文化地理學視域下廣西樂器天琴的地域性研究

梁毅

［摘 要］文章基于文化地理學視域，以廣西樂器天琴為研究對象，首先介紹了文化地理學的基本理論，繼而從文化地理學出發(fā)，圍繞天琴形制、天琴使用場合以及天琴樂曲三個維度分析了天琴的民族性，最后以《彈天》《天琴彈起來》《唱天謠》等天琴代表性作品為例，從調(diào)式、結構、旋律等角度揭示了天琴作品的民族性，并探討了天琴的傳承策略。

［關鍵詞］文化地理學；天琴；民族性；地域性

［中圖分類號］? ? G633.95? ? ? ? ? ? ［文獻標識碼］? ? A? ? ? ? ? ［文章編號］? ? 1674-6058（2023）09-0013-03

天琴是壯族一種古老的彈撥樂器，主要流傳于廣西中越邊境壯族聚居地。作為廣西土生土長的藝術樣式，天琴有著鮮明的地域性和濃郁的民族性，并且地域性和民族性相互交織，呈現(xiàn)出“你中有我，我中有你”的關系。文化地理學的發(fā)展為廣西樂器天琴的研究提供了扎實的理論基礎，因此可以從文化地理學的基本理論出發(fā)，探索廣西樂器天琴的傳承策略。

一、文化地理學簡介

地理學是一門包羅萬象的學科。從宏觀層面看，地理學包括自然地理學與人文地理學兩大分支，前者近似自然科學，以地形地貌、山川河流、礦產(chǎn)資源、地質現(xiàn)象等為研究內(nèi)容；后者具有人文科學的特征，以人與地方、空間的關系為研究內(nèi)容，著力闡釋人類社會與環(huán)境的相互作用。文化地理學是人文地理學發(fā)展的產(chǎn)物，兩者的研究范疇總體趨同，但在研究方向以及價值取向上有一定的差別。文化地理學更側重人類精神和社會層面的表現(xiàn)，特別重視社會心理、社群想象等精神層面的文化現(xiàn)象［1］。文化地理學理論眾多，比如文化生態(tài)理論文化區(qū)理論和文化擴散理論。文化生態(tài)理論關注自然地理因素以及人文地理因素對文化形成、發(fā)展的影響。文化區(qū)理論研究圍繞文化的空間分布開展，研究內(nèi)容有文化區(qū)的地理位置與影響范圍、核心文化的起源及特征等。文化具有擴散性，最為典型的便是從文化形成、發(fā)展的中心地區(qū)向外圍擴散。文化擴散理論以文化在特定時空的流動、傳播為研究內(nèi)容，著力闡明文化擴散的原因、機制以及影響。

二、文化地理學視域下廣西樂器天琴民族性分析

（一）天琴形制的民族性

天琴是廣西壯族獨特的樂器，天琴形制本身便具有很強的民族性。根據(jù)中國民間文化杰出傳承人秦華北的報告可知，天琴琴身長1.1米左右，分直桿式天琴和拆裝式天琴兩類，由琴桿、琴頭、琴軸、琴筒、琴碼以及琴弦等多個部分組成［2］。拆裝式天琴有三節(jié)、四節(jié)、五節(jié)之分，每種天琴均有獨特的寓意，如四節(jié)寓意著四季平安、五節(jié)代表五行。傳統(tǒng)的天琴多采用山桑木制作，一方面，山桑木較為堅硬，不易變形；另一方面，壯族兒女認為山桑木具有辟邪的作用。從木材的選擇中也可以看出民族文化對天琴的影響。天琴的琴頭、琴桿可有各種紋飾，如琴頭上的龍頭紋、鳳頭紋、太陽紋，琴桿上的祥云紋。

（二）天琴使用場合的民族性

天琴在廣西壯族聚居地使用極為廣泛，涵蓋社會生活的各個方面，這也使得天琴使用場合具有濃郁的民族性。比如，民間祭祀。天琴和民間祭祀有著密切的關系，民間祭祀是天琴的源頭。時至今日，廣西壯族民間祭祀仍然有天琴表演。又如，民俗活動。在長期的發(fā)展歷程中，廣西壯族人民創(chuàng)造了繁榮燦爛的民俗文化。各種民俗活動，如婚嫁活動、喪葬活動，是廣西壯族民俗文化的載體，而天琴則是民俗活動中不可或缺的元素。此外，民族節(jié)慶也是天琴常見的使用場合。例如，儂垌節(jié)是廣西崇左市金龍鎮(zhèn)長衣壯特有的節(jié)日。節(jié)日期間，壯族人民會祭祀天神，祈求風調(diào)雨順，而青年男女也趁此機會進行情歌對唱，物色對象、尋找配偶。天琴表演貫穿于整個儂垌節(jié)。

（三）天琴樂曲的民族性

天琴起源于民間祭祀活動，隨著時代的不斷發(fā)展，逐漸演化為具有固定程式的文娛活動。依據(jù)表現(xiàn)手法的不同，天琴的演奏形式分為彈天、唱天、跳天三類。彈天，即天琴獨奏；唱天則是以天琴作為山歌、敘事歌的伴奏；跳天則是歌樂舞結合，多見于隆重的節(jié)日［3］。天琴樂曲數(shù)量多且豐富，涵蓋多種類型。從題材的角度來看，天琴樂曲主要有三類：一是儀式曲。儀式曲常見于民間宗教、祭祀活動，多以驅鬼逐邪為目的。二是愛情曲。愛情曲以壯族青年男女甜美的愛情為內(nèi)容。三是勞動曲。勞動曲以日常生活勞動為內(nèi)容。天琴樂曲具有鮮明的民族性，一方面，儀式曲作為天琴樂曲的重要組成部分，是壯族民間信仰在天琴樂曲中的體現(xiàn)，展現(xiàn)了壯族兒女的精神世界；另一方面，天琴樂曲具有濃郁的生活氣息，各種類型的生活題材樂曲在天琴樂曲中占很大的比重。

三、文化地理學視域下廣西天琴作品民族性分析

（一）基于調(diào)式的分析——以《彈天》為例

天琴樂曲的調(diào)式極為豐富，以五聲調(diào)式為主，也不乏六聲、七聲調(diào)式。從調(diào)式使用頻率來看，徵調(diào)式是天琴使用最多的調(diào)式，其次為宮調(diào)式、商調(diào)式、羽調(diào)式，角調(diào)式則較為罕見。天琴樂曲作為廣西壯族民間音樂的代表，其調(diào)式分析并不能硬套五聲調(diào)式，而應從文化地理學的角度出發(fā)，關注天琴調(diào)式與當?shù)胤窖哉Z音、語調(diào)的關系［4］?！稄椞臁窞閭鹘y(tǒng)天琴彈唱曲，依據(jù)大三度定宮角原理，可將《彈天》的曲式確定為D商調(diào)式，實際音列則為c2d2e2g2a2。樂曲共三句，第一句為第1-7小節(jié)，第二句為第8-11小節(jié)，第三句為第12-24小節(jié)。第一句傾向于G音，第二、三句沒有明顯的傾向性。C、D兩個音均能成為樂曲的穩(wěn)定音，由于C、D音自身缺乏穩(wěn)定性，樂曲調(diào)式總體漂浮不定。樂曲首句及第二句的最后一個音均為上滑音，即裝飾音。它們的出現(xiàn)使樂曲有了新的色彩，顯得更為靈動。樂曲的開始和結尾部分均較為隨意，除偏音及變化音外，任何音均能作為結束音，這也體現(xiàn)了天琴作品即性、自由的民族性特征。

（二）基于結構的分析——以《天琴彈起來》為例

曲式是樂曲的結構形式。廣西天琴作品的結構以一部曲式居多，一首樂曲僅有一個樂段，樂段通常包含兩個樂句或四個樂句，具有平衡、勻稱的特點。廣西傳統(tǒng)天琴作品多以快速的音符貫穿到底，段落劃分不明顯、主音穩(wěn)定性不強，這導致多數(shù)曲調(diào)均以變奏曲式為主，且變奏的隨意性非常大，這也體現(xiàn)了廣西天琴自由、靈動的民族性特征。廣西天琴沒有固定定弦音，在調(diào)式分析中難以直接套用五聲調(diào)式。并且，廣西傳統(tǒng)天琴作品并沒有完備的五聲調(diào)式特征。以《天琴彈起來》為例，該樂曲具有濃郁的山歌風格，表現(xiàn)了壯族兒女對美好生活的期待。從結構形式來看，該樂曲為典型的一部曲式，共分為四句，除首句為五小節(jié)外，其余三句均為四小節(jié)，且每句最后一個音均停在G音上。結束句為重復句，對整首樂曲起到了重復與強化的作用，使樂曲具有相對完整的結束感?！短烨購椘饋怼费永m(xù)了天琴樂曲的傳統(tǒng)創(chuàng)作方法，一部曲式結構也強化了樂曲的民族性。

（三）基于旋律的分析——以《唱天謠》為例

廣西天琴作品的旋律可以從旋法形態(tài)和旋律線形態(tài)兩個方面來分析。從旋法形態(tài)的角度來看，廣西天琴作品以同度、二度、三度級進為主，部分作品也穿插了五度以上的大跳。從旋律線形態(tài)的角度來看，依據(jù)旋律走勢，天琴作品的旋律線可以分為微波型、波峰型、直線型三種。微波型旋律起伏較小，多在同度及二度中進行，最大不超過四度。波峰型旋律則恰恰相反，起伏較大，上下波動猶如波峰、波谷。直線型旋律多見于樂曲的某個片段。以《唱天謠》為例，《唱天謠》是非常著名的天琴彈唱作品，包含許多民族化的元素，如B段中沒有出現(xiàn)g音，但出現(xiàn)了偏音b（變宮音），偏音b起到了很好的裝飾作用，增強了樂曲的民族色彩。《唱天謠》中穿插了許多直線型旋律，其主要作用有兩個：一是平復情緒。直線型旋律沒有起伏，能夠使聽眾的情緒趨于平靜。二是蓄勢待發(fā)。直線型旋律雖然平緩，卻具有強烈的暗示作用，能夠讓聽眾對音樂充滿期待，為接下來的樂曲演奏做好鋪墊。

四、文化地理學視域下廣西樂器天琴的傳承策略

（一）在數(shù)字開發(fā)中傳承

以往的天琴傳承以現(xiàn)場傳承為主，面臨著受眾范圍窄的問題。信息化時代，信息的存儲介質發(fā)生了深刻的變化，由0和1組成的二進制代碼成為信息存儲的新形態(tài)。因此，要將數(shù)字化開發(fā)［5］作為天琴傳承的重點內(nèi)容，推動天琴傳承從現(xiàn)場傳承向線上傳承轉變。首先，開展天琴數(shù)字化工作。借助錄入、掃描、拍攝乃至3D建模等數(shù)字化技術，將天琴文化資源由文本格式轉化為數(shù)字格式，使其具有統(tǒng)一處理、分析與應用的條件，并制定天琴數(shù)字化標準，提高天琴數(shù)字化工作的規(guī)范性。其次，構建天琴數(shù)字化資源庫。數(shù)字化資源庫既是搜集、整理天琴文化資源的平臺，也是開發(fā)、應用天琴文化資源的主要陣地。要在數(shù)字化的基礎上打造天琴數(shù)據(jù)庫。天琴數(shù)據(jù)庫應包括基本數(shù)據(jù)庫、輔助資源數(shù)據(jù)庫兩種，前者收錄的是天琴文化資源，后者收錄的則是與天琴文化相關的資源。

（二）在文化建設中傳承

在社會經(jīng)濟不斷發(fā)展的今天，人民群眾的文化需求日益增長，加強文化建設成為新時代的重要任務。非遺傳承與文化建設具有很強的契合性。從非遺傳承的角度來看，文化建設可為非遺傳承提供一條可靠的路徑。從文化建設的角度來看，非遺傳承可為文化建設帶來豐富多樣的資源。天琴是廣西壯族最具民族性的非遺項目之一。因此，首先要將天琴融入文化建設中，在以天琴豐富文化建設資源的同時，發(fā)揮文化建設在天琴傳承中的作用。比如，舉辦天琴文化活動。依托各地的文化館以及其他公共文化機構開展豐富多樣的天琴文化活動，讓更多的人了解、關注、喜愛天琴。其次，應發(fā)揮好大眾傳媒的作用，將廣西及下轄各市的大眾傳媒作為天琴傳承的重要載體，讓更多的人知曉天琴。同時，善于利用自媒體進行宣傳，發(fā)揮好微博、抖音、視頻號等新媒體在天琴傳承中的作用。

（三）在教育應用中傳承

受時代環(huán)境變化等因素的影響，天琴面臨著傳承人青黃不接的問題。因天琴具有獨特性，傳承者需要對天琴有較為濃厚的興趣，并愿意為天琴的傳承付出努力，但很多人甚至不知道有天琴。因此，普及天琴尤為重要。教育在天琴傳承中有著廣闊的應用市場。教育具有組織性強的特點，能夠克服天琴傳承中存在的松散化問題。同時，教育以廣大青少年學生為對象，可以擴大天琴的影響力。一是可以通過不同的藝術載體和教學模式讓青少年學生去學習天琴，感受天琴的獨特魅力。如南寧三中舞蹈團演繹舞蹈《天琴世代有傳人》，用肢體語言去詮釋壯鄉(xiāng)人民與天琴之間的故事（該作品獲得了全國中小學生藝術展演金獎），將天琴的魅力展現(xiàn)得淋漓盡致；南寧三中民樂團教師通過“讀·研·悟·演”的教學模式，以項目式學習和小組式探究學習的方式從天琴的文化發(fā)展、地域特色、樂器構造、樂曲分析等角度去尋找內(nèi)在關聯(lián)，這個過程是對天琴文化的深度理解和認知，能讓學生更充分地感受天琴的魅力。二是要進一步發(fā)揮教育在天琴傳承中的作用。比如，開展天琴進校園活動。天琴已入選國家非物質文化遺產(chǎn)名錄，非遺傳承人作為非遺技藝的掌握者，在天琴的教育傳承中扮演著重要的角色。學校要深刻認識非遺傳承人的價值，廣泛邀請非遺傳承人到校充當兼職教師，壯大天琴教育傳承的隊伍，并做好非遺工作室建設，為學生、教師與非遺傳承人的交流提供良好的條件。三是將天琴融入常規(guī)教學，豐富校本課程資源。要從拓展課程資源、強化課程教學效果、助力學生全面發(fā)展的角度出發(fā)，加強天琴校本音樂課程的開發(fā)，讓天琴的教育常態(tài)化。

（四）在產(chǎn)業(yè)開發(fā)中傳承

天琴不僅是重要的文化資源，而且是獨特的經(jīng)濟資源，具有廣闊的產(chǎn)業(yè)開發(fā)空間，而產(chǎn)業(yè)開發(fā)同樣是天琴傳承的重要路徑。因此，要做好天琴的產(chǎn)業(yè)開發(fā)。比如，在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中開發(fā)。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)兼有經(jīng)濟、社會雙重效益。一方面，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)以創(chuàng)新發(fā)展理念為指引，對產(chǎn)業(yè)結構轉型升級具有重要的推動作用；另一方面，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)具有豐富的文化內(nèi)涵和深厚的文化底蘊，各種類型的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅可以滿足人民群眾的物質需求，而且能滿足人民群眾的文化心理需求。我們可依托天琴的形制，開發(fā)主題文創(chuàng)產(chǎn)品。又如，在旅游產(chǎn)業(yè)中開發(fā)。當前，廣西各地在著力推進全域旅游發(fā)展，天琴作為廣西壯族的文化招牌，是一種獨特的旅游資源，在廣西全域旅游中發(fā)揮著重要的作用。我們可建設一座天琴藝術館，以聲、光、電相結合的形式展現(xiàn)天琴的藝術魅力與文化內(nèi)涵，使天琴藝術館成為廣西全域旅游的重要景點，讓天琴在產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動中彰顯持久的生命力。

五、結束語

天琴形成、發(fā)展于特定的文化背景下，文化變遷給天琴的傳承帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)，天琴面臨著傳承主體老化、傳承受眾窄化等問題。文化地理學中的文化區(qū)理論為天琴地域性、民族性的研究提供了理論支持，文化擴散理論為天琴傳承提供了參考依據(jù)。我們要立足文化地理學，協(xié)同發(fā)揮好數(shù)字化開發(fā)、教育應用、文化建設、產(chǎn)業(yè)開發(fā)在天琴傳承中的作用。相信多管齊下，天琴的普及、傳承都會得到很好的發(fā)展。

［? ?參? ?考? ?文? ?獻? ?］

［1］? 郭鎮(zhèn)之.理論溯源：文化地理學與文化間傳播［J］.全球傳媒學刊，2019（2）：116-128.

［2］? 肖凈.廣西壯族天琴文化藝術研究：以龍州縣金龍鎮(zhèn)為例［D］.南寧：廣西民族大學，2012.

［3］? 潘木嵐，曹軍.廣西龍州“天琴”源流初探［J］.中國音樂，2005（2）：76-79，115.

［4］? 吳英.天琴彈唱藝術展演形式的傳承與創(chuàng)新研究［D］.南寧：廣西民族大學，2014.

［5］? 翟姍姍，許鑫，孫亞薇，等.記憶工程視野下的非遺數(shù)字化存檔保護研究［J］.圖書與情報，2017（4）：47-53.

（責任編輯? ? 陳? ? 明）