月十四的“儂垌節(jié)”都有以天琴?gòu)棾獮橹鞯奈枧_(tái)藝術(shù)表演。最大陣容的天琴藝術(shù)表演活動(dòng)是2018年在廣西壯族自治區(qū)成立60周年的慶祝大會(huì)上，由180人組成的廣西崇左市表演隊(duì)的天琴?gòu)棾硌?。這些表演隊(duì)的興起和不斷參與演出，擴(kuò)大了天琴文化的影響力，推動(dòng)了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化振興和旅游文化發(fā)展。

（四）天琴文化品牌形象塑造

天琴制作技藝傳承與轉(zhuǎn)化的過(guò)程是伴隨著政府整合社會(huì)力量不斷打造天琴文化品牌的過(guò)程。在這過(guò)程中，以龍州縣為先鋒開(kāi)展了系列。2007年，龍州縣文化館以“壯族天琴藝術(shù)”項(xiàng)目名稱申請(qǐng)列入自治區(qū)級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。2007年12月13日，龍州縣被中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)﹑中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)授予“中國(guó)天琴藝術(shù)之鄉(xiāng)”稱號(hào)。2008年4月25日，龍州縣被授予第二批“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)旅游示范區(qū)”稱號(hào)。2008年5月8日，龍州縣成功舉辦“首屆天琴文化藝術(shù)節(jié)”。2013年12月28日，龍州縣舉辦“第二屆天琴文化藝術(shù)節(jié)”。為打造天琴文化品牌形象，龍州縣政府在城市景觀建設(shè)上采用天琴雕塑裝飾主街道。為發(fā)揮天琴文化特色優(yōu)勢(shì)，政府舉辦的活動(dòng)多以天琴藝術(shù)展演開(kāi)啟活動(dòng)序幕，如“中國(guó)?龍州‘秘境弄崗’國(guó)際觀鳥(niǎo)節(jié)”的天琴表演。如今，天琴表演已成為龍州縣和崇左市展銷(xiāo)活動(dòng)的助力器，如2021年召開(kāi)的第十七屆中國(guó)（深圳）國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會(huì)上有改良天琴展示和天琴藝術(shù)表演。

隨著天琴文化品牌效應(yīng)的提升，崇左市政府采取措施推進(jìn)天琴文化品牌的建設(shè)。2019年9月，廣西崇左天琴藝術(shù)國(guó)際研討會(huì)在崇左市召開(kāi)。這象征著崇左市政府致力于全方位打造天琴文化品牌，并計(jì)劃投入1000萬(wàn)元用于天琴藝術(shù)傳承保護(hù)。到目前為止，崇左市政府已投入300多萬(wàn)元開(kāi)展天琴藝術(shù)培訓(xùn)﹑天琴藝術(shù)表演和天琴文化相關(guān)學(xué)術(shù)研究活動(dòng)。在政府的大力支持下，2021年壯族天琴藝術(shù)被成功列入第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄?？梢?jiàn)，以政府為主導(dǎo)的天琴文化活動(dòng)極大地促進(jìn)了廣大群眾積極參與天琴文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)的積極性。

在天琴品牌形象建設(shè)中，天琴文化逐漸受到音樂(lè)人士﹑民俗專家等外界人士和媒體的廣泛關(guān)注。中央電視臺(tái)﹑廣西廣播電視臺(tái)﹑中國(guó)文化報(bào)﹑新華網(wǎng)﹑廣西日?qǐng)?bào)﹑南國(guó)早報(bào)﹑左江日?qǐng)?bào)等國(guó)內(nèi)外新聞媒體，微博﹑微信﹑騰訊QQ﹑抖音﹑快手﹑bilibili等社交平臺(tái)廣泛傳播天琴文化。在媒體傳播宣傳效應(yīng)推動(dòng)下，天琴文化逐步“從民間‘小傳統(tǒng)’融入‘大傳統(tǒng)’中”[5]52，促進(jìn)了天琴文化品牌形成。

（五）天琴文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)

在天琴改良的過(guò)程中，天琴制作技藝傳承人和天琴愛(ài)好者制作了一批尺寸較小﹑便于攜帶和收藏的天琴文創(chuàng)產(chǎn)品。其中，天琴制作技藝傳承人秦華北做的天琴文創(chuàng)產(chǎn)品最吸引人。秦華北根據(jù)市場(chǎng)需要和客人的喜好來(lái)定制個(gè)性天琴。他潛心研發(fā)的天琴文創(chuàng)產(chǎn)品曾榮獲“2007年廣西首屆旅游商品設(shè)計(jì)大賽”三等獎(jiǎng)﹑2012年首屆廣西工藝美術(shù)作品優(yōu)秀獎(jiǎng)﹑2013年廣西工藝美術(shù)作品“八桂天琴”金獎(jiǎng)。在這些文創(chuàng)產(chǎn)品中，最有影響力的是秦華北2010年制作的﹑送給出席參加第七屆中國(guó)—東盟博覽會(huì)國(guó)家政要和貴賓的禮品天琴。另外，中國(guó)紅軍第八軍革命紀(jì)念館開(kāi)發(fā)的“無(wú)?古韻天琴系列”文化產(chǎn)品榮獲“2020中國(guó)特色旅游商品大賽”銅獎(jiǎng)。可見(jiàn)，天琴文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)拓寬了天琴文化領(lǐng)域，促進(jìn)了天琴文化與旅游交融。

四、鄉(xiāng)村振興視角下天琴制作技藝傳承與轉(zhuǎn)化的要素分析

天琴制作技藝的傳承與轉(zhuǎn)化是在不斷滿足人們的需求下，歷經(jīng)兩個(gè)階段的改良，不斷融入鄉(xiāng)村振興的過(guò)程，體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承。這主要得力于傳承主體的自覺(jué)自信﹑政府的扶持引導(dǎo)和以市場(chǎng)為導(dǎo)向的系列策略。

（一）傳承主體的自覺(jué)自信是傳統(tǒng)制作技藝傳承與轉(zhuǎn)化的核心

民間認(rèn)可弘揚(yáng)的法器天琴為改良樂(lè)器天琴在現(xiàn)代社會(huì)的傳播發(fā)展奠定了群眾基礎(chǔ)。樂(lè)器天琴的改良體現(xiàn)了以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)傳承，是傳承人的技藝﹑經(jīng)驗(yàn)﹑精神的活態(tài)流變。天琴制作技藝傳承人秦華北在天琴制作工藝的傳承與轉(zhuǎn)化上體現(xiàn)了高度的文化自覺(jué)自信。他作為土生土長(zhǎng)的龍州人，從小受天琴文化的熏陶。他的爺爺是“布祥”，會(huì)制作法器天琴。在耳濡目染下，秦華北13歲就學(xué)會(huì)了制作法器天琴。2003年，在韓醒老師的指導(dǎo)下，他為了找到適合天琴表演的琴弦，自掏腰包從淘寶網(wǎng)上購(gòu)買(mǎi)了從幾元錢(qián)到上千元不等的琴弦進(jìn)行調(diào)試，最后才找到專家和表演者認(rèn)可的琴弦。在天琴技藝傳承與轉(zhuǎn)化上，他不僅是親緣傳承人，也是業(yè)緣傳承人，還是地緣傳承人。[6]憑著刻苦鉆研，他改良與制作的樂(lè)器天琴體現(xiàn)了十足的工匠精神，不僅外形美觀，而且易于彈撥﹑音律較準(zhǔn)，目前公認(rèn)為只有他做的樂(lè)器天琴才適合舞臺(tái)表演。到目前為止，秦華北制造的樂(lè)器天琴已銷(xiāo)售逾千把。在秦華北的帶動(dòng)下，天琴被外來(lái)年輕人（如龍州民族中學(xué)兼職老師朱仲衡）接受。這些青年人受過(guò)良好教育，設(shè)計(jì)和創(chuàng)作了既有藝術(shù)性又有傳統(tǒng)特色的樂(lè)器天琴。他們通過(guò)向秦華北學(xué)習(xí)及其合作，將傳統(tǒng)的技藝與當(dāng)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，做出的樂(lè)器天琴既有樸素氣息，又不失當(dāng)代意味。這些年輕的設(shè)計(jì)師為天琴的發(fā)展帶來(lái)了新的觀念﹑新的技術(shù)。這些新的手工天琴藝術(shù)品的出現(xiàn)，代表的是新的社會(huì)取向和新的審美需求趨勢(shì)所帶來(lái)的新時(shí)尚，同時(shí)也體現(xiàn)了傳承人的一種文化自信，以及對(duì)天琴文化的認(rèn)同。這種自信和認(rèn)同帶給天琴文化新的生機(jī)。

（二）以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向是傳統(tǒng)制作技藝傳承與轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵

中共中央在“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略中提出文化復(fù)興﹑以文化振興助推鄉(xiāng)村振興的策略。文化振興不僅要發(fā)揮傳承主體的自覺(jué)性，還要依靠政府扶持，以市場(chǎng)需要為導(dǎo)向，不斷創(chuàng)新﹑發(fā)展傳統(tǒng)技藝，刺激文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)。傳統(tǒng)并非與現(xiàn)代社會(huì)脫節(jié)，而是需要通過(guò)轉(zhuǎn)化之路找到與現(xiàn)代社會(huì)的連接點(diǎn)，通過(guò)市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”進(jìn)行資源配置整合，在保護(hù)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生效益。天琴文化作為傳統(tǒng)文化不會(huì)消失，“而是以一種新的形式重新生長(zhǎng)在我們的生活中”[7]8。

天琴文化是文化復(fù)興的重要項(xiàng)目，政府通過(guò)統(tǒng)籌組織，最大限度地發(fā)揮社會(huì)力量的積極性，使天琴的制作技藝得到了保護(hù)和發(fā)展。天琴制作廠﹑天琴工作坊﹑少數(shù)民族樂(lè)器研究與試制中心在傳承經(jīng)典制作工藝的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行創(chuàng)新升級(jí)，不拘泥于工藝和產(chǎn)品本身的形態(tài)，使得傳統(tǒng)文化能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)其傳統(tǒng)功能在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)中的開(kāi)發(fā)和利用。天琴制作技藝的傳承與轉(zhuǎn)化也踐行了習(xí)近平總書(shū)記所倡導(dǎo)的文化藝術(shù)要“守正創(chuàng)新”的精神。在順應(yīng)新時(shí)代的新要求中，天琴傳統(tǒng)技藝作為左江流域壯族人社會(huì)生活﹑精神生活的濃縮，要根據(jù)市場(chǎng)導(dǎo)向來(lái)發(fā)展，激發(fā)傳承主體創(chuàng)新活力，整合市場(chǎng)資源，為傳統(tǒng)技藝的后續(xù)發(fā)展提供保障。

（三）政府資金扶持和政策引導(dǎo)是傳統(tǒng)制作技藝傳承與轉(zhuǎn)化的重要保障

政府在實(shí)施鄉(xiāng)村振興﹑“文化駐魂”工作中，將天琴文化作為特色文化和旅游品牌進(jìn)行打造。政府作為主導(dǎo)者與管理者，對(duì)天琴文化發(fā)展進(jìn)行了整體設(shè)計(jì)規(guī)劃和管理。首先是對(duì)天琴文化起源進(jìn)行保護(hù)傳承，接著以天琴改良為基礎(chǔ)進(jìn)行天琴藝術(shù)升華的表演活動(dòng)引導(dǎo)與推介，最后是天琴文化品牌的塑造。在天琴文化保護(hù)方面，政府以“天琴藝術(shù)”為項(xiàng)目名稱，申請(qǐng)列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，為扶持天琴制作技藝傳承人，政府為傳承人技藝的轉(zhuǎn)化牽線搭橋﹑聯(lián)系專家學(xué)者進(jìn)行指導(dǎo)，同時(shí)在精神上給予鼓勵(lì)，每年春節(jié)派人慰問(wèn)傳承人并發(fā)放鼓勵(lì)獎(jiǎng)金，還為傳承人積極申請(qǐng)相關(guān)名譽(yù)稱號(hào)?，F(xiàn)秦華北獲得“中國(guó)民間文化杰出傳承人”“廣西工藝美術(shù)大師”“崇左工匠”等榮譽(yù)稱號(hào)。為表彰傳承人在天琴創(chuàng)新上付出的努力，崇左市總工會(huì)為榮獲2020年“崇左工匠”稱號(hào)的秦華北頒發(fā)了獎(jiǎng)金。在物質(zhì)和精神上對(duì)傳承人進(jìn)行鼓勵(lì)，有利于激活傳承主體的自覺(jué)性。政府出資促進(jìn)天琴技藝成功改良，為天琴藝術(shù)表演鋪路，為天琴工廠化生產(chǎn)和天琴藝術(shù)普及進(jìn)校園做好準(zhǔn)備。政府的有效干預(yù)和傳承人不斷的進(jìn)行文化創(chuàng)新逐步擴(kuò)大了天琴文化的影響力。

結(jié) 語(yǔ)

天琴經(jīng)過(guò)近二十年的不斷改良，實(shí)現(xiàn)了外制形式和音階音色上的轉(zhuǎn)化，經(jīng)受住了市場(chǎng)的考驗(yàn)，獲得了人們的認(rèn)可和喜愛(ài)，是崇左傳統(tǒng)技藝成功轉(zhuǎn)化的典范。在鄉(xiāng)村振興需求的驅(qū)動(dòng)下，改良天琴的技藝轉(zhuǎn)化成為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的連接點(diǎn)，體現(xiàn)了傳承主體強(qiáng)烈的自覺(jué)自信。改良天琴促進(jìn)了城鄉(xiāng)表演和旅游業(yè)發(fā)展，旅游又促進(jìn)天琴產(chǎn)業(yè)發(fā)展，雙方相互作用，塑造了形象鮮明﹑具有地方特色的天琴文化品牌，實(shí)現(xiàn)了傳承技藝轉(zhuǎn)化，為當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展提供契機(jī)并產(chǎn)生社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。但是，天琴制作技藝傳承面臨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中眾多相似的問(wèn)題，如傳承人制作的手工制品成本高﹑售價(jià)高﹑產(chǎn)量低等，以及政府扶持資金有限，天琴制造廠受疫情影響難尋高水平工匠等，這些問(wèn)題都阻礙了天琴生產(chǎn)。同時(shí)，第二階段取得改良成功的樂(lè)器天琴?zèng)]有進(jìn)入市場(chǎng)進(jìn)行規(guī)?；a(chǎn)。但這些困難都阻擋不了天琴傳承主體激發(fā)的文化自覺(jué)自信，他們不斷推動(dòng)天琴文化發(fā)展，在鄉(xiāng)村振興的道路上邁出堅(jiān)實(shí)的步伐。

注釋：

①當(dāng)?shù)厝朔Q操持天琴做法事的人為布祥。

②內(nèi)容來(lái)源于清代嘉慶年間黃譽(yù)的《龍州紀(jì)略》，第42頁(yè)、第100頁(yè)。

③考慮到天琴改良具體技術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，在此不詳細(xì)列舉主要參數(shù)。