桂西南邊境壯族天琴音樂文化的傳播

謝　維

(廣西藝術學院，廣西　南寧　530022)

天琴的發(fā)展歷史悠久，形制獨特，音色圓潤明亮，在民間主要用于祭祀、巫道等宗教活動，近年來經過形制的改良及演奏技巧的完善，開始作為一種樂器在各大舞臺上演出。因其在演奏時發(fā)出“叮叮叮?！钡那宕嘁繇?，在民間又稱之為“?！被颉岸Α薄ｋS著近年來國家對非遺文化的重視及天琴本身的民族特色魅力，天琴藝術以其獨特的文化功能和藝術魅力，從開始在鄉(xiāng)土中傳承，只被當地人所熟知，到現在進入都市，被千家萬戶所認識，體現了天琴與時代的融合。目前關于天琴音樂文化傳播的研究，學者研究甚少。立足這一現實，本文將從駱越民族傳說中的天琴與文獻中的天琴、歷史發(fā)展中的壯族天琴及其演奏方式的多樣性、當代天琴音樂文化的傳播這幾方面展開陳述，從而希望天琴能得到更好地傳承和保護。

一、駱越民族傳說中的天琴與文獻中的天琴

關于天琴的由來說法不一，迄今尚無定論，以至于天琴產生的年代，也存在爭議。通過對李妍《壯族天琴源流探微——壯族天琴文化研究之二》[1]一文的閱讀，了解到人們對天琴產生年代的界定相差懸殊，其中最遠追溯到距今約2000年，最近推測則僅認為近200年。關于天琴的起源地雖說法各異，卻并不是無源考證，可從口頭傳說和文獻記載略知一二。

(一)駱越民族傳說中的天琴

關于天琴起源的說法很多，綜合中國知網李妍、秦紅增及肖凈等的文章，其中與口頭傳說相關的說法如下：

一說天琴產生于“媽勒訪天邊”。傳說一位叫“媽勒”的的人根據一位白發(fā)仙翁賜予她三件寶物，制作了一把琴。二說天琴產生于“男女青年逃婚”。大意講的是一對青年男女為追求愛情而私奔，在路途中所發(fā)生的事情。三說天琴產生于“男孩模仿水滴聲”。在商鞅時期，有一個小男孩經過一個山洞時聽到“叮叮”的聲音。小男孩出于好奇遂進入了山洞，他發(fā)現清脆的“叮叮”聲原來是懸崖上的水滴入潭中所發(fā)出。小男孩便用洞中的樹枝、樹藤制作了一個能發(fā)出“叮?！甭暤臉菲?。四說天琴產生于“將千金求雨”。傳說住在神龍洞的一名叫將千金的人，為了拯救氏族，跪在洞里三天三夜跪拜祈求上天下雨，最后因過度勞累，昏倒在地。昏迷中，一位老翁賜予他桃棓、葫蘆、神須等三寶，告訴他用這些寶物制作法器彈奏將會迎來大雨。

天琴源流的口頭傳說，具有濃厚的神話色彩，其可信度并不高，但卻從側面反映出壯族先民在面對自然災害無力抗衡時，仍心存希望，體現出他們樂觀向上的心態(tài)。

(二)文獻中的天琴

對天琴起源記載的文獻相當多，主要集中于潘木嵐、曹軍的《廣西龍舟天琴源流初探》[2]、李妍《壯族天琴源流微探—壯族天琴文化研究之二》[1]兩文中及《“儂峒”天琴——金龍布傣壯族群的信仰與生活》[3]著作中，見表1。

通過對表中文獻的梳理、概括及總結，天琴源流的考證主要有三方面：

其一，巫信仰說。天琴是近些年來，才做為一種樂器在各大場合以表演的形式呈現出來，在此之前，主要作為行使法事時的一種法器。

其二，地緣說。其中一說認為天琴的發(fā)源地出于廣西境內的西南部。據《廣西邊務沿革史》記載，由于災荒的緣故，越民乘機侵入，但最終得以歸還中國，這一記載為天琴發(fā)源地源于我國境內，做了有力的佐證，《壯族風情錄》亦同持此觀點；另一說認為天琴源于越南，可從潘木嵐和曹軍撰寫文章中見此觀點。

其三，族源說。在《龍津縣金龍峒傣人情況調查》中記載：“傣人不論男女，均喜歡歌唱。左邊腳的大拇指掛著一串銅環(huán)，頭拜身搖，口喃經書，音與琴聲相應，墻上掛有佛像……”①說明天琴與傣人的生活聯系密切，此時尚未出現娛樂的樂器，天琴僅作為一種法器。

迄今為止，天琴的發(fā)源地和產生年代均是一個未知數，在這眾多說法中，其口頭傳說無疑具有夸張及神話的色彩，可信度并不高，而關于文獻典籍方面的記載，又具有“散”的特點。可見，對天琴源流的探究，需要綜合各方面因素，對各方面因素加以分析和調查方可得天琴發(fā)源地及產生年代最科學、最具權威性的論斷。

表1　學者在天琴文化研究中所用文獻目錄

二、歷史發(fā)展中的壯族天琴形制的變化

天琴這一極具特色、且民族韻味鮮明的彈撥民族樂器，之所以能深受人們喜愛，得益于形制的不斷改良?？偟膩碚f其形制的改良經歷了兩個階段：古代神話傳說時期、近現代時期。以下將從“縱向”的時間視角，主要對天琴各個時期形制在結構及選材這兩方面的發(fā)展變化歷程做闡釋。

(一)古代神話傳說中天琴的原始形態(tài)

在這個時期關于天琴形制的記載，并沒有相關的文獻記載。主要從各種口頭傳說中推知一二。

李妍的《壯族天琴源流探微——壯族天琴文化研究之二》[1]一文，在提到“馬勒訪天邊”的傳說中寫道：“睡夢中她根據仙翁的提示，用葫蘆作琴筒，以拐杖作琴桿，用仙翁的胡須作琴弦，制成了一把琴?！雹诳芍?，由“三大件”結構制作的天琴可以說是極為不完善的。除此之外，此文描述老婦人求雨、“將千金”求雨、男女青年逃婚等神話傳說中，關于天琴形制的構造與“馬勒訪天邊”傳說中的描述基本一致，歸納起來天琴制作選用的材料為：葫蘆、拐杖及胡須。這里所說的拐杖實為長短不一的梼木，胡須即為自然生長的麻枝剝絲。

由此可見，在這個時期，由于生產力的落后，人們的思想帶有濃厚的封建迷信思想，無疑天琴的制作是極為簡陋的，同時可推測出其音質也會是較為嘈雜的。

(二)近現代天琴形制的規(guī)范化

近現代時期，天琴在形制上的的改良有了很大突破，主要表現為由原來制作時的隨意性逐漸向規(guī)范化過度。

首先，在結構上由“三大件”變?yōu)椤拔宕蠹?。包括：琴筒、琴桿、琴頭、琴弦、琴碼。從最初的二弦改良為三弦、四弦將葫蘆狀音筒改成圓餅形并在下方增加了琴托。在選材方面，多選珍貴木材制作，例如蜆木、紅木等，琴弦以耐用且富有彈性的尼龍線制作。其次，在選材上，為追求音質上的美感，人們選用較為堅硬的木材做琴桿，比如桑木、桐木；琴筒則選用自然風干的老桐木或葫蘆；琴弦則使用絲滑的蠶絲，并且增加了琴碼，使音質更為穩(wěn)定。再次，開始關注形制的美觀，將琴頭雕刻成龍頭、鳳頭或其他人們認為喜愛或認為吉祥的圖案。最后，開始注重天琴的實用價值，為了避免天琴輕易斷裂、蚊蟲叮咬及變形，會給天琴涂抹蜂蠟或者用桐油浸泡。

可見，此時天琴制作在選材上要求細膩，并注重琴身的保存條件、審美性及實用性，通過五行，側面反映出人們追求“和”的心理特征。

總之，天琴形制的改良與人們日益提高的審美需求相關，其改良趨勢相應的體現出審美性及實用性的不斷加強。呈現此趨勢的根本原因與生產力的提高、科技的進步及改良工具的不斷完善密不可分。整體完善趨勢則是天琴形制的發(fā)展從用材廉價到選用名貴木材，從單純的實用性發(fā)展到實用與審美并重。

三、當代天琴音樂文化的傳播

天琴作為廣西的特色代表樂器，由于近年來知名度的提高，不斷地在傳承中發(fā)展，并在發(fā)展中進行傳播。

(一)天琴在民間的傳播

天琴最開始用于民間的風俗表演，主要用來祭祀祈福，躲避災難。天琴的“天”即仙官，用來祭祀“天”的儀式便叫“做天”。

天琴與人們生活的各方面息息相關，因此祭祀內容廣泛，包括生產上的求雨，生活上的蓋新房，學習上的安師，婚姻上的過油，喪葬上的做喪，生育上的求花等。其中每種儀式均使用不同的經書。如關于小孩滿月、母親過橋的經書有《解滿月書》、《不夫妻等科》等；再如關于不孕不育求花?；ǖ慕洉小稖I送花孝科》等等；以及其他內容的都有相配應的經書。其在祭祀中的表演儀式包括彈天、唱天與跳天。在《龍津縣金龍峒傣人情況調查》中就有記載唱天的表演形式。此外，天琴在做儀式時對服飾也是相當的講究，“天婆”在“做天”時有專門的行頭，即將當地壯族婦女常穿的黑色長袍長褲改為黃色樣式，頭戴紅布或黃布做成的蓮花形神帽，帽后吊有繪上各種圖案的長條飄帶。在筆者看來，這是體現了人們對神的崇尚。人們通過彈唱天琴得以與神溝通，體現了人們對美好生活的追求和心中美好愿望的寄托。

(二)天琴以舞臺表演的方式傳播

天琴以舞臺表演的方式進行傳播，是我們平日里見到的最普遍的傳播方式，主要包括校園舞臺專業(yè)團體及旅游景區(qū)舞臺等舞臺表演場合。

廣西民族師范學院的音樂學院注重民族音樂文化的傳承，尤其是廣西本地的民族音樂文化。天琴音樂在這得到了滋養(yǎng)，并加快了其傳播的廣度。該校設有專門的天琴音樂排練室，內置上百把琴。天琴藝術團的成員都是該校音樂學院的專業(yè)學生，且經過選拔進入的。平時天琴的學習、排練、演奏由音樂學院的院長呂挺中教授親自教唱。此外，在2016年學院又專門聘請了一位專門從事天琴演奏的老師，從而更好的促進了天琴的學習。本學院的天琴藝術團主要在每年的開學典禮、學校重大活動、接待外來貴賓時演奏，在每次演奏完畢后，都能得到觀眾的一致好評及熱烈的掌聲。天琴藝術團還作為學校的代表音樂項目去外參賽也是經常性的，并多次榮獲獎項。并且，在2017年4月該學院的院長呂挺中編著了《天琴演奏課程》③此書對天琴曲的譜子做了集中的歸納。此外，從天琴藝術文化成功申遺后，廣西文化部門致力于打造天琴旅游文化品牌，龍州縣政府也抓住天琴知名度大幅提高這一時間階段契機，提倡在龍州發(fā)展天琴音樂文化藝術來吸引更多的旅客。自此天琴開始出現在各種旅游景區(qū)的舞臺表演場合中，作者于2016年4月在德天跨國大瀑布、通靈峽谷、明仕田園等景區(qū)考察時發(fā)現，每個景區(qū)均會上演天琴彈奏節(jié)目。通過這一契機，不僅拉動了當地的經濟發(fā)展，并向各地游客展示了壯族獨有的民族特色文化。而林忠偉《龍州天琴文化旅游發(fā)展研究》④把天琴作為旅游文化品牌這一效應向廣大群眾做了推廣作用。

總體而言，天琴在學院天琴藝術團體的表演，有利于天琴音樂文化得到專業(yè)的傳承和保護。而天琴藝術以其獨特的文化功能和藝術魅力，從開始在鄉(xiāng)土中傳承，只被當地人所熟知，到現在進入都市，被千家萬戶所認識，體現了天琴與時代的融合。而在旅游景區(qū)的表演，無疑間接的帶動了當地的經濟發(fā)展。

(三)天琴以媒體的方式進行傳播

天琴以其獨特的魅力，受到了各大媒體的青睞，媒體傳播具有速度快、范圍廣的特點，通過媒體的方式傳播，天琴的知名度更為深遠。

2003年，范西姆、韓醒等有關專家，應邀來到龍州采風，他們感受到“天琴”在彈唱方面的獨特韻味，于是以范西姆為代表的相關學者，決定打造天琴文化品牌。他們組成了15人的“天琴彈唱組合”，在保留天琴本體韻味的情況下，對天琴樂器本體進行改良，對歌曲做改編，并且請專家訓練15位成員的唱功。同年11月8日，在南寧國際民歌藝術節(jié)“東南亞風情夜”晚會上，天琴女子彈唱一曲《唱天謠》唱響了流傳千年的古老歌謠，龍州天琴由此一炮打響。2003年11月10日，龍州“天琴女子彈唱組合”受到中央電視臺頻道邀請，首次進京表演。6月29日，再度應邀參加中央電視臺組織的《大地飛歌·歐州之旅》赴歐洲演出，參加奧地利薩爾斯堡藝術節(jié)以及到德國漢堡、慕尼黑等地進行文藝交流，以天籟之聲傾倒西方觀眾和聽眾。此后，中央電視臺、中央人民廣播電臺、新華網、《中國文化報》等數十家海內外新聞傳媒單位對其進行連續(xù)報道或跟蹤采訪，聲名遠播海內外。此外，天琴還與文化企業(yè)部門合作，制作出各種音像產品，并且還拍攝成電影。

在當今這個時代，大眾傳媒幾乎無孔不入，通過媒體的方式傳播，使天琴音樂文化不僅為國內人們所熟知，并向國際舞臺上展示了我國民族音樂文化的魅力。

四、結語

任何事物在發(fā)展過程中，都具有辯證性，正所謂：對立不是與任何不同事物處于對立關系，而是與事物自己的另一面處于對立的關系。對于天琴亦然。

現階段，可說是天琴藝術最活躍且研究成果最多的階段，但顯現出的問題也相應伴隨。其“正面”性為天琴發(fā)展的良好勢頭。首先表現為，天琴現已活躍在國內外各個舞臺上，于外，是對我國傳統(tǒng)優(yōu)秀民族音樂文化的展示；其一，是對我國民族文化的傳承。其二，電影《天琴》是繼電影《劉三姐》后第二個以廣西民族特色拍攝成電影的題材。其三，天琴現已被打造成旅游文化產品，在崇左市的各個景區(qū)，如德天跨國大瀑布、通靈峽谷、明仕田園等景區(qū)，必然會上演天琴彈奏節(jié)目。這不僅拉動了當地的經濟發(fā)展，并向各地游客展示了壯族獨有的民族特色文化。最后，天琴現在還被做成工藝品，常代表我國民族文化贈與國際貴賓，很好的提高了其知名度。

雖然天琴音樂文化藝術近年來很好的得到了傳播，但在發(fā)展歷程中，也存在些不盡人意的地方。首先，關于天琴的歷史淵源雖眾說紛紜，但天琴的研究不能脫離布傣族群文化。天琴是布傣族群最具代表的文化產物，體現了此族群的勞作方式、審美心理及宗教信仰等，因此，布傣族群是天琴永葆生命靈魂的奠基，若離開了，好比魚離開了水，花離開土一樣；其次，天琴在形制和演奏技巧的發(fā)展問題上，不能偏離其宗，即：無論天琴做何變化，需要建立在維持它本身的特色上進行；在傳播途徑上，與旅游結合時，要本著“務實”的態(tài)度，而不能僅僅是一場作秀。在筆者觀看到的旅游區(qū)的天琴彈唱節(jié)目時，發(fā)現彈唱天琴的女子除了服裝正宗外，均為事先錄好的音頻，彈唱女子只需對口型，且彈奏姿勢及指法各部相同，這無疑失去了天琴的“本真”；最后是天琴的傳承與保護問題。

總的來說，天琴是我國民族音樂文化的魁寶，使之更好地發(fā)展及傳承，我們責無旁貸。

注釋：

①見調查第133頁/傣人的宗教活動種類.調查記載：傣人的神職人員除公外，還有坊公：主事喪葬；仙公：做法降神、求平安、問祖先等；密公：做法治??；道公：傣人的道公是向壯人學來的，儀式均與壯人的相同，道公的唯一活動范圍是在喪葬方面.

②李妍.壯族天琴源流探微——壯族天琴文化研究之二[J].廣西民族研究，2012(2)：98.

③呂挺中：副教授，廣西民族師范學院音樂學院主任，《天琴演奏課程》是其2013年負責主編廣西民族師范學院校級教材立項項目.

④林忠偉.龍州天琴文化旅游發(fā)展研究[J].經濟與社會發(fā)展，2013.