壯族天琴藝術(shù)的特征及文化內(nèi)涵

趙明龍

（廣西社會科學(xué)院 民族研究所，廣西 南寧 530022）

天琴藝術(shù)作為駱越后裔壯族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之一，早已存在于民間社會的生活中。然而，我國學(xué)者對其認(rèn)識和研究相對較晚，直到20世紀(jì)80年代才被一些學(xué)者命名并披露于報端。但對天琴藝術(shù)的基本特征、文化內(nèi)涵及主要價值等研究相對較少。鑒于此，筆者有興趣對這一問題進(jìn)行一些粗淺的探討。

一、天琴藝術(shù)的基本特征

天琴藝術(shù)具有哪些基本特征呢？筆者通過考察研究認(rèn)為，天琴藝術(shù)蘊(yùn)含了悠久性、地域性、多元性三個基本特征。

（一）悠久性

古老是天琴藝術(shù)的一大特征。有關(guān)天琴藝術(shù)的起源時間，我國大體上有先秦說、漢代說、清代民國說等。持“先秦說”的學(xué)者以農(nóng)瑞群為代表。他認(rèn)為，天琴及其文化的產(chǎn)生有著悠久的歷史，其源可追溯到有史的駱越時期。秦兵南下，駱越洞民南遷左江兩岸，由狩獵謀生發(fā)展為稻作為生，每當(dāng)遇天災(zāi)人禍時，寄希望于蒼天恩賜，祈求神主的庇護(hù)，天琴及其文化就是在這種歷史背景與環(huán)境下產(chǎn)生。[1]14-17持“漢代說”這一觀點以李妍為代表。她認(rèn)為，“天琴的早期歷史淵源可以追溯到漢代?！盵2]95-105而持“清代民國說”主要代表學(xué)者是范西姆教授。他認(rèn)為，天琴約有200多年的歷史。[3]642筆者認(rèn)為，天琴很可能源于越巫樂舞，而越巫樂舞源遠(yuǎn)流長，至少在西周至春秋就出現(xiàn)較為成熟的樂舞，也可稱越巫樂舞。古籍中最早記載越巫的是《越絕書·越絕外傳·越地傳》卷八：“巫里，勾踐所徙巫為一里，去縣二十五里。其亭祠今為和公群社稷墟?！盵4]186這里的巫是古代能以舞降神的人。《史記·封禪書》載：“上善之，下公卿議，曰：‘民間祠尚有鼓舞樂，今郊祀而無樂，豈稱乎？’公卿曰‘古者祠天地皆有樂，而神祇可得而禮。’或曰：‘太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦?！谑侨显?，禱祠太一、后土，始用樂舞，益召歌兒，作二十五弦及空侯琴瑟自此起。”[5]1189《史記·孝武本紀(jì)》載：“令越巫立越祝祠，安臺無壇，亦祠天神、上帝、百鬼，而以雞卜。上信之，越祠雞卜始用”[5]1191。這說明早在先秦時期就存在了越巫，而越巫與天琴、“鬼婆”（也稱“仙婆”）是有關(guān)聯(lián)性的。唐宋以來，有一些古籍以不同的名稱對天琴藝術(shù)活動、功能及內(nèi)容做了記載。例如《龍州紀(jì)略》《嶺表紀(jì)蠻》等都有一些記載。雖然出版較晚，但記載的史料卻是久遠(yuǎn)而古老的，與《史記》上的記載一脈相承。因此，可以說天琴藝術(shù)不是幾百年的歷史，而是幾千年的歷史。

（二）地域性

地域性指的是文化流布的空間。天琴藝術(shù)作為一種文化，其流傳區(qū)域和受眾形成“一線”帶狀流布。不少學(xué)者研究認(rèn)為，天琴藝術(shù)主要流布于龍州金龍、防城峒中、憑祥、寧明等地[6]150-164。筆者通過調(diào)查研究認(rèn)為，天琴文化流布地域主要在廣西左江流域?？煞譃閹讉€圈層：第一圈層為盛行圈。即至今仍然十分盛行天琴藝術(shù)文化區(qū)域，其特征是用形制天琴開展活動常態(tài)化、傳承譜系比較健全、經(jīng)常有重大活動、天琴藝術(shù)文化廣泛扎根于民間社會等。這一圈層流布區(qū)主要包括龍州金龍鎮(zhèn)、防城峒中鎮(zhèn)，流布區(qū)域面積為438平方千米（其中，金龍鎮(zhèn)202平方千米、峒中鎮(zhèn)236平方千米），流布區(qū)域總?cè)丝诩s5.7萬人（其中，金龍2.8萬人、峒中2.9萬人）。第二圈層為流行圈。即至今還流行天琴藝術(shù)文化的區(qū)域。其主要特征是民間祈福活動或歌唱活動仍用形制的天琴，傳承譜系相對健全，偶有民間或官方重要活動，天琴藝術(shù)文化還扎根于民間。這一區(qū)域，包括憑祥市和寧明縣部分地區(qū)。從天琴藝術(shù)文化受眾來看，可分為信仰體系的受眾和娛人體系受眾（包括儂峒習(xí)俗娛人和天琴藝術(shù)音樂歌舞欣賞），前一個體系受眾相對較少，主要是民間信仰的一些信俗人群，人數(shù)約為當(dāng)?shù)卮迓淙丝诘奈宸种?，具體不好估計。后者受眾比較大，相當(dāng)于當(dāng)?shù)厝丝诘娜?。從上可見，天琴藝術(shù)文化其流布范圍和受眾都比較寬廣，這是其重要的文化特征之一。

（三）多元性

這里是指構(gòu)成天琴藝術(shù)的民族元素和內(nèi)容元素的多元性。當(dāng)下，我國學(xué)者對天琴藝術(shù)文化主要由駱越后裔傳統(tǒng)文化構(gòu)成的看法是比較一致的。但對于天琴藝術(shù)文化是否吸收漢族等民族的傳統(tǒng)文化元素，尚未進(jìn)行深入研究。筆者認(rèn)為，天琴藝術(shù)文化在傳承發(fā)展中，或多或少受到漢族文化以及后來的瑤族文化的影響，從而或多或少也吸納了漢族、瑤族等傳統(tǒng)文化元素。一些學(xué)者認(rèn)為，龍州天琴藝術(shù)文化的60多本經(jīng)書中，融入了道教和佛教等內(nèi)容。其中，《塘佛》經(jīng)書“是以巫經(jīng)為基礎(chǔ)，融入道教和佛教經(jīng)書的一些內(nèi)容而形成的本民族原生態(tài)經(jīng)書。天琴彈唱使用的經(jīng)書，既不純屬佛經(jīng)，也不純屬道經(jīng)和巫經(jīng)，而是三種詩經(jīng)融合的產(chǎn)物”。[1]14-17可見，從民族傳統(tǒng)元素來看，天琴藝術(shù)文化的形成，主要是以駱越后裔壯族的傳統(tǒng)民間信仰民俗文化元素組成，同時，也吸收了道教和佛教文化，從而使其文化元素呈多元性。從天琴藝術(shù)內(nèi)容構(gòu)成來看，其多元性體現(xiàn)在喻天和娛人等，而喻天、娛人又分為諸多內(nèi)容。在“喻天”話語中，天即神，駱越族裔傳統(tǒng)上有崇拜天神的習(xí)俗，這可從布洛陀文化的“造天”思想中看到其文化淵源。因而天琴有“喻天”的文化特征，亦稱娛神或樂神。天琴不僅是樂器，而且是重要的法器，“它承擔(dān)著溝通神人即喻天的功能”[7]39-47。天琴通過天師（也稱天琴師）“做天”的“彈天”“唱天”和“跳天”等系列儀式來實現(xiàn)人與天（神）的溝通，祈求天神保佑人間平安，五谷豐登，最終實現(xiàn)人與天的和諧。在駱越時代，壯族先民已經(jīng)完成了從狩獵過渡到農(nóng)耕，從依靠采集動植物為主要生活食品來源發(fā)展到依賴種植水稻謀生，而種植水稻一旦遭受自然災(zāi)害，或洪災(zāi)，或旱災(zāi)，將嚴(yán)重影響人們的生計。而在那個時期，先民們的思想還處于蒙昧?xí)r期，對自然界的認(rèn)識是混沌一片，對自然環(huán)境產(chǎn)生的各種現(xiàn)象缺乏科學(xué)認(rèn)識，因而就產(chǎn)生對天的幻想、敬畏，從而通過天琴樂舞這種原始民間信仰方式來求天保佑，除了保佑人間免遭天災(zāi)外，還要保佑人們免遭人禍。這就是天琴藝術(shù)文化“喻天”特征的本意。保佑人們免遭人禍的“喻天”，也是幾千年來生生不息的民間信仰活動重要內(nèi)容，這就是當(dāng)今在天琴藝術(shù)流布區(qū)還廣泛存在的包括新房祭梁、落成安龍、生育求花、小孩求保、做壽補(bǔ)糧、治喪超度、招魂等等民間信仰事象，民眾往往需要天師做法術(shù)，這反映出民眾對天琴藝術(shù)的信仰，也是壯族民眾歷史上一直流行祈?；顒?，以滿足精神的需求。天琴不僅具有喻天的功能，而且還具有娛人的功能，因為娛人是天琴藝術(shù)的世俗性，這種功能通過天琴樂器這一載體，由天琴藝人彈樂歌唱跳舞，將其優(yōu)美的樂舞漸漸融入人們的世俗活動中，或作為儂峒節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)慶的儀式，或作為當(dāng)?shù)鼗檠鐫M月紅事喜慶日子的鄉(xiāng)間文化大餐，或作為當(dāng)今國際化民歌藝術(shù)節(jié)的品牌節(jié)目。因而，天琴藝術(shù)文化起到了娛人的功能，成為廣西與國內(nèi)外各民族間交流交往交融的文化平臺。在龍州金龍，天琴藝術(shù)文化中的“放燕”（壯語，意為“送情歌”）、儂峒節(jié)、小孩滿月、新婚喜慶日子，一般都少不了天琴。在防城，天琴也具有娛人的功能，而“阿寶節(jié)”就是與天琴藝術(shù)存在重要關(guān)聯(lián)的節(jié)慶民俗，每逢“阿寶節(jié)”，中越兩國邊民都前來參與這一活動[8]102-108，這就是娛人的文化載體，是廣西十萬大山南麓壯族瑤族群眾最隆重的傳統(tǒng)歌節(jié)。從娛人的文化特征來看，天琴藝術(shù)文化本身需要通過節(jié)慶等載體來展現(xiàn)其文化并世俗化。

二、天琴藝術(shù)的文化內(nèi)涵

天琴藝術(shù)在形成和發(fā)展過程中，受當(dāng)時的認(rèn)知水平、時代條件、社會制度等方面的影響，其相關(guān)傳統(tǒng)的演變較為復(fù)雜多變。因此，在保護(hù)傳承中，需要進(jìn)一步疏理和突顯這一文化遺產(chǎn)符合當(dāng)代價值、符合傳承弘揚(yáng)社會主義核心價值觀需要的文化內(nèi)涵。

（一）蘊(yùn)含“天人合一”的思想

“天人合一”為哲學(xué)思想，是構(gòu)建中華傳統(tǒng)文化的主體之一。天琴藝術(shù)起源的神話傳說、“求務(wù)”儀式等蘊(yùn)含了“天人合一”的思想。天琴藝術(shù)起源的“跳天說”（一對男女青年用葫蘆制琴，優(yōu)美琴聲感動天上玉帝被封為歌仙）、“祈雨說”（老婦用三寶制作“鼎?！逼砬笊n天下雨及“將千金”求雨）等，這些神話傳說充滿著哲學(xué)的智慧，折射出駱越族裔對“天”的敬畏。駱越族裔人們認(rèn)為，“天”代表“道”和“法則”，能為人類繁衍和物質(zhì)生產(chǎn)（農(nóng)作物、動植物）造福消災(zāi)解難，人作為自然的主人要能動地與天和諧共生，人類（人）和自然（天）在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。人與天的溝通則要通過天琴這個樂器來感動上帝，而天琴美妙的琴聲是人與天神溝通的神器，祭師吟唱經(jīng)書是打開天界的橋梁，這就是天琴的“求務(wù)”。通過求務(wù)祈求天神發(fā)配種子（物種與人種），期望“田中滿稻谷，清泉滿魚蝦，三天有日出，八天有雨下；田中花（五谷之花）不死，峒中花（人種之花）不絕；蝗蟲不咬苗，害蟲不咬根；種豆長成串，種芝麻結(jié)莢，種玉米結(jié)棒，種田稻穗大如狗尾巴；養(yǎng)雞鴨快長，養(yǎng)豬牛肥大，門前滿雞鴨，屋底滿牛馬；五谷堆滿門，貨物堆滿家；老人得康泰，子孫得平安”①。壯族先民世代為稻作民族，在沒有水利灌溉之前，基本上是靠天種稻吃飯，要實現(xiàn)風(fēng)調(diào)雨順年景，人們只好求助于天，舉行“求務(wù)”祭天祈求五谷豐登；壯族先民駱越生活的年代，處于蒙昧?xí)r代向野蠻時代過渡時期，人們?nèi)狈茖W(xué)認(rèn)知，天災(zāi)人禍疾病等無法抗拒，只有求天保佑平安健康。龍州壯族天琴“求務(wù)”經(jīng)書有“乾坤交泰宮地理，東出有日月同明，陰陽轉(zhuǎn)卦定地球，太陽星北斗照清”的說法。乾為天，坤為地，體現(xiàn)天地人和的思想，這就是壯族先民認(rèn)識世界的思想武器。簡言之，天琴藝術(shù)求務(wù)目的就是祈求“天”保佑駱越族裔的物質(zhì)生產(chǎn)“豐登”、人口生產(chǎn)“平安”。這就是一幅駱越族裔天琴藝術(shù)美妙的“天人合一”、人與自然和諧共生的傳統(tǒng)哲學(xué)畫卷，也是天琴藝術(shù)蘊(yùn)含的“天人合一”最精彩的詮釋，是中華民族傳統(tǒng)文化“天人合一”思想的具體寫照。

（二）體現(xiàn)傳統(tǒng)的民本思想

中國古代民本思想強(qiáng)調(diào)治國者要以一顆仁心待民。正如《荀子·大略》所說：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！盵9]543如此，才能贏得民心。仁心待民具體表現(xiàn)在安民、富民、樂民，這是民本思想的核心內(nèi)涵，也是中華民族傳統(tǒng)文化主體重要組成部分。天琴藝術(shù)根植于駱越故地，她在起源、發(fā)展過程中不斷地在唱詞、儀式、活動內(nèi)容等注入了民本思想，體現(xiàn)了壯族傳統(tǒng)的民本思想精華。

安民，就是讓百姓生活安定，生產(chǎn)有序，“節(jié)用愛民，使民以時”[10]28，“不違農(nóng)時，谷不可勝食也”[11]5。天琴藝術(shù)流布地是我國左江流域主要稻作農(nóng)業(yè)區(qū)，又是中越邊境山區(qū)，地少人稀，鄉(xiāng)村治理者（都老）深深懂得，要使民眾安居樂業(yè)，就要“節(jié)用愛民”，與民休息、輕徭薄賦、抑制土地兼并，使邊境休養(yǎng)生息。這些安民思想主要體現(xiàn)在天琴彈唱儀式的一些唱詞中?！扒髣?wù)”經(jīng)書云：“造叮叮向天求福，代初傳立國開邦，開天皇帝立中央，統(tǒng)管江山官職，人民得福和安寧，保天下四季安康?！雹?/p>

富民，實質(zhì)就是“足民”，即讓壯族民眾豐衣足食，這是安民的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。常言道：“民富則安，民貧則亂”。世代以來，天琴藝術(shù)流布地的天琴藝術(shù)祭師及村民，每年春節(jié)過后就籌劃“一年之計在于春”大行動，如龍州金龍，一方面，從正月初七至十四輪流開展天琴藝術(shù)求務(wù)活動，從精神層面有“求花”“求財”“求水稻豐收”“求婚生子”，以期望“求福財?shù)?，人康物盛”。另一方面，村民小組也動員村村戶戶及早行動，開展春耕備耕開耕活動。

樂民，主要體現(xiàn)在“使民樂”和“民自樂”兩個方面。一方面，天琴藝術(shù)祭師“使民樂”，包括精神上教民導(dǎo)民，如引導(dǎo)村民遵從傳統(tǒng)倫理道德、熱愛祖國、熱愛邊疆，愛崗敬業(yè)、建功立業(yè)；舉行祈禱消災(zāi)、安龍、安花等等傳統(tǒng)民間信仰法術(shù)，解除民眾生活精神疾苦；與民同樂，如彈唱、舞蹈表演及各種儀式，與民眾歡度節(jié)慶喜慶等。另一方面，“民自樂”，包括大小規(guī)模的節(jié)慶活動，尤其是各村傳統(tǒng)定期舉辦的天琴藝術(shù)活動重要內(nèi)容之一——儂峒節(jié)。這一節(jié)慶融求務(wù)、聚會、對歌、文體表演等活動于一體，是邊境壯族地區(qū)村落一年一度最隆重的對外開放、免費提供食宿、歡迎四方賓客的大聚會，不分男女老幼、不分國別民族，大家同坐一桌，對酒當(dāng)歌；共處一坡，對歌當(dāng)餐；同上舞臺，放聲高歌，是壯族一年一度的“歡尼節(jié)”（壯語，意為最開心最熱鬧的節(jié)慶），其樂融融。

安民、富民、樂民三者相互依賴、互為因果。安民是富民的前提，富民是樂民的基礎(chǔ)，而樂民是安民、富民的歸宿，它全面體現(xiàn)了天琴藝術(shù)蘊(yùn)含的壯族傳統(tǒng)民本思想。安民、富民、樂民，上有“使民樂”的君主，中有“使民樂”的峒主和天琴師，下有使“民自樂”的廣大壯族民眾，這樣的格局和境界是天琴藝術(shù)民間向往和追求和諧的真正的樂民，是“上下與天地同流”之樂，[11]263因而天琴藝術(shù)具有深刻的民本思想文化內(nèi)涵。

（三）蘊(yùn)涵開物成務(wù)、建功立業(yè)的思想

《周易·系辭上》言：“夫《易》開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也?！盵12]592這里指圣人開通天下的智慧，成就天下之事物，包容天下萬物中蘊(yùn)涵的道理，就會辦好各種事情。天琴藝術(shù)作為駱越后裔壯族傳統(tǒng)文化，在求務(wù)經(jīng)詩和生產(chǎn)實踐中蘊(yùn)涵了豐富的開物成務(wù)、建功立業(yè)的思想內(nèi)涵。我國嶺南地區(qū)，尤其廣西是世界上人工栽培水稻最早的地區(qū)之一，水稻馴化的起始時間大約在公元前9000—7000年間，公元前4000年左右，水稻的馴化過程基本完成。完成水稻馴化這一歷史性偉大的科學(xué)技術(shù)工程有駱越人的重大貢獻(xiàn)。遍布左江流域、郁江流域的大石鏟，是駱越人開荒種稻的原始生產(chǎn)工具。壯族史詩《布洛陀》等世代傳頌的麼經(jīng)記載了壯族先民造天地、造牛馬、尋水、尋谷種等神話，則反映了遠(yuǎn)古時代先民馴化水稻的美好歷史回憶；龍州天琴求務(wù)經(jīng)書《求務(wù)經(jīng)》的“吹香”部分也記載了壯族先民馴化水稻的一些記憶：原生稻生長在山野林邊，其狀如柚子，自生自落，無人問津。是天上“乜仙”告訴人水稻可吃，并教人食用方法。此后，成熟之稻自滾回“人”家中，讓人享用。后來，壯人布傣“仁里”進(jìn)山千辛萬苦把稻找回來培育栽種，并教人拉犁、耕地、耙田，從此使人類有了水稻，養(yǎng)活天下人。[13]133-134由此可見，駱越族裔自古以來養(yǎng)成了“開物成務(wù)、建功立業(yè)”的中華民族文化精神，在歷代中不斷激勵人們開拓進(jìn)取，在物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中取得了一個又一個的輝煌的偉業(yè)，為中華文明和世界文明作出了貢獻(xiàn)。

三、天琴藝術(shù)的基本價值

天琴藝術(shù)遺產(chǎn)具有重要的價值，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）歷史價值

天琴藝術(shù)文化是中越邊境地區(qū)壯族先民創(chuàng)造的古老文化，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化價值。天琴作為一種古老的形制樂器，是壯族先民傳統(tǒng)音樂的歷史活態(tài)見證；天琴的樂舞是融合了越巫音樂和舞蹈，是我國嶺南駱越樂舞文化史的重要組成部分；天琴的手抄唱本雖然多見于明清時期，但其內(nèi)容有不少是古代的內(nèi)容，是研究我國邊疆地區(qū)古代歷史的重要民間典籍，也是研究壯族方塊字、壯族宗教史的重要資料；天琴的各種儀式，折射出我國嶺南駱越藝術(shù)的儀式文化歷史?？傊?，天琴具有重要民族學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、音樂舞蹈等多學(xué)科的歷史內(nèi)容，具有較高的歷史價值。

（二）民俗價值

天琴藝術(shù)文化除了儂峒節(jié)等活動具有娛人內(nèi)容外，“做天”中的“彈天”“唱天”“跳天”等儀式和內(nèi)容涉及民間信仰的內(nèi)容。天琴文化“做天”的系列儀式，涉及喻天求神、彈唱、喃經(jīng)、樂舞等儀式，是駱越族裔民間宗教傳統(tǒng)的信俗；雖然在活動中扮鬼神通天對話，但這是人類初級階段思維方式和客觀唯心主義的表現(xiàn)，符合當(dāng)時駱越人的思想發(fā)展程度。鑒于此，筆者認(rèn)為，天琴藝術(shù)文化不是什么封建迷信，也不是鬼神欺詐，而是壯族先民駱越遺留的古老傳統(tǒng)民族民間宗教習(xí)俗，具有重要的民俗文化價值。牟鐘鑒認(rèn)為，壯族民族宗教是在信仰原生型民族民間宗教的基礎(chǔ)上，同時信仰幾種混合型宗教，諸教并立共存，難分主次，兼容并蓄，形成了壯族“宗教模式”，“壯族宗教是中國宗教多元通和模式在民族地區(qū)的典型表現(xiàn)之一，‘壯族經(jīng)驗’是‘中國經(jīng)驗’的重要組成部分”[14]198-199。從現(xiàn)狀來看，當(dāng)今的天琴宗教文化就具有這種兼融性。

（三）社會價值

天琴具有社會心理撫慰功能。民俗文化具有三大功能，一是為群體調(diào)適，增強(qiáng)集體榮譽(yù)感，使人際關(guān)系更加和諧；二是自我調(diào)適。即通過在民俗文化活動中，實現(xiàn)心理慰藉；三是增加民族認(rèn)同與團(tuán)結(jié)。研究發(fā)現(xiàn)，在防城峒中，一些民眾家庭或個人因生活或身體健康原因才請?zhí)炱拧白鎏臁?，目的是祈求家庭平安、人財兩旺，其最終目標(biāo)是實現(xiàn)心理撫慰。而一些家庭為了老人、小孩的平安，也請?zhí)炱艁碜觥疤砑Z”儀式等，祈求老人、小孩平安健康。對于社區(qū)村落來說，天琴藝術(shù)的社會價值在于它為人們祈求平安幸福?！白鎏臁睍r，有來自四面八方的各族群眾參與，尤其是儂峒節(jié)活動中，不分男女老少，不分東西南北中，不分民族，來的都是客，舉辦方會熱情接待，大家一起過節(jié)，共同做天、唱天、跳天和對歌，營造了民族團(tuán)結(jié)氛圍，有助于增強(qiáng)各民族的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)中華民族共同體意識的認(rèn)同。

（四）文化價值

天琴文化的“做天”“唱天”是壯族群眾在長期的勞動與生活中創(chuàng)造的，這種活動通常集樂器、樂曲、唱詞、彈唱、表演于一體的壯族傳統(tǒng)特色曲藝，具有珍貴的民族文化藝術(shù)價值，積淀著豐富而深厚的駱越及其后裔歷史文化內(nèi)涵，深沉地影響著壯族人民的信仰意識、價值觀念、民族心理和民族性格，是壯族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的代表，也是中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分。壯族天琴藝術(shù)的“唱天”傳統(tǒng)曲目有《金貴與牡丹》《吹香》《宋珍與菊花》《幡傳》等近10個，這些曲目以長詩形式口頭傳唱，內(nèi)容有天琴的起源、族群的歷史、稻谷的來歷等等，具有很高的壯族曲藝文學(xué)價值。壯族天琴唱天的曲調(diào)有開門曲、跑馬曲、放雁、情歌、擺扇等，這些曲調(diào)與敘事內(nèi)容完美結(jié)合，彈奏與演唱相互輝映，敘事、抒情的特點都很突出，具有極其獨特的壯族曲藝藝術(shù)審美價值。“唱天”與“天琴”密不可分，二者互為因果，沒有天琴的伴奏就不能稱為唱天。從文化意義上看，天琴首先是被看作法器，具有通天功能，承擔(dān)著神與人的溝通橋梁，能夠祈福消災(zāi)與酬神；彈唱天琴的人須具有“巫”的身份，受人尊敬。法器、唱本與神職人樂舞等共同構(gòu)成了天琴文化，它是天琴文化的核心。壯族“唱天”經(jīng)歷了漫長的歷史過程，融入壯族民間信仰與習(xí)俗之中，貫穿于壯族人一生的活動與禮儀過程，全面生動地表現(xiàn)了壯族的生活與文化傳統(tǒng)，具有極為突出的民俗文化價值。作為一種古老的文化，天琴不論是過去還是現(xiàn)在都具有文化價值，尤其是當(dāng)代文化價值。

結(jié) 語

天琴藝術(shù)在中華民族文化中具有重要地位。一是天琴文化使中華民族文化更加完整豐富。祖國邊疆的天琴藝術(shù)是我國文化不可分割的一部分。二是天琴藝術(shù)使中華民族文化更加多樣化。中華民族“多元一體”創(chuàng)造了“多元共生、和而不同”的民族文化。壯族是中國少數(shù)民族人口最多的民族，也有獨特的民族文化。傳承與發(fā)展天琴藝術(shù)，是促進(jìn)邊疆民族文化繁榮發(fā)展的具體表現(xiàn)。

注 釋：

①參考龍州縣金龍鎮(zhèn)天琴藝人民間收藏的“求務(wù)”手抄本經(jīng)書。

②參考龍州縣天琴傳承人李紹偉收藏的手抄本經(jīng)書。