壯族天琴文化傳承與保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查*——廣西壯族天琴文化研究之三

李 妍

引 言

民族民間文化作為中華文化的根基和重要組成部分，是承載中華民族精神與情感的重要載體，也是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)和聯(lián)系世界的橋梁。保護(hù)弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族民間文化，對(duì)傳承中華文明，發(fā)展先進(jìn)文化，維護(hù)國(guó)家文化主權(quán)和文化安全，有著重要的現(xiàn)實(shí)和深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。然而近幾年來(lái)，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化和現(xiàn)代化進(jìn)程快速發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)不斷面臨外來(lái)文化的沖擊，許多民族民間文化的多樣性和豐富性受到嚴(yán)重威脅，一些珍貴的民族民間文化遺產(chǎn)，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正逐步消失。與此同時(shí)，我們?cè)诿褡迕耖g文化的保護(hù)和傳承方面還缺乏足夠的保護(hù)意識(shí)和保護(hù)力度，導(dǎo)致不少民族文化遺產(chǎn)被鄰國(guó)搶注。如“端午祭”被韓國(guó)搶注、馬頭琴被蒙古國(guó)搶注、皮影戲被印尼搶注、瑪納斯 (原新疆地區(qū)的三大游牧史詩(shī))和阿肯彈唱 (與評(píng)書、大鼓齊名的一種新疆說(shuō)唱藝術(shù))被吉爾吉斯斯坦搶注……此外，哈薩克斯坦也非常關(guān)注新疆境內(nèi)哈薩克民間文學(xué)的收集工作并想將其拿到哈薩克斯坦去;韓國(guó)政府也對(duì)中醫(yī)虎視眈眈，計(jì)劃改稱韓醫(yī)申報(bào)世界文化遺產(chǎn)［1］……這些內(nèi)憂外患，足以“刺激”并“警醒”國(guó)人必須高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，加大相關(guān)保護(hù)工作的力度，尤其是要捍衛(wèi)邊境地區(qū)民族民間文化的獨(dú)特性和豐富性，維護(hù)國(guó)家文化主權(quán)和文化安全。

天琴，方言稱為“?！被颉岸Α?，是流傳于廣西西南部中越邊境地區(qū)壯族最古老的彈撥樂(lè)器之一，距今已有兩千多年的歷史。天琴文化作為壯族傳統(tǒng)文化體系中獨(dú)具特色的代表之一，留存著駱越民族獨(dú)特的文化記憶，是壯族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一?！疤烨傥幕菈炎迦嗣駷榱诉m應(yīng)環(huán)境和滿足需求，在一定的歷史時(shí)期里利用特定的材質(zhì)和獨(dú)特的制作方法創(chuàng)造的一種樂(lè)器和演繹方式，它集樂(lè)器、樂(lè)曲、唱詞、彈唱、舞蹈、展演等物質(zhì)文化和精神文化于一體，積淀著豐富和深厚的歷史文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著壯族富有特色的文化成就，深深地影響著壯族的生活方式、民俗風(fēng)情、心理特征、審美情趣和價(jià)值取向，在人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、考古學(xué)以及宗教信仰等方面均具有較高的探究?jī)r(jià)值”［2］。對(duì)天琴文化的挖掘和保護(hù)，有利于繼承和弘揚(yáng)這一壯族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，積極推進(jìn)壯族優(yōu)秀文化的創(chuàng)新和發(fā)展。

筆者于近年來(lái)多次深入龍州縣金龍鎮(zhèn)雙蒙村板池屯 (又稱美女村)、橫羅村其逐屯，憑祥市憑祥鎮(zhèn)南山村板山屯，寧明縣城中鎮(zhèn)懷利村那米屯，防城區(qū)那良鎮(zhèn)里冷村那竄屯，對(duì)當(dāng)?shù)靥烨傥幕瘋鞒泻捅Ｗo(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行田野調(diào)查。這些壯族村屯都靠近中越邊境，其天琴文化的“原生態(tài)”特色在當(dāng)?shù)乇Ａ舻帽容^完整，天琴傳承人也頗有名氣，群眾對(duì)其信服程度較高。在調(diào)查過(guò)程中，筆者不僅身臨其境，而且還對(duì)天琴相關(guān)的儀式、活動(dòng)進(jìn)行了直觀的考察，重點(diǎn)還對(duì)天琴傳承人和制作人進(jìn)行了深度的訪談，并對(duì)天琴的歷史、禁忌、使用、收藏、傳承等都作了詳細(xì)的了解和記錄。

本調(diào)查具有重要的現(xiàn)實(shí)意義:其一，實(shí)現(xiàn)研究領(lǐng)域上的創(chuàng)新。一是為天琴文化的研究提供了新的資料，突破以往研究局限于龍州縣的視域，補(bǔ)充了憑祥市、寧明縣和防城區(qū)天琴文化的相關(guān)資料，拓展了該研究的范圍。二是天琴文化保護(hù)方法上的創(chuàng)新。結(jié)合目前天琴文化傳承和保護(hù)面臨的情況和問(wèn)題，提出了新的對(duì)策和建議。其二，有利于傳承和弘揚(yáng)壯族這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，積極推進(jìn)壯族優(yōu)秀文化的創(chuàng)新和發(fā)展。其三，有助于打造天琴文化品牌，提高文化軟實(shí)力，推動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。其四，為相關(guān)部門制定文化發(fā)展政策、措施提供了切實(shí)可行的意見(jiàn)和建議。

一、壯族天琴文化傳承與保護(hù)概況

天琴文化主要以天琴世家、民間藝人、社會(huì)團(tuán)體、學(xué)校、政府組織等幾種社會(huì)群體形式為傳承和保護(hù)的載體，切實(shí)起到了舉足輕重的作用，促進(jìn)了天琴文化的發(fā)展。

(一)天琴世家和民間藝人的傳承與保護(hù)

1.天琴?gòu)棾妓嚨膫鞒信c保護(hù)

(1)主要通過(guò)相關(guān)信仰和崇拜儀式來(lái)傳承

天琴?gòu)棾妓嚨膫鞒须S魓①資料來(lái)源:龍州縣文化局《龍州縣天琴藝術(shù)》。而來(lái)。魓又稱布祥，是龍州縣金龍壯族特有的由原始宗教與道教、佛教相融合演變而成的一種本土信仰;信奉玉帝，其儀式和功能與巫相似，主要是請(qǐng)神送鬼、祈福消災(zāi)，內(nèi)容涵蓋壯族社會(huì)生活的各個(gè)方面。主要法器有天琴、天劍、法印、經(jīng)書、法衣、法帽、銅鏈等，經(jīng)書多達(dá)六十種，用古壯字書寫，用當(dāng)?shù)貕岩粞莩?。其中的《塘佛》堪稱為壯族宗教天書，被列為國(guó)家一級(jí)保護(hù)文物，現(xiàn)存放于廣西古籍辦公室。魓有著嚴(yán)格的受戒儀式和等級(jí)森嚴(yán)的“官位”排序。當(dāng)?shù)厥褂锰烨俚娜私^大部分為男性，稱為魓公。魓公以小學(xué)文化程度居多，務(wù)農(nóng)為主，兼職做紅白法事，紅事一般要比白事多。在當(dāng)?shù)兀ㄊ禄顒?dòng)的操持者，其排位為魓公老大、道公老二、巫師第三、仙婆第四。魓公年齡從50歲至80多歲不等，50歲以下的魓公極少。除魓公外，只在梓從一帶距憑祥較近的地方有極為少數(shù)的仙婆在使用天琴。

魓一般為世家傳承，有嚴(yán)格的規(guī)定和限制?！皞鞒许毥?jīng)拜師、學(xué)藝、修煉、受戒和冊(cè)封等程序和儀式，經(jīng)過(guò)數(shù)年實(shí)踐考核與檢驗(yàn)后方可根據(jù)其表現(xiàn)授予相應(yīng)的封號(hào)、法號(hào)。拜師后先自學(xué)經(jīng)書，經(jīng)書基本掌握了才擇日出壇。出壇要舉行嚴(yán)格的受戒儀式，時(shí)間為兩夜三天，主要由師父教唱經(jīng)書，未婚者不能進(jìn)行受戒。三天時(shí)間里，受戒人及其妻子必須分別在床上盤腿而坐，不能睡覺(jué)，更不得擅自走出房間，也不能干農(nóng)活，葷腥更是禁沾。第三天清早出壇時(shí)辰到時(shí)，受戒人要由師父授予帽、袍、天琴、法印等法具。受戒人穿好服飾后，在師父親自帶領(lǐng)下與所有前來(lái)參加受戒儀式的師兄弟們一起到受戒人的祖墳和村里的土地廟祭拜。祭拜歸來(lái)，受戒人端坐堂前，所有來(lái)慶賀的親戚朋友都往受戒人的脖子上掛一條紅布，謂之‘掛紅’?！畳旒t’完畢意味著受戒儀式的結(jié)束，至此，受戒人才真正成為一名操持法事的魓公 (婆)。”［3］

天琴傳承人的挑選極為嚴(yán)格，父母輩不能直接傳給親生兒女，只能傳給侄子侄女或?qū)O子孫女等晚輩，或傳給徒弟，再由徒弟傳給親生兒女，一些村屯甚至規(guī)定“傳男不傳女”。近年來(lái)，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使及政府資助、支持下，舊有戒律不斷被突破，更多人參與到天琴天謠的傳授和學(xué)習(xí)中。據(jù)調(diào)查，目前龍州縣熟練掌握天琴?gòu)棾娜藛T有百余人 (不包括在天琴培訓(xùn)班就學(xué)的學(xué)員)，登記在冊(cè)的天琴民間傳承人共有80位①資料來(lái)源:龍州縣文化館2006年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。。憑祥市、寧明縣和防城區(qū)三地天琴的傳承主要是隨仙婆或天婆的傳承而來(lái)。

憑祥市和寧明縣天琴傳承人無(wú)具體統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，但兩地大的行政村均有分布，據(jù)此推算，憑祥市的天琴傳承人不下20人，寧明縣不下50人。年齡在50－60歲居多，絕大部分為女性壯族，僅有少數(shù)幾位是客家人或越南籍邊民，文化程度普遍為小學(xué)畢業(yè)，平時(shí)在家務(wù)農(nóng)。憑祥市和寧明縣民間一般主要是五六十歲的女性仙婆或巫婆在從事各種求神問(wèn)仙活動(dòng)時(shí)使用天琴，通常3－6人為一組，主要用于紅事，如求平安、延壽、添糧、喬遷、嫁娶等，以便消災(zāi)除難，使用頻率較高，隔三岔五便有人上門或請(qǐng)上門問(wèn)仙做法事。天琴一般不用于白事，按慣例白事由道公操持。憑祥市仙婆在問(wèn)仙活動(dòng)中使用天琴?gòu)棾?，并伴以舞蹈，謂之“舞求”，是該市獨(dú)有的天琴舞蹈。憑祥和寧明有關(guān)天琴的儀式頗為相似，兩縣曾合而為一，稱為睦南縣，友誼關(guān)原名睦南關(guān)，故風(fēng)俗習(xí)慣也極為相近。

防城區(qū)的天琴傳承人集中分布在峒中和那良鎮(zhèn)一帶。民間一般主要是女性仙婆或天婆在從事紅白事問(wèn)仙做法的時(shí)候使用，以當(dāng)?shù)貕言掄?。這些仙婆或天婆以文盲居多，在家務(wù)農(nóng)為主，不時(shí)兼職做法事。當(dāng)?shù)氐膯?wèn)仙活動(dòng)有著固定的跳天儀式。通常5－10人為一組，級(jí)別相同，著特定的服裝，手持天琴起舞。天婆從事的紅白事問(wèn)仙活動(dòng)，一年大概有10多次至20次，平均每個(gè)月1－3次。農(nóng)歷正月初一至初十五春節(jié)期間則以男女彈天琴對(duì)唱為主。整個(gè)跳天儀式從1天1夜至3天3夜不等，總體上以紅事和喜慶之事居多。

由于天琴長(zhǎng)久以來(lái)用于民間祭祀、巫道等宗教活動(dòng)，而這種活動(dòng)的樂(lè)曲并不復(fù)雜，對(duì)演奏者的演奏技巧要求不太高，因此天琴的彈奏方法單一，缺乏演奏技巧，音樂(lè)表現(xiàn)力平平，其彈奏技藝一般是左手按弦，右手拇指和中指扣住琴桿根部，以食指勾撥琴弦。

(2)通過(guò)傳統(tǒng)民俗節(jié)日中使用天琴來(lái)傳承和保護(hù)

天琴世家和民間藝人除了在相關(guān)信仰和崇拜儀式中使用天琴外，還通過(guò)參加儂峒節(jié)、三月三歌坡節(jié)、阿寶節(jié)、四月十三觀音誕等各種壯族傳統(tǒng)民俗節(jié)日活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)天琴的傳承與保護(hù)。

儂峒節(jié)是龍州縣金龍鎮(zhèn)壯族盛大傳統(tǒng)祭祀節(jié)日，壯語(yǔ)的意思是“嶺外田埂的節(jié)日”，其起源于秦漢時(shí)期人們對(duì)超自然力量存在的信仰，確切地說(shuō)是源于古代壯族先民以彈奏天琴溝通神靈，樂(lè)神娛神，求雨和消災(zāi)祈福的需要。儂峒節(jié)的主要任務(wù)是“求務(wù)”，務(wù)是指高輩分祖先之神，飄浮于天地之間，擔(dān)負(fù)著天與地的溝通與聯(lián)系?！扒髣?wù)”是通過(guò)信仰法事操持者主持的儀式向天神傳達(dá)人的意愿，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，老少安康，六畜興旺。儂峒求務(wù)有著嚴(yán)格的儀式和專用的經(jīng)書，具有深刻的文化內(nèi)涵:一是揭示求務(wù)具有巫術(shù)與民間信仰兩重性的性質(zhì);二是求務(wù)折射了古壯人的圖騰觀;三是解開(kāi)了人類稻作文化千古之謎的歷史;四是體現(xiàn)了壯族人民對(duì)人類自身生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的執(zhí)著追求和對(duì)幸福生活的憧憬。時(shí)至今日，儂峒節(jié)俗發(fā)生了一定的變遷，但是在儂峒節(jié)上彈奏天琴以求風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐的民俗活動(dòng)和文化心理卻依然代代相傳。［3］

儂峒節(jié)定于每年農(nóng)歷正月初八到十四在金龍鎮(zhèn)一帶舉行，順序及舉辦地點(diǎn)依次為:初八五連村弘曹、百里屯，初九民建村布豪屯，初十花都村7個(gè)屯，初十一民建村板送屯、雙蒙村板池屯(該屯歷史上不過(guò)儂峒節(jié)，現(xiàn)在經(jīng)包裝推介始有)，初十二立丑村逐立屯，初十三雙蒙村板蒙屯，初十四橫羅村7個(gè)屯 (其中3個(gè)屯有越南人自帶供品參與)。當(dāng)?shù)赜小耙雭?lái)年不遭殃，正月十一祭上蒼”的說(shuō)法，并對(duì)此深信不疑。于是節(jié)日期間，天琴傳承人紛紛拿出珍藏的天琴樂(lè)器來(lái)彈奏，伴著啵咧和龍鳳鑼，祈禱來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。如今儂峒節(jié)已成為邊境一帶最熱鬧、最隆重和聞名遐邇的節(jié)日，節(jié)日期間附近村屯的群眾及越南的邊民也踴躍參加，近年來(lái)更是吸引了來(lái)自南寧、日本的國(guó)內(nèi)外游客或?qū)W者。天琴愛(ài)好者還借彈琴與對(duì)歌的方式來(lái)表達(dá)青年男女之間的愛(ài)意或交際。會(huì)彈天琴的青年男女其追求者和青睞者較多，他們“通常在參加各種娛樂(lè)活動(dòng)后，便相互邀請(qǐng)朋友到家里聚會(huì)，父母會(huì)準(zhǔn)備好豐盛的菜肴款待子女們邀請(qǐng)來(lái)的朋友，其中不乏越南朋友。如果女兒邀請(qǐng)來(lái)的是女伴，家里就會(huì)邀請(qǐng)幾個(gè)男子到家里彈琴唱歌;如果兒子邀請(qǐng)來(lái)的是男伴，也會(huì)邀請(qǐng)幾個(gè)女子來(lái)家里彈琴唱歌，歌詞一般多以壯傣支系方言 (越)吟唱，用字則為喃字，也有些用漢字來(lái)標(biāo)‘傣’音。青年男女彈琴、唱歌，往往通宵達(dá)旦，直到次日早飯后才依依不舍地道別，表達(dá)了青年男女之間追求幸福愛(ài)情的執(zhí)著與熱情?！保?］

“防城港市防城區(qū)垌中鎮(zhèn)板典村組織的‘阿寶節(jié)’活動(dòng)中，每年都舉行盛大的對(duì)歌、熱舞、賽大陀螺等傳統(tǒng)節(jié)目，不僅壯族群眾興高采烈地參加，還有來(lái)自二國(guó)、三省、四縣 (即中國(guó)、越南;廣東、廣西、越南廣寧省;防城、上思、寧明縣以及越南廣寧省平察縣)的數(shù)千人之眾也紛紛前來(lái)分享這難忘的節(jié)慶活動(dòng)。青年男女們抓住節(jié)日時(shí)機(jī)，往往以歌會(huì)友傾訴愛(ài)慕之情，首先用歌聲互相問(wèn)候、祝賀，并對(duì)出姓名、身世;然后再通過(guò)歌聲問(wèn)答相互表達(dá)綿綿愛(ài)意;情到濃時(shí)別亦難，道別時(shí)還要用歌聲相送、相勉，依依不舍。當(dāng)對(duì)歌達(dá)到高潮時(shí)，部分青年男女還操起天琴展示彈唱技藝，邊彈、邊唱、邊舞，盡情歡樂(lè)。天琴既是歌唱的伴奏樂(lè)器，又是舞蹈的道具。節(jié)日活動(dòng)有時(shí)要持續(xù)幾天幾夜?！保?］

2.天琴樂(lè)器制作工藝的傳承與保護(hù)

天琴是壯族彈唱藝術(shù)中一個(gè)重要的載體，天琴制作師則是天琴制作工藝傳承與保護(hù)鏈接中重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。龍州縣現(xiàn)有四位較為出名的天琴制作師，其中居于縣城金龍街的覃華北最負(fù)盛名，在眾多民間天琴制作藝人中，其制作的天琴外形美觀，易于彈撥且音律較準(zhǔn)，得到專家的認(rèn)可。秦華北因此于2007年5月被中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)組織專家委員會(huì)命名為中國(guó)民間文化杰出傳承人①資料來(lái)源:龍州縣文化局《龍州縣天琴藝術(shù)》。，專做改良后的用于舞臺(tái)表演和旅游產(chǎn)品的天琴。根據(jù)旅游市場(chǎng)的需求，秦華北投資建起了壯族龍州天琴作坊。他精心設(shè)計(jì)出大、中、小等不同型號(hào)和風(fēng)格的天琴，有適合舞臺(tái)演出彈奏的，還有便于攜帶和收藏的天琴系列旅游商品。由于天琴工藝精良，用材合理，并有很高的實(shí)用價(jià)值和收藏價(jià)值，深受廣大音樂(lè)愛(ài)好者和旅游者的喜愛(ài)。享譽(yù)國(guó)內(nèi)的龍州天琴女子彈唱組合每次參加演出和比賽手中所彈奏的天琴樂(lè)器均由秦華北手工精制而成;區(qū)內(nèi)外各高校以及演出團(tuán)體，包括著名導(dǎo)演張藝謀創(chuàng)辦的漓江藝術(shù)學(xué)校和印象劉三姐實(shí)景演出中使用的150多把天琴也都出自秦華北的作坊;廣西南寧博物館也向其購(gòu)買12把天琴作為民族樂(lè)器展覽。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，至今秦華北已制作天琴1000多把，暢銷國(guó)內(nèi)外。

針對(duì)舊有天琴在外觀、材質(zhì)、拼裝方法和用途上的缺點(diǎn)和局限性，秦華北在廣西著名音樂(lè)家范西姆和廣西藝校民樂(lè)教師韓醒的指導(dǎo)下，對(duì)天琴的形制進(jìn)行全方位改良，在保留傳統(tǒng)民族特色的基礎(chǔ)上融入了現(xiàn)代時(shí)尚的氣息，創(chuàng)意更加新穎而獨(dú)特。改良后的天琴規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)較為統(tǒng)一:全長(zhǎng)105厘米，琴桿長(zhǎng)70厘米，采用樟木、龍眼木或竹木等木材。琴筒用大小不同的葫蘆制成，面板采用薄桐板，琴筒的長(zhǎng)度和面板的直徑都據(jù)葫蘆而定。琴頭雕刻成龍頭，弦軸孔鉆成椎形孔、使音準(zhǔn)穩(wěn)定。用大葫蘆做的天琴，發(fā)音厚實(shí)，音色粗壯而低沉.中葫蘆的天琴，發(fā)音明亮，音色圓潤(rùn)甜美。小葫蘆的天琴，發(fā)音尖細(xì)，音色高亢緊張。在相同的琴長(zhǎng)下，采用不同粗細(xì)的尼龍琴弦，使天琴成為既有高音、中音，又有低音的系列彈弦樂(lè)器。琴弦從原有的兩弦調(diào)整為三弦，并增加了品位。演奏時(shí)，左手持琴按弦，右手執(zhí)撥片彈弦發(fā)音。彈挑的力度較過(guò)去顯著增大，穿透性能較強(qiáng)，輪指的速度快、密度大，應(yīng)用大三弦上下大滑音的特色技巧，豐富了展現(xiàn)力并可以任憊轉(zhuǎn)調(diào)，滿足了天琴?gòu)棾乃囆g(shù)需要。有效解決了天琴樂(lè)器彈奏只能作伴音的問(wèn)題，使之能彈奏主樂(lè)曲①資料來(lái)源:龍州縣文化館《龍州天琴》之二“天琴的設(shè)計(jì)構(gòu)思”。。

除秦華北之外，來(lái)自貴平村板煙屯的制作人馬漢偉在民間也享有較高名氣。馬漢偉兒時(shí)愛(ài)好美術(shù)、音樂(lè)和書法，制作天琴已有十多年歷史，起初模仿舊有天琴外形而作，制作的天琴大部分為改良品，多用于民間法事中的彈唱活動(dòng)，迄今已售出20多把天琴，每把售價(jià)400多元，2010年已做了8把，其中4把售出。制作一把天琴花費(fèi)5天時(shí)間。此外還有光滿村大滿屯的黃日忠，也以制作用于民間法事活動(dòng)的天琴為主。雙蒙村板池屯的李錦光，于最近幾年才開(kāi)始制作天琴，已制成五六十把，絕大部分為改良品，其中20把是特別為板池屯民間藝術(shù)演出隊(duì)做的，每把售價(jià)150元;3把置于崇左市展覽館，每把售價(jià)250元;余下部分作為旅游產(chǎn)品出售。據(jù)李錦光稱，本屯約有20人會(huì)制作天琴。

憑祥市和寧明縣的天琴多數(shù)由仙婆仿照舊有天琴自制而成，外觀較為粗糙，以三弦為主，師傅及傳人人手一把。防城區(qū)天琴由專人制作，工藝精良，造型美觀大方，琴桿上布滿大量色彩艷麗、形象逼真的手繪圖，大部分天琴制作人集中分布在中越邊境的峒中鎮(zhèn)板八村一帶，而那良鎮(zhèn)則以板蒙村70來(lái)歲的韋氏、60多歲的王氏和40多歲的阮氏的制作工藝較為出名。這些制作人均為女性，其文化程度絕大部分是文盲或小學(xué)畢業(yè)，以務(wù)農(nóng)為主。

(二)社會(huì)團(tuán)體、學(xué)校的傳承與保護(hù)

在天琴文化傳承與保護(hù)中發(fā)揮重要作用的一些社會(huì)團(tuán)體，具體指從事文化研究和文化保護(hù)的一些志愿性民間組織，主要分為研究協(xié)會(huì)和行業(yè)協(xié)會(huì)兩類，前者如各類文化研究協(xié)會(huì)、歷史研究協(xié)會(huì)、藝術(shù)研究協(xié)會(huì)、民俗研究協(xié)會(huì)等等;后者如音樂(lè)協(xié)會(huì)、戲曲協(xié)會(huì)、工藝協(xié)會(huì)，等等?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將“保護(hù)”定義為:“采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)和傳承?！保?］其中，“確認(rèn)、立檔、研究、保存”等與學(xué)界有關(guān)的具體任務(wù)由學(xué)會(huì)組織和專家學(xué)者完成;而“保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)和傳承”的具體任務(wù)則需要地方戲曲協(xié)會(huì)或行業(yè)協(xié)會(huì)的民間藝術(shù)家和文藝專家完成。

上世紀(jì)80年代初，著名民族音樂(lè)家范西姆教授到龍州縣金龍鎮(zhèn)采風(fēng)時(shí)發(fā)現(xiàn)了天琴，經(jīng)過(guò)部分壯文化專家學(xué)者以及地方政府和有關(guān)部門的全面搶救、挖掘、整理、傳播，使其從一度瀕臨失傳的困境中脫穎而出，成為壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一。為改變演奏方法單一問(wèn)題，提高天琴演奏技巧，廣西藝校民樂(lè)教師韓醒借鑒其它彈撥樂(lè)器的技法，創(chuàng)造性的把原來(lái)食指勾撥演奏法改進(jìn)為以食指、拇指指撥片撥彈法，使天琴的音樂(lè)表現(xiàn)力得到很大的提高，音量擴(kuò)大，音色更為清脆、圓潤(rùn)［8］。除了堅(jiān)持不懈地挖掘、介紹和傳播天琴文化，使之不斷得到世人的承認(rèn)和關(guān)注之外，廣西民族師范學(xué)院中文系副教授何明智，龍州至善小學(xué)高級(jí)教師農(nóng)瑞群兩位老師還參加天琴發(fā)源地遺存古壯字的翻譯、整理工作，并進(jìn)行拯救性發(fā)掘、保護(hù);2003年9月，著名民族音樂(lè)家范西姆、梁紹武、農(nóng)鋒、韓醒等人到龍州采風(fēng)，根據(jù)天琴節(jié)律編創(chuàng)《唱天謠》、《彈起天琴唱壯歌》、舞蹈《天琴樂(lè)》等歌劇，并指導(dǎo)改進(jìn)天琴結(jié)構(gòu)，訓(xùn)練年輕藝人，將天琴藝術(shù)搬上各類舞臺(tái)和熒屏，使之得到眾多專家學(xué)者及普通大眾的關(guān)注［9］。此外，不少研究協(xié)會(huì)和行業(yè)協(xié)會(huì)的專家學(xué)者紛紛撰寫文章在學(xué)術(shù)期刊和報(bào)紙雜志上進(jìn)行探討、推廣和呼吁。如今，天琴文化及其彈唱藝術(shù)已成為邊境少數(shù)民族文化研究的一個(gè)范本，在民族文化研究領(lǐng)域掀起一股探索“熱潮”，被喻為“天琴現(xiàn)象”。社會(huì)團(tuán)體中專家學(xué)者的挖掘、整理和研究，使得幾近失傳的古老文化瑰寶得以有效保護(hù)，特別是古壯字的保存、保護(hù)和翻譯，使天琴文化克服了口耳相傳的“易變形性”和“不穩(wěn)定性”，實(shí)現(xiàn)了以文字為媒的有效傳播。此外，韓醒還計(jì)劃把范西姆老師創(chuàng)編的《廣西民歌集》全部配上天琴指法，培養(yǎng)一批達(dá)到獨(dú)奏水平的學(xué)生，準(zhǔn)備隨時(shí)參加全國(guó)性器樂(lè)獨(dú)奏比賽，并計(jì)劃編寫出版一本《壯族天琴演奏法》和一本《壯族天琴曲集》。

除上述社會(huì)團(tuán)體外，一些學(xué)校也紛紛舉辦各類培訓(xùn)班，從教育層面切實(shí)加強(qiáng)天琴的傳承和保護(hù)力度。2004年7月，張藝謀漓江藝術(shù)學(xué)校90人天琴培訓(xùn)班、南寧創(chuàng)藝藝術(shù)學(xué)校15人天琴培訓(xùn)班和廣西民族大學(xué)30人天琴培訓(xùn)班相繼開(kāi)班。與此同時(shí)，廣西武鳴壯校的民族歌手班也加入學(xué)習(xí)天琴的大軍。2007年3月，由廣西藝校天琴教師韓醒打造的全區(qū)第一支女子“天琴娃娃組合”——“夢(mèng)之鶯”天琴藝術(shù)團(tuán)在南寧市濱湖小學(xué)誕生，現(xiàn)有團(tuán)員50人，年齡9歲左右。該團(tuán)多次參加中國(guó)東盟博覽會(huì)的接待演出，還曾應(yīng)邀到香港、上海和澳大利亞悉尼市演出［10］。2007年4月，龍州縣民族中學(xué)和龍州鎮(zhèn)新華中心小學(xué)青少年天琴藝術(shù)興趣班開(kāi)設(shè)，由當(dāng)?shù)刭Y深天琴藝師及音樂(lè)教師專門授課。目前龍州民族中學(xué)天琴藝術(shù)興趣班共有3個(gè)班，每個(gè)班40名學(xué)生。該興趣班部分學(xué)生還曾應(yīng)邀到香港和澳門進(jìn)行學(xué)習(xí)交流活動(dòng)［11］。2007年5月，南寧市十四中天琴組合成立。迄今為止，全國(guó)有近20所高等院校、中等?？茖W(xué)校以及中小學(xué)校開(kāi)辦了天琴興趣班，天琴的傳承后繼有人，古老的民族民間文化煥發(fā)出了前所未有的新活力。

(三)政府組織的傳承與保護(hù)

當(dāng)?shù)馗骷?jí)政府把天琴作為一種民族樂(lè)器、天琴文化作為一種民族民間文化給予認(rèn)可和扶持，并在天琴文化的傳承與保護(hù)中發(fā)揮了積極作用:

1.成立了挖掘民間文化工作領(lǐng)導(dǎo)小組。領(lǐng)導(dǎo)小組于2003年9月成立后多次召開(kāi)研討會(huì)，撥出專項(xiàng)資金，采取一系列措施挖掘和打造天琴這一民間樂(lè)器，一是對(duì)天琴的歷史源流、分布、傳說(shuō)、音樂(lè)、傳承與保護(hù)等進(jìn)行系統(tǒng)的整理，并匯編成冊(cè)，印刷成資料。二是邀請(qǐng)有關(guān)專家對(duì)天琴進(jìn)行挖掘和改良，豐富其音域和表現(xiàn)形式，使其更適應(yīng)表演和演奏。三是邀請(qǐng)著名作家、音樂(lè)制作人到龍州采風(fēng)，創(chuàng)作出具有一定數(shù)量和質(zhì)量的天琴藝術(shù)作品。四是投入資金外聘國(guó)內(nèi)知名度高的專家對(duì)天琴藝術(shù)表演進(jìn)行編排打造，使其成為一臺(tái)完美的文藝節(jié)目，以擴(kuò)大其影響力。五是加大對(duì)天琴表演人才的培養(yǎng)，選送優(yōu)秀人員到相關(guān)院校深造，并在當(dāng)?shù)亻_(kāi)辦天琴藝術(shù)培訓(xùn)班，成立天琴研究培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等。六是加大天琴表演區(qū)的建設(shè)力度，包括建成一棟有本地民族特色的樓層和固定的表演舞臺(tái)。七是組織有關(guān)部門調(diào)查與天琴文化有關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并逐項(xiàng)分類:將天琴藝術(shù)列入民間音樂(lè)類、天琴制作列入民間手工技藝類，以及與天琴有關(guān)的儂峒節(jié)列入民俗類、唱本《塘佛》、《求務(wù)》列入民間文獻(xiàn)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)①資料來(lái)源:龍州縣文化局《龍州縣天琴藝術(shù)》。。

2.實(shí)施精品戰(zhàn)略。2003年8月，龍州縣政府成功打造了龍州天琴女子組合，10月15日龍州天琴女子彈唱組合第一次走出山鄉(xiāng)，登上廣西民族大學(xué)神圣的藝術(shù)殿堂為師生彈唱，贏得滿堂喝采。同年11月8日，龍州天琴女子彈唱組合再次登上廣西南寧國(guó)際民歌節(jié)開(kāi)幕式“東南亞風(fēng)情夜”大型文藝晚會(huì)的舞臺(tái)，以一首古老的壯族民間樂(lè)曲《唱天謠》轟動(dòng)首府南寧，震驚中外音樂(lè)藝術(shù)界。中央電視臺(tái)、中央人民廣播電臺(tái)、《中國(guó)文化報(bào)》、《新華網(wǎng)》等27家海內(nèi)外新聞媒體爭(zhēng)先恐后對(duì)龍州天琴進(jìn)行全方位跟蹤采訪報(bào)道。南寧國(guó)際民歌節(jié)后，應(yīng)中央電視臺(tái)、中央民族大學(xué)等近20家海內(nèi)外電視臺(tái)和30多所高等院校的邀請(qǐng)，龍州天琴女子彈唱組合抵京城、走南北、赴港澳、出國(guó)門，奔忙于國(guó)內(nèi)外各種電視節(jié)目的錄制、藝術(shù)比賽和彈唱表演并頻頻獲獎(jiǎng)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從2003年10月到2007年底，龍州天琴女子彈唱組合先后8次上京表演，35次參加區(qū)內(nèi)外舉辦的各種重大活動(dòng)表演和比賽，6次赴港澳演出［12］，尤其是在“2006·北京·廣西文化舟”活動(dòng)中的出色表演，在全國(guó)引起了極大反響;還沖出亞洲走向世界，自2005年以來(lái)，應(yīng)越南社會(huì)主義共和國(guó)邀請(qǐng)，“龍州天琴女子彈唱組合”多次到高平省、諒山省和太原省進(jìn)行藝術(shù)交流，深受越南觀眾的青睞。2006年6月29日，龍州天琴女子彈唱組合應(yīng)邀參加中央電視臺(tái)組織的《大地飛歌·歐州之旅》赴歐美演出，9月天琴女子組合隨中央電視臺(tái)和南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)組委會(huì)，赴歐洲參加奧地利薩爾茨堡藝術(shù)節(jié)及德國(guó)慕尼黑進(jìn)行藝術(shù)交流……天琴文化在國(guó)內(nèi)外引起了極大的轟動(dòng)。［13］

3.加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作力度。在有關(guān)部門的通力合作下，2007年1月，天琴藝術(shù)被列入廣西第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;12月13日，龍州縣被中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)授予“中國(guó)天琴藝術(shù)之鄉(xiāng)”稱號(hào)，標(biāo)志著龍州縣天琴文化藝術(shù)的挖掘、整理、打造取得了階段性成果。龍州縣有關(guān)部門還采取一系列措施，對(duì)駱越文化遺產(chǎn)之一的天琴藝術(shù)、天琴制作工藝、儂垌節(jié)及唱本等民間文獻(xiàn)進(jìn)行挖掘、搶救和整理，使其在挖掘開(kāi)發(fā)中得到很好的保護(hù)，特別是天琴藝術(shù)及其相關(guān)的唱本的挖掘整理取得了可喜的成績(jī)，并以此積極向上級(jí)申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)，2008年4月，龍州被授予全國(guó)第二批“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)旅游示范區(qū)”稱號(hào)。同年5月8日崇左市在龍州縣成功舉辦首屆天琴文化藝術(shù)節(jié)，期間還舉辦了胡志明與龍州學(xué)術(shù)研討會(huì)、天琴杯書法繪畫攝影作品展、招商引資及項(xiàng)目建設(shè)簽約旅游推介等活動(dòng)，成功實(shí)現(xiàn)天琴文化傳播和提升天琴文化品牌的同時(shí)，還喚起廣大人民群眾積極參與文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用，實(shí)現(xiàn)文化事業(yè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的“雙贏”目標(biāo)，有利于實(shí)現(xiàn)“中國(guó)—東盟”文化交流與合作的對(duì)接。

4.制定相關(guān)發(fā)展規(guī)劃。為進(jìn)一步繼承和弘揚(yáng)天琴文化，使之成為全國(guó)乃至全世界的文化藝術(shù)品牌，龍州縣政府對(duì)天琴文化的發(fā)展作出了長(zhǎng)期規(guī)劃，目標(biāo)是提高文化創(chuàng)新能力，培育創(chuàng)新主體;建立健全文化市場(chǎng)體系;進(jìn)一步加強(qiáng)天琴文化對(duì)外學(xué)習(xí)交流;加快相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。此外，旅游部門還制定了天琴文化遺產(chǎn)發(fā)展規(guī)劃。通過(guò)攝影、服飾、文藝展示等，將天琴文化融入旅游規(guī)劃當(dāng)中，成功打造邊境文化旅游品牌。而旅游開(kāi)發(fā)獲取的經(jīng)濟(jì)效益反過(guò)來(lái)又可用于本民族的文化保護(hù)，改善環(huán)境設(shè)施，壯大文化產(chǎn)業(yè)。目前正計(jì)劃在金龍鎮(zhèn)美女村 (雙蒙村板池屯)實(shí)施總投資為50萬(wàn)元的旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，將美女村建成“民俗村”，把美女村開(kāi)發(fā)成獨(dú)具特色的金龍民俗、生態(tài)和旅游景區(qū)，以便把金龍湖、金龍石林聯(lián)成一體，形成集娛樂(lè)、休閑、度假、觀光為一體的綜合性旅游景區(qū)。景區(qū)處在崇左市“崇左石林——龍州紅八軍紀(jì)念館——大新德天瀑布”這條旅游線路中部，區(qū)位條件優(yōu)越。在政府積極牽動(dòng)和組織下，近幾年龍州掀起一股“天琴熱”，每逢重大民族節(jié)日，必定有天琴?gòu)棾硌?，天琴文化日益普及到群眾的文化生活中，顯現(xiàn)出強(qiáng)勁的生命力。

近年來(lái)，憑祥市委、市政府也成立了挖掘和保護(hù)品牌領(lǐng)導(dǎo)小組，多次召開(kāi)打造文化品牌座談會(huì)，并制定了壯族天琴品牌實(shí)施方案。有關(guān)文化部門徹底摸清壯族天琴藝術(shù)的發(fā)展歷史沿革，以及琴手、樂(lè)器、表演人員等全部狀況，還創(chuàng)辦壯族天琴藝術(shù)培訓(xùn)班，從人才、演奏水平、表演水平等方面提高藝術(shù)檔次，加強(qiáng)對(duì)壯族天琴藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)。與此同時(shí)，多次召開(kāi)保護(hù)壯族天琴藝術(shù)會(huì)議，打造崇左市特色文化品牌，多次創(chuàng)作壯族天琴藝術(shù)的表演節(jié)目和民族舞蹈參加區(qū)級(jí)比賽并取得較好成績(jī)。此外，在市區(qū)增添文化活動(dòng)場(chǎng)所，廣泛開(kāi)展群眾活動(dòng)和豐富文化市場(chǎng)。近年來(lái)，憑祥市政府出臺(tái)“關(guān)于保護(hù)壯族天琴藝術(shù)”的決定，并撥出專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，建立了一個(gè)具有濃郁民族特色的壯族天琴藝術(shù)培訓(xùn)基地。目前，憑祥市有關(guān)部門已著手以名為“舞求”的天琴舞蹈向上級(jí)申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)。

防城區(qū)那良鎮(zhèn)政府從保護(hù)性開(kāi)發(fā)建設(shè)的角度出發(fā)，計(jì)劃將具有300多年歷史的那良古街打造成美食一條街，以此帶動(dòng)旅游事業(yè)的發(fā)展，其中便有組建天琴表演隊(duì)在古街展演的設(shè)想。

二、壯族天琴文化傳承與保護(hù)中面臨的問(wèn)題

(一)群眾保護(hù)意識(shí)比較淡薄，“祖先的文化遺產(chǎn)靠后代人自覺(jué)保護(hù)”沒(méi)有形成共識(shí)。由于宣傳和教育不到位，當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)天琴文化的源流和遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要意義缺乏清醒認(rèn)識(shí)，不少人甚至認(rèn)為天琴是由越南傳入，長(zhǎng)此以往，極有可能重蹈中韓兩國(guó)“端午申遺”之爭(zhēng)，導(dǎo)致天琴文化被鄰國(guó)越南搶注為世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的情況發(fā)生。

(二)天琴文化傳承面較窄，流傳范圍受限。受社會(huì)環(huán)境影響，天琴曾因被稱為“南蠻”的“嘈雜之音”而長(zhǎng)期處于邊緣化、俚俗化和陋俗化的境地，加之天琴上千年來(lái)一直以神器的面目出現(xiàn)，廣泛使用于各種祭祀和巫術(shù)信仰活動(dòng)，其所謂的“神圣性”影響了天琴在民間的廣泛流傳，導(dǎo)致天琴也和大多數(shù)少數(shù)民族樂(lè)器一樣在技藝傳承方面多以口傳心授的方式進(jìn)行，受眾面相對(duì)較窄，因而曲目流傳也相對(duì)較少，使天琴文化的傳播范圍和速度受到嚴(yán)重限制，至今仍局限于廣西南部壯族地區(qū)的小范圍內(nèi)。而且，隨著外來(lái)文化的不斷沖擊，年輕一代愿意傳習(xí)天琴技藝的越來(lái)越少，天琴傳承現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。

(三)專業(yè)的天琴詞曲創(chuàng)作人才奇缺，成為制約天琴音樂(lè)創(chuàng)新和發(fā)展的瓶頸。而創(chuàng)作者必須為音樂(lè)專業(yè)人才，并熱愛(ài)壯族獨(dú)有的音樂(lè)，對(duì)壯族的歷史、風(fēng)俗、文化背景和審美觀念有深入的了解，對(duì)壯族文化的地位有充分認(rèn)識(shí)，才能譜寫出合格的天琴?gòu)棾?。人才的缺乏，?dǎo)致高質(zhì)量詞曲的難產(chǎn)，也削弱了天琴?gòu)棾捅硌莨?jié)目在國(guó)家級(jí)高水平賽事上的競(jìng)爭(zhēng)力。此外，天琴曲目的質(zhì)和量有待突破，由廣西著名民族音樂(lè)家范西姆創(chuàng)作的天琴曲目《唱天謠》走紅后，至今未有超越的曲目誕生，天琴發(fā)展內(nèi)動(dòng)力明顯不足。

(四)民間多自發(fā)傳承保護(hù)，政府措施乏力。某些地方政府甚至毫不重視，未采取有效措施對(duì)天琴文化進(jìn)行全面挖掘、整理與保護(hù)。對(duì)于已開(kāi)辦的培訓(xùn)班常因缺乏后期資金投入，而導(dǎo)致規(guī)模不斷縮小;相關(guān)宣傳和保護(hù)措施因資金不到位而流于形式，嚴(yán)重影響了天琴文化的發(fā)展。

(五)天琴文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)關(guān)系有待正確處理。最突出的表現(xiàn)是天琴表演藝術(shù)和制作工藝的“原生態(tài)”特色正逐步消失。以改良后的天琴形制為例，現(xiàn)代普遍變成三弦和四弦，演奏技法上借鑒其它弦撥樂(lè)器如琵琶的技巧，使天琴的音樂(lè)表現(xiàn)力得到很大的提升，音域擴(kuò)大，音色更為清脆、圓潤(rùn)。但在一定程度上卻削弱了天琴原來(lái)獨(dú)特的風(fēng)格和藝術(shù)韻味，“原生態(tài)”的特色日漸弱化和消失。

三、對(duì)策及建議

(一)加強(qiáng)天琴文化源流和天琴文化遺產(chǎn)保護(hù)重要意義的普及，將天琴文化上升到文化安全的角度加以重視和保護(hù)。借助報(bào)紙、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒體手段的宣傳教育，使天琴文化“源于廣西、流于越南、傳于壯族”的觀念深入人心，喚起廣大群眾對(duì)天琴文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)天琴文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)工作的重要性和緊迫性。

(二)鼓勵(lì)群眾自覺(jué)地參與天琴文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。只有使天琴文化根植于當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境之中，使當(dāng)?shù)厝罕娫谑煜さ沫h(huán)境中能夠充分把自己的知識(shí)與技能用于“照料自己的文化”，基于共同意愿并在允許和可持續(xù)的范圍內(nèi)加以傳承和保護(hù)，天琴文化才能得以發(fā)展與延續(xù)。

(三)加強(qiáng)天琴詞曲創(chuàng)作人才的培養(yǎng)力度。選送年輕而有天賦的天琴傳承人到區(qū)內(nèi)有關(guān)藝術(shù)院校深造，系統(tǒng)學(xué)習(xí)樂(lè)理知識(shí)和創(chuàng)作方法，或鼓勵(lì)藝術(shù)院校有關(guān)師生側(cè)重向天琴音樂(lè)教學(xué)和創(chuàng)作方向發(fā)展。此外，還可邀請(qǐng)知名詞曲作家深入壯鄉(xiāng)采風(fēng)進(jìn)行原創(chuàng)，或是在舊有曲調(diào)、曲風(fēng)和唱詞的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作。

(四)加強(qiáng)政府的支持力度和引導(dǎo)作用。一是在天琴發(fā)源地和流布地，加大對(duì)天琴文化研究應(yīng)用的力度，把天琴文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目列入當(dāng)?shù)匚幕聵I(yè)發(fā)展的總體規(guī)劃加以引導(dǎo)有序發(fā)展;二是成立天琴文化民間研究和交流機(jī)構(gòu)，聯(lián)絡(luò)民間天琴收藏者和使用者，組織開(kāi)展一系列交流學(xué)習(xí)活動(dòng);三是組織民間天琴工藝制作人，積極開(kāi)展技術(shù)交流合作，保護(hù)發(fā)揚(yáng)天琴制造技藝;四是大力發(fā)掘天琴背后的壯族文化底蘊(yùn)，在當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)中，積極彰顯壯話、壯族飲食、壯族服飾、壯族手工藝品、壯族習(xí)俗等一系列民俗風(fēng)情特色文化;五是結(jié)合旅游項(xiàng)目，打造天琴文化精品;積極探索天琴開(kāi)發(fā)利用的市場(chǎng)運(yùn)作方式;六是積極向上級(jí)有關(guān)部門爭(zhēng)取對(duì)天琴文化遺產(chǎn)保護(hù)資金的投入;七是發(fā)動(dòng)社會(huì)各界積極參加天琴文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作，尤其是鼓勵(lì)高等院?；蚱髽I(yè)家共同投資開(kāi)發(fā)天琴文化遺產(chǎn)。

(五)正確處理好天琴文化的保護(hù)與開(kāi)發(fā)的關(guān)系。本著取其精華、去其糟粕的態(tài)度，堅(jiān)持“重在保護(hù)”、“慎在開(kāi)發(fā)”的原則，對(duì)天琴文化中一些帶有封建迷信色彩的內(nèi)容不宜作進(jìn)一步開(kāi)發(fā)。而對(duì)于那些開(kāi)發(fā)后可產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的文化遺產(chǎn)，如天琴表演藝術(shù)、天琴制作工藝等，要在開(kāi)發(fā)中注意保持“原生態(tài)”特色，使天琴文化不致受到篡改或扭曲。對(duì)于不可開(kāi)發(fā)或經(jīng)濟(jì)效益較差的文化遺產(chǎn)，也要加強(qiáng)保護(hù)，使其不至受到破壞與消失。此外，以科學(xué)方法保護(hù)天琴，用現(xiàn)代科技設(shè)備將傳承人和老藝人口頭吟唱的曲調(diào)和歌詞記錄下來(lái)，并形成系統(tǒng)和規(guī)范化的書面材料，以便進(jìn)行詳細(xì)的分類、存檔、加工和創(chuàng)新，達(dá)到進(jìn)一步開(kāi)發(fā)的目的。

［1］任志強(qiáng).端午“申遺”成功警示錄——留住我們的文化之根［J］.廣西黨史，2006(2).

［2］［5］［6］李妍.世俗神器的藝術(shù)靈光——壯族天琴文化研究之一［J］.廣西民族研究，2010(3).

［3］［12］農(nóng)瑞群，何蕓.天琴:駱越文化一朵不朽的奇葩——古壯天琴文化初探［J］.廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(1).

［4］李妍.天琴源流探微——壯族天琴文化研究之二［J］.廣西民族研究，2012(2).

［7］譚宏.民間組織在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用［J］.民族藝術(shù)研究，2009(5).

［8］天琴改良與天琴音樂(lè)發(fā)展的思考(作者:吳金琳;2008－06－15).

［9］［13］傳播視角下的邊境少數(shù)民族文化保護(hù)——以龍州黑衣壯天琴文化藝術(shù)保護(hù)為例(作者:黃新宇;梁航彬;2009－05－10).

［10］黃尚茂，黃新宇.天琴藝術(shù)的傳承及其對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的啟示［J］.廣西民族研究，2010(4).

［11］黃新宇，廖沖.廣西龍州布傣天琴文化的展演與傳承［J］.歌海，2010(5).