徽州木雕文化在安徽旅游文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)研究
——以宏村樹(shù)人堂木雕為例

劉 牛，馬姝培

（安徽建筑大學(xué) 工業(yè)設(shè)計(jì)系，安徽 合肥 230601）

徽州，簡(jiǎn)稱(chēng)“徽”，古代徽州轄地為一府六縣，包括今天的安徽省黃山市、宣城市和江西省婺源縣，多達(dá)五千個(gè)村落似美麗的鮮花綻放于這片青山綠水間?；罩菸幕侵袊?guó)三大地域文化之一，當(dāng)?shù)氐奈幕逃聵I(yè)在徽商蓬勃發(fā)展的同時(shí)也得到了推動(dòng)，文風(fēng)興盛海內(nèi)外。新安畫(huà)派、新安理學(xué)、徽州三雕、徽派樸學(xué)等聞名遐邇的徽州文化都是當(dāng)時(shí)徽商帶來(lái)的產(chǎn)物。[1]290-291然而，徽州曾經(jīng)繁榮的文化藝術(shù)遺產(chǎn)在現(xiàn)代卻顯得有些落寞。走進(jìn)徽州村落，市面可見(jiàn)的以徽州為主題設(shè)計(jì)的優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品鳳毛麟角，除了專(zhuān)門(mén)從事相關(guān)研究的學(xué)者，大多人對(duì)徽州的印象還停留在青磚黛瓦馬頭墻上，徽州創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重。同時(shí)，由于旅游景區(qū)對(duì)產(chǎn)品的監(jiān)管不嚴(yán)，產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊，不僅干擾了游客的鑒賞能力，還給徽州景區(qū)自身形象抹黑。由中國(guó)人民大學(xué)主辦、中國(guó)人民大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院和中國(guó)人民大學(xué)文化科技園承辦的“2019中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)系列指數(shù)發(fā)布會(huì)”結(jié)論來(lái)看，在中國(guó)省市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展指數(shù)的綜合指數(shù)中，安徽省的排名仍位于第三梯隊(duì)。面對(duì)徽州旅游市場(chǎng)如今的狀況和發(fā)展瓶頸，如何發(fā)掘豐富的徽州文化載體、為徽州文創(chuàng)注入新源流，是一個(gè)亟待探究的課題。

一、從徽州民居里處處可見(jiàn)的木雕文化說(shuō)起

（一）徽州木雕文化背景

在徽州地區(qū)，隨步走進(jìn)一處民居，古樸精美的雕梁畫(huà)棟會(huì)讓你恍惚以為走進(jìn)了某個(gè)雕刻大師的工作室。在古代，徽商發(fā)跡之后，紛紛返鄉(xiāng)興建宅邸，以示家業(yè)成功和家族興旺。但因明清時(shí)民間營(yíng)造制度嚴(yán)苛，只能將宅子造得小而精，將大量的精力投入裝飾木雕上。除了住宅，在祠堂、戲臺(tái)等建筑的梁架、斗拱、檐條、屏風(fēng)、窗簾、欄板以及隔扇等部位都可以看到飾有歷史故事或戲文人物、花鳥(niǎo)草蟲(chóng)、祥瑞器物等圖案的木雕?；罩菽镜褡鳛槊耖g傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)之一，與具有徽派風(fēng)格的磚雕、石雕并稱(chēng)“徽州三雕”，早在2006年就被納入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。木雕的材料多選用名貴的楠木、銀杏等，一般只使用桐油而不用油漆，防蟲(chóng)蛀且易保存，古色古香，低調(diào)奢華。

（二）徽州木雕紋樣種類(lèi)

徽州木雕的題材包羅萬(wàn)象，不同地區(qū)木雕展現(xiàn)出的圖案故事都反映出當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化特征。在徽州這片商賈云集的地區(qū)，人們通過(guò)民間木雕來(lái)傳播儒學(xué)，運(yùn)用栩栩如生的藝術(shù)形象在日常生活中熏陶滋養(yǎng)著子孫后代。因此，廳堂內(nèi)有很多飾有寓意吉祥的紋樣、具有道德說(shuō)教意味的歷史典故的木雕，其中，祥瑞象征物如天宮賜福、暗八仙、麒麟、草龍、蝙蝠、花卉等表達(dá)了人們祈福納祥、盼望美好生活的愿望；傳統(tǒng)道德類(lèi)主要以戲文人物、歷史故事、神話傳說(shuō)為題材，如八仙過(guò)海、和合二仙、淵明賞菊、二十四孝、福祿壽等，借以弘揚(yáng)倫理道德或作為家訓(xùn)激勵(lì)子孫后代；還有一些展現(xiàn)風(fēng)俗民情的題材如漁樵農(nóng)忙迎佳節(jié)、元宵燈會(huì)、游藝表演、舞龍舞獅等，則是人民對(duì)民俗生活的頌揚(yáng)；另外，民間藝人常運(yùn)用諧音賦予某些作品特定的吉祥寓意，比如雕有“瓶（平）升三戟（級(jí)）”的門(mén)板，以“瓶”字諧音“平”字，以“戟”字諧音“級(jí)”字，諸如此類(lèi)還有“喜上梅（眉）梢”“遍地是蝠（福）”等，如圖1所示。

圖1 部分木雕類(lèi)型（劉牛繪）

二、走進(jìn)宏村樹(shù)人堂和堂內(nèi)木雕

（一）宏村樹(shù)人堂背景

樹(shù)人堂位于安徽省黟縣宏村，由清代敕授奉政大夫汪星聚（1830—1888年）建于1862年。樹(shù)人堂取名有“百業(yè)須精，兒孫當(dāng)教”之意，《管子·權(quán)修》中解釋道：“培養(yǎng)人才一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人?！庇靡馊缑@是汪星聚對(duì)后人的諄諄教誨。全宅造型呈六角，寓意“六合大順”。廳堂背靠水圳，坐北朝南，廳的東面建有一小魚(yú)塘，活水長(zhǎng)流。外門(mén)為八字門(mén)樓，門(mén)樓內(nèi)有懸枋亭間，院里共有兩個(gè)小書(shū)房，造型別出心裁[2]197-203。

樹(shù)人堂廳堂結(jié)構(gòu)不同于當(dāng)時(shí)普遍的“明三間”，采用了“明三間”的改良設(shè)計(jì)“廊步三間”，如圖2所示。“廊步三間”是指在廂房門(mén)口再設(shè)有一間小閣，閣寬度為1.2米—1.3米，小閣長(zhǎng)約1.4米，廂房窗戶的寬度為0.9米—1米（廂房寬2.2米），閣門(mén)是兩扇蓮花門(mén)，朝向廳堂，與房門(mén)間成直角。小閣門(mén)廳堂樓板比外頂上的樓板約矮0.45米。有的房子不鋪樓板，而是明檐拱頂，上鋪瀝磚，抬高了凈空，東西廂房的小閣之間就形成了一條凈空抬高0.5米、寬約1.4米的廊形空間，如圖3所示。這樣天井光線便能射入前廳里壁，顯得整個(gè)廳堂氣派開(kāi)闊。

圖2 樹(shù)人堂正廳平面圖（劉牛繪）

圖3 樹(shù)人堂正廳梁架縱剖面圖（劉牛繪）

（二）樹(shù)人堂木雕研究

堂內(nèi)木雕密布，其題材更是豐富多樣，如窗欄板上的老鼠與葡萄象征多子多福、兒孫滿堂；廳堂兩側(cè)窗下掛板的題材分別為“二十四孝”故事中的“孝感天下”和“訪賢”，希望后代學(xué)習(xí)并弘揚(yáng)先賢的精神品德，敬業(yè)敬德；暗八仙的圖樣則是希望后代們能夠在危難關(guān)頭如八仙過(guò)海各顯神通般解決困難；窗下掛板上的荷花、盒子和如意組合為和合如意，寓意和美幸福、和睦稱(chēng)意；而木雕寶瓶和如意，則諧音平安如意；瓶中插戟寓意“平升三級(jí)”，如圖4和圖5所示。這里還有一些細(xì)節(jié)值得關(guān)注，比如升官發(fā)財(cái)是一些官員的人所祈望的，但在汪星聚這又多了些不同，窗欄板上的紋樣多了枚棋子，與那些吉祥紋樣有些格格不入。這來(lái)源于汪星聚本人的思想寄托，他清正廉潔、務(wù)實(shí)為民，官場(chǎng)的黑暗腐敗讓他憤然離去，歸隱鄉(xiāng)里。

圖4 樹(shù)人堂廳堂窗欄板（劉牛攝）

圖5 當(dāng)?shù)啬镜駮?shū)籍中關(guān)于樹(shù)人堂的圖片資料（書(shū)籍來(lái)源不詳）

三、現(xiàn)代木雕存在形式的局限性

徽州木雕受限于尺寸和功能，大多數(shù)只能立于民居中，很容易被游客遺忘，而市面上硬拷貝出來(lái)的木雕產(chǎn)品又因用途僅限于裝飾，很少見(jiàn)到將游客的需求和習(xí)慣結(jié)合功能性與實(shí)用性融入文化元素中的，因而常常很難形成記憶點(diǎn)或消費(fèi)力，再加之同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，工藝粗糙，受眾稀少，很難形成深入鮮活的傳播。一邊是木雕相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的匱乏令人惋惜，另一邊其豐富的題材和有趣的諧音寓意讓不懂的人不禁發(fā)問(wèn)、猜測(cè)和思考，讀懂的人又對(duì)其內(nèi)在的人文精神、文化元素、藝術(shù)風(fēng)格、奇巧構(gòu)造、物象取舍等進(jìn)行解讀甚至重構(gòu)——它們的存在像是一本取之不盡、用之不竭的藝術(shù)圖集，設(shè)計(jì)師不僅能從中獲得豐富的參考圖樣，更能從中挖掘濃厚的人文底蘊(yùn)，從而影響消費(fèi)者思想價(jià)值觀，提升產(chǎn)品自身價(jià)值。

《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要》中關(guān)于“制定實(shí)施中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃”和黨的十八屆五中全會(huì)中提出的“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝”，均要求促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)工藝的傳承與振興。景區(qū)當(dāng)?shù)匾灿心镜翊髱熼_(kāi)放自己的設(shè)計(jì)工坊，接待前來(lái)研學(xué)的游客。內(nèi)容包括科普木雕相關(guān)知識(shí)，介紹制作工具與雕刻步驟，開(kāi)設(shè)簡(jiǎn)單的DIY木雕體驗(yàn)課等，但可惜消耗資源較多，時(shí)間長(zhǎng)，普及率低。如何讓木雕走出景區(qū)奔向遠(yuǎn)方？以“徽州木雕”這一國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目為特色的文創(chuàng)設(shè)計(jì)正在積極尋求、探索其可持續(xù)發(fā)展的路徑，尋找與旅游業(yè)、消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴的設(shè)計(jì)結(jié)合點(diǎn)。

四、設(shè)計(jì)實(shí)踐——以宏村樹(shù)人堂為例探索徽州木雕與文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合的可能性

徽州木雕文化載體資源豐富，相關(guān)的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)重視呈現(xiàn)其承載的徽州古典精神和藝術(shù)風(fēng)格，符合當(dāng)今人們對(duì)于實(shí)用價(jià)值和設(shè)計(jì)品質(zhì)的需求。筆者選取宏村樹(shù)人堂木雕為突破口，嘗試發(fā)掘徽州木雕文化與安徽旅游文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合的可能性。在設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，從資料收集到方法探索，再到設(shè)計(jì)實(shí)踐輸出，筆者帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行了設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)路徑的摸索，并整理出開(kāi)發(fā)思路如圖6所示。

圖6 徽州木雕旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)思路

（一）發(fā)現(xiàn)問(wèn)題

徽州地區(qū)市面上可見(jiàn)的旅游產(chǎn)品具有明顯的泛地域特點(diǎn)。景區(qū)內(nèi)的商品多為當(dāng)?shù)厣特溫溬u(mài)的安徽皖南特色食品，如茶葉、酒類(lèi)、風(fēng)俗小吃等；工藝類(lèi)型產(chǎn)品多是一些從義烏小商品市場(chǎng)批發(fā)來(lái)的小木刻、小玩具。絕大多數(shù)的產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新的時(shí)代價(jià)值，不管是包裝設(shè)計(jì)還是所包含的文化內(nèi)涵，都還停留在十幾年前的市場(chǎng)需求層面。品牌雜亂，設(shè)計(jì)雷同，以徽州本土元素為主的文創(chuàng)產(chǎn)品少之又少，對(duì)于客戶群體沒(méi)有明確指定性。因此面對(duì)單一乏味的產(chǎn)品，游客易審美疲勞，無(wú)法激發(fā)購(gòu)買(mǎi)欲，不能滿足現(xiàn)代游客多元化需求。[2]198-200隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人們生活水平的提高，消費(fèi)者購(gòu)物不再簡(jiǎn)單地以追求功能性和實(shí)用性為主，而是側(cè)重審美與個(gè)性，希望能將在旅行途中獲得的文化啟發(fā)通過(guò)相應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品來(lái)承載，而在旅程結(jié)束后帶回贈(zèng)予親友的禮物也希望更能代表自身品位，這便在文化、內(nèi)涵、設(shè)計(jì)風(fēng)格和創(chuàng)意理念方面對(duì)產(chǎn)品提出了更高層次的要求。

（二）分析問(wèn)題

特色是文化產(chǎn)品的根本?！傲⒆愎艜r(shí)文化在現(xiàn)代接地氣”的設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)雖好，但這不意味著勉強(qiáng)，一味地堆砌和列舉古時(shí)文化而疏于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的挖掘?qū)⒌貌粌斒АＴ谠O(shè)計(jì)之前，我們應(yīng)該思考幾個(gè)問(wèn)題：旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的目標(biāo)人群為哪些，如何將傳統(tǒng)木雕文化與現(xiàn)代生活需求合理結(jié)合，地域性、傳統(tǒng)木雕題材和圖案元素如何運(yùn)用，以及產(chǎn)品是否能勝任文化傳播重任。[3]59-62

思考以上問(wèn)題，筆者歸納出文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)有的屬性原則，可以作為設(shè)計(jì)前的參考。（1）地域獨(dú)特性：一個(gè)地區(qū)專(zhuān)屬文化的差異性是文創(chuàng)產(chǎn)品的籌碼，是否獨(dú)具一格則決定了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。衡量一件文創(chuàng)產(chǎn)品的好壞，在于它能否喚起游客精神上的共鳴，回憶起在景區(qū)的所見(jiàn)所得。只有立足根基，扎實(shí)基礎(chǔ)，穩(wěn)扎穩(wěn)打，才能打造出獨(dú)一無(wú)二的文化品牌。（2）功能實(shí)用性：現(xiàn)代化設(shè)計(jì)是充滿情感化的，操作須符合人機(jī)工程。旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的功能不僅是使用工具，更是一種地域文化的載體，所以應(yīng)盡可能地將實(shí)用性發(fā)揮至最大，增加受眾人數(shù)，摒棄華而不實(shí)，將傳統(tǒng)文化帶入現(xiàn)代生活。（3）文化鮮活性：文創(chuàng)產(chǎn)品是傳播文化創(chuàng)意的媒介，它的教育方式不似教科書(shū)般一字一眼強(qiáng)加于人，卻在耳濡目染中改變?nèi)说纳罘绞?，?rùn)物細(xì)無(wú)聲。進(jìn)行科普教育的同時(shí)，它也可以起到宣傳推廣旅游的作用，促進(jìn)文化認(rèn)同，一舉兩得。（4）時(shí)代符號(hào)性：當(dāng)前，新科技和新媒體的融入、智能化硬件、可持續(xù)性設(shè)計(jì)、交互設(shè)計(jì)、服務(wù)設(shè)計(jì)等都是具有時(shí)代特征的話題，積極響應(yīng)國(guó)家政策，在設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的過(guò)程中立足徽州木雕文化，不斷引入具有時(shí)代感的創(chuàng)新思路，以“徽州+”“文化+”的形式結(jié)合時(shí)代符號(hào)呼應(yīng)文創(chuàng)。（5）美學(xué)價(jià)值性：現(xiàn)代社會(huì)信息通信發(fā)達(dá)，來(lái)自四面八方的文化藝術(shù)提高了現(xiàn)代人的審美水平。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)也應(yīng)遵循美的原則，不可為了標(biāo)新立異而設(shè)計(jì)一些大眾不能接受的“藝術(shù)品”。[4]88-92

（三）解決問(wèn)題

本項(xiàng)目的設(shè)計(jì)元素選定徽州木雕，選取對(duì)象為安徽省黟縣宏村樹(shù)人堂的木雕，受眾為旅游觀光的人群、上學(xué)或工作的青年人和投資招商的企業(yè)。

設(shè)計(jì)實(shí)踐一：拷貝設(shè)計(jì)——使用木雕圖樣元素，通過(guò)將三維圖像轉(zhuǎn)化二維圖像的方式，拷貝于生活用品上。徽州木雕因圖案題材多樣，在現(xiàn)代生活中適用范圍極廣，如上文提到的樹(shù)人堂木雕題材中的二十四孝故事里的“孝感天下”“訪賢”等圖樣，可以用于文具產(chǎn)品周邊如手提袋、記事本、便簽等包裝的開(kāi)發(fā)上，讓人們?cè)谌粘W(xué)習(xí)、工作和生活中接受傳統(tǒng)文化的熏陶，如圖7所示為筆者指導(dǎo)的學(xué)生拷貝設(shè)計(jì)的作品。特別節(jié)慶也可以采用樹(shù)人堂里寶瓶、寶鼎、如意、暗八仙等紋樣，做成紅包、日歷、包裝袋等，此種方式在市面上可以參考的優(yōu)秀案例如故宮博物院的日歷、紅包、祥瑞抱枕等。

圖7 以木雕圖案進(jìn)行拷貝設(shè)計(jì)出的生活用品

設(shè)計(jì)實(shí)踐二：二次設(shè)計(jì)——用木雕圖案代表的傳統(tǒng)文化碰撞現(xiàn)代的青年潮流文化。徽州文創(chuàng)不缺題材，只需賦予它們一個(gè)載體，它們就能繼續(xù)在現(xiàn)代熠熠生輝，如諧音題材充滿趣味，符合青年潮流群體的定位，作為印花使用在服裝、單肩包上，引領(lǐng)新國(guó)潮。例如，猴子騎馬遇蜜蜂“馬上封侯”，瓶插三戟“平升三級(jí)”祝初入職場(chǎng)的青年斬獲佳績(jī)；蝙蝠和天官“天官賜福”，吉祥好運(yùn)常伴身；獸類(lèi)圖案如活潑靈動(dòng)的錦鯉、憨態(tài)可掬的雙獅戲球、吉祥瑞獸麒麟、飛龍?jiān)谔?、涅槃鳳凰等被設(shè)計(jì)師們提取圖樣進(jìn)行二次創(chuàng)造都可以走出古宅，以另一種形式存在于現(xiàn)代生活。筆者指導(dǎo)學(xué)生圍繞樹(shù)人堂窗欄板下木雕內(nèi)容圖案“訪賢”進(jìn)行二次設(shè)計(jì)，兼顧功能實(shí)用性和文化鮮活性，產(chǎn)品載體選擇書(shū)簽、明信片、紙膠帶等，作為旅游伴手禮，優(yōu)點(diǎn)是成本低廉、使用范圍廣、占用空間小。如木雕“訪賢”原取材于典故《文王訪賢》，在二次設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中將此木雕展現(xiàn)的圖卷取為四部分與現(xiàn)代青年文化如“草根逆襲”“好運(yùn)錦鯉”等進(jìn)行圖案的結(jié)合創(chuàng)新，使設(shè)計(jì)內(nèi)容富含地域文化，具有代表性，又貼近生活，可使游客游覽完景區(qū)后抓住記憶點(diǎn)，產(chǎn)生共鳴。設(shè)計(jì)過(guò)程如圖8所示。

圖8 樹(shù)人堂旅游文創(chuàng)伴手禮系列

設(shè)計(jì)方案三：互動(dòng)設(shè)計(jì)——深入分析木雕文化，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)，展現(xiàn)人文關(guān)懷。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的徽州木雕目前發(fā)展緩慢，培養(yǎng)一位木雕匠人成本高，周期長(zhǎng)。保護(hù)和傳承這門(mén)技藝，弘揚(yáng)徽州文化具有挑戰(zhàn)性。目前的旅游市場(chǎng)，研學(xué)游已成為“旅游+”概念下的新寵，寓教于游的新素質(zhì)教育模式不僅能讓傳統(tǒng)民俗被更多人熟知，更能讓參與者得到全方面發(fā)展。景區(qū)當(dāng)?shù)赜惺止そ橙碎_(kāi)設(shè)木雕體驗(yàn)課，游客在短暫的教學(xué)后自己DIY圖案，但因時(shí)間、地點(diǎn)資源有限，有機(jī)會(huì)體驗(yàn)到的名額偏少。大眾不再滿足于走馬觀花式的旅行，更渴望深入體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗。以參與感為切入點(diǎn)，筆者指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)了一款填色明信片，以樹(shù)人堂門(mén)窗木雕圖案為設(shè)計(jì)對(duì)象，使用平面軟件和二次設(shè)計(jì)提取樹(shù)人堂窗上的木雕圖案，印于明信片正面，背面有文字說(shuō)明。木雕色彩本單一，但可以通過(guò)個(gè)人創(chuàng)作而流光溢彩。填色的過(guò)程需要耐心與專(zhuān)注，從而增強(qiáng)游客的參與感，有助成年人洗去浮躁，修身養(yǎng)性，而對(duì)孩童又是起到放飛想象、藝術(shù)啟蒙的作用。設(shè)計(jì)如圖9所示。

圖9 樹(shù)人堂木雕填色明信片設(shè)計(jì)

結(jié) 語(yǔ)

徽州古民居中的木雕作品是古徽州社會(huì)文化生活中特殊而珍貴的樣本，也是承載安徽地域文化精神的重要載體。中華文明璀璨如繁星，上下五千年沉淀的歷史文化底蘊(yùn)給予我們民族自豪感，保護(hù)和傳承好文化遺產(chǎn)特別是地域文化是我們的使命。從古至今，“文而化之”的關(guān)鍵在于可傳播性。文創(chuàng)產(chǎn)品不能將文化創(chuàng)意與產(chǎn)品剝離，二者是共生的關(guān)系。文創(chuàng)賦予產(chǎn)品精神內(nèi)涵，提升產(chǎn)品內(nèi)在價(jià)值，而產(chǎn)品作為一種媒介可以將地域文化傳播出去，促進(jìn)文化認(rèn)同。用設(shè)計(jì)創(chuàng)意的各種手段將產(chǎn)品融入日常生活中，突出徽州木雕文化背后的生活文化和精神品德，打造安徽旅游文創(chuàng)品牌，讓徽文化走出去。