駱越文化之花

唐薇

摘 要：甌駱琴聲響，壯家阿妹唱。駱越天琴，從古至今，琴聲、歌聲伴隨著民族節(jié)日、壯族傳統(tǒng)盛會(huì)等在海內(nèi)外廣泛傳播。從最初的民俗文化活動(dòng)到今天的旅游經(jīng)濟(jì)文化、網(wǎng)絡(luò)電視媒體的發(fā)展宣傳中，天琴文化漸漸不再只屬于壯族地區(qū)，

而是更加具有現(xiàn)代化的藝術(shù)魅力和包容性、豁達(dá)性，從最原始的人間法器發(fā)展成為非常受到人們喜愛的帶有新時(shí)代韻味的樂(lè)器。從幾千年前甌駱人生活信仰的角度來(lái)考慮，天琴的傳承是伴隨著宗教的發(fā)展而發(fā)揚(yáng)光大的，同時(shí)這宗教的傳承又具有世家傳承制度的特點(diǎn)，如今已經(jīng)成為一種典型且標(biāo)準(zhǔn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以一種更加符合人們欣賞需求的賞心悅目的形式展現(xiàn)在大眾和世人的面前。壯族天琴（壯語(yǔ)稱為“丁丁”），作為壯族人民古老的表意工具，被作為當(dāng)?shù)丶漓胱诮袒顒?dòng)以及喜慶節(jié)日的常備節(jié)目，廣泛應(yīng)用于各種交際實(shí)踐之中。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河當(dāng)中，憑借著頗受壯族人民認(rèn)可的節(jié)奏，記載著屬于壯族人民特色的生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣等歷史足跡，進(jìn)而在壯族人民世世代代的傳承與發(fā)揚(yáng)過(guò)程中向所有世人傳遞著壯族地區(qū)所獨(dú)有的藝術(shù)文化特色及其所體現(xiàn)出來(lái)的人文價(jià)值、民族發(fā)展觀、宗教文化以及民族語(yǔ)言等。本文基于壯族人民駱越天琴歷史悠久的音樂(lè)文化背景及其人文價(jià)值、從現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)的角度重點(diǎn)探究了駱越天琴的最具代表性的表現(xiàn)形式、審美內(nèi)涵、天琴的結(jié)構(gòu)及彈奏方法、非遺文化視角下駱越天琴音樂(lè)的生存現(xiàn)狀以及駱越天琴音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)與傳承等，以更好地?cái)U(kuò)大駱越天琴藝術(shù)文化的影響力，更好地推進(jìn)新時(shí)代下駱越文化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：駱越文化;天琴;藝術(shù);傳承

一、引言

現(xiàn)如今的壯族是由先秦時(shí)期駱越古國(guó)中的駱越族發(fā)展出來(lái)的一個(gè)分支民族。駱越文化有著非常悠久的歷史和極其深厚的底蘊(yùn)。駱越文化的內(nèi)容非常廣泛，包括稻作文化、冶煉文化、龍舟文化、銅鼓文化、巫文化、宗祖文化、柱子崇拜文化以及玉器文化等等。天琴文化是駱越文化中的一個(gè)典型代表，同時(shí)也是其中在悠長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河發(fā)展過(guò)程中最具文化影響力的音樂(lè)藝術(shù)文化之一。天琴樂(lè)器不僅被壯族人民深愛地視為象征好運(yùn)的非常神圣的吉祥物，而且對(duì)天琴樂(lè)器的這種深愛與崇拜在壯族人民當(dāng)中得到了非常好的世代相傳。同時(shí)天琴還是古時(shí)祭祀及宗教活動(dòng)時(shí)的主要樂(lè)器。2003年，在我國(guó)著名壯族音樂(lè)家范西姆先生的精心指導(dǎo)下成功組建了天琴音樂(lè)女子組合，在廣西民族大學(xué)演出，這也是天琴文化第一次走進(jìn)高校進(jìn)行巡演。從最初的民俗文化活動(dòng)到今天的旅游經(jīng)濟(jì)文化、網(wǎng)絡(luò)電視媒體的發(fā)展宣傳中，天琴文化漸漸不再只屬于壯族地區(qū)，而是更加具有現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)魅力和包容性、豁達(dá)性，從最原始的人間法器發(fā)展成為非常受到世人喜愛的帶有新時(shí)代韻味的樂(lè)器。從幾千年前甌駱人民生活信仰的角度來(lái)考慮，天琴的傳承是伴隨著宗教的發(fā)展而發(fā)揚(yáng)光大的，同時(shí)這種宗教的傳承又具有世家傳承制度的特點(diǎn)，如今已經(jīng)成為一種典型且標(biāo)準(zhǔn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以一種更加符合人們欣賞需求的賞心悅目的形式展現(xiàn)在大眾和世人的面前。

二、駱越天琴音樂(lè)文化背景

駱琴文化千年積淀，追根溯源，不難從古代地方志中找到其發(fā)展傳承的影子。自19世紀(jì)以后，天琴相關(guān)的記載文獻(xiàn)變得愈漸豐富，人們對(duì)駱越天琴的喜愛可見一斑。在記載文獻(xiàn)中，找到了對(duì)“天”解讀，對(duì)“天琴”“跳天歌”“跳天”等詞匯的描述，下文從巫舞、社會(huì)功能以及適用場(chǎng)合等全面的了解駱越天琴音樂(lè)文化。

天琴中的“天”具體代表什么？通過(guò)查閱相關(guān)參考文獻(xiàn)，在《廣西少數(shù)民族樂(lè)器考》中找到了關(guān)于壯語(yǔ)“鼎?！币簿褪菨h語(yǔ)“天琴”的詳細(xì)記載。先秦人們所賦予“天琴”中的“天”的概念是用天琴這種樂(lè)器進(jìn)行獨(dú)奏、伴奏的一種時(shí)尚的文化娛樂(lè)活動(dòng)的總稱，并且這種活動(dòng)根據(jù)其演出目的和演出內(nèi)容可以分為很多種象征不同意義的類別。這其中，表現(xiàn)形式最為豐富多變的當(dāng)屬“跳天”，“跳天”集合了駱越民族的樂(lè)、歌、舞文化，是一種集合多種優(yōu)美音樂(lè)元素于一體的綜合性民族藝術(shù)表現(xiàn)形式。關(guān)于“跳天”的概念，《防城縣志》中有比較明確的描述：其中“天”包含了“天琴”“天舞”“天歌”是包含了魓中、板八壯族等民間藝術(shù)的總稱，這里的天歌指的跳天歌，是一種民俗歌。在《中國(guó)少數(shù)民族樂(lè)器大觀》一書中，非常細(xì)致、詳實(shí)地描繪了壯族地區(qū)的人們進(jìn)行天琴演奏的表現(xiàn)形式。以其同時(shí)在人們的日常生活當(dāng)中具備娛人和娛神的雙重功能，我們可以這樣說(shuō)天琴既是一種民族樂(lè)器又是一種民族舞蹈道具。從《龍州記憶》的記述中表明，天琴雖備受推崇，但并非在任何場(chǎng)合都可以使用。最古老的“跳天”形式是由一位身穿長(zhǎng)裙漂亮婦女，頭上佩戴非常華貴的珠絨帽子，在一邊跳舞一邊唱歌的同時(shí)彈奏天琴，這位“跳天”的婦女被駱越民族的人們稱之為“天婆”，“天婆跳天”屬于騙人用來(lái)辟邪的一種手段?！疤炱拧弊苑Q是天上的仙姑下凡來(lái)降福的?！疤炱拧彼褂玫倪@把天琴被人們視為是上天降送的神物，普通人是不準(zhǔn)動(dòng)的。

天琴，在民間多在民俗信仰活動(dòng)的祈?；蛘呒漓霑r(shí)使用，也在節(jié)日慶典中使用。在《壯族風(fēng)情錄》·壯族弦樂(lè)器中提及，在作為節(jié)日慶典演出時(shí)，也作為伴奏樂(lè)器或主奏樂(lè)器的烘托，作用主要在氣氛渲染，可以邊彈奏邊演唱，同時(shí)可作為邊彈邊唱邊舞的群眾性歌舞。天琴，在民間多以巫婆持有，在《寧明縣志》《廣西通志·文化志》中都分別有對(duì)巫舞的記載。經(jīng)過(guò)查閱文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，天琴巫文化與音樂(lè)舞蹈融會(huì)貫通，天琴演奏的幾種形式與銅鏈的舞蹈動(dòng)作結(jié)合，在壯族傳統(tǒng)文化活動(dòng)簡(jiǎn)表的記錄中能夠看出天琴音樂(lè)舞蹈的具體形態(tài)，音樂(lè)形象生動(dòng)，舞蹈蘊(yùn)含神秘氣息，天琴作為一種民族舞蹈道具，詳細(xì)、直觀地描述了天琴音樂(lè)民族舞蹈的典型特征以及主要舞蹈動(dòng)作。將民間天琴音樂(lè)與巫樂(lè)的親密關(guān)系做了進(jìn)一步的證明，同時(shí)壯族部分地區(qū)天琴表演形式是通過(guò)樂(lè)、舞、歌三種形式下三位一體呈現(xiàn)在大眾眼前的，這與原始音樂(lè)的特質(zhì)是不謀而合的。

天琴作為弦樂(lè)器，千百年傳承至今，不僅能夠從各種文獻(xiàn)上找到其形制、社會(huì)功能、適用場(chǎng)合等基本屬性，并且在天琴音樂(lè)文化歷史發(fā)展中與駱越巫文化緊密融匯，更增加了其音樂(lè)中蘊(yùn)含的宗教文化等神秘氣息，富有極具特色、個(gè)性鮮明的古壯族民族音樂(lè)文化韻味。

三、壯族天琴文化價(jià)值

以天琴獨(dú)奏以及以天琴樂(lè)器為伴奏的各種表演形式作為壯族地區(qū)祭祀宗教活動(dòng)以及喜慶節(jié)日的常備節(jié)目，廣泛應(yīng)用于各種交際實(shí)踐之中。在漫長(zhǎng)的歷史中，憑借著頗受認(rèn)可的節(jié)奏，記載著屬于壯族人民特色的生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣等歷史足跡。同時(shí)從中充分體現(xiàn)著極其富有壯族人民自身特色的藝術(shù)文化特色和價(jià)值觀以及宗教信仰等多方面的內(nèi)涵。通過(guò)觀賞壯族天琴表演，潛移默化的影響了人們的審美，引發(fā)人們的想象。天琴文化在始終帶自身民族文化藝術(shù)特色的同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展創(chuàng)新，并在此過(guò)程中給人們帶來(lái)無(wú)限的想象力與創(chuàng)作力，世世代代啟發(fā)展著人們的藝術(shù)思想，從而將壯族天琴藝術(shù)文化得到很好的傳承與發(fā)揚(yáng)。壯族人民世世代代都對(duì)天琴藝術(shù)文化充分表現(xiàn)出顯著的文化認(rèn)同感與自豪感，這對(duì)于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)和諧、穩(wěn)定發(fā)展具有非常重要的意義和價(jià)值。自古以來(lái)，每一個(gè)國(guó)家和民族都擁有屬于自己的并且充分體現(xiàn)自身文化特色的傳統(tǒng)文化。天琴文化就是這樣一種充分體現(xiàn)壯族人民自身特色的藝術(shù)文化。天琴文化的傳承與發(fā)揚(yáng)在壯族人民自身的傳統(tǒng)節(jié)日中得到了充分的體現(xiàn)。

在古代，天琴作為神器應(yīng)用在壯族人民的生活中，現(xiàn)代天琴逐漸發(fā)展為一種樂(lè)器。先秦時(shí)期的駱越民族以水稻耕作為生，是典型的農(nóng)耕民族，并且在那個(gè)時(shí)期人們幾乎沒(méi)有抵抗自然災(zāi)害的能力，對(duì)一些大自然變化所帶來(lái)的農(nóng)業(yè)災(zāi)害束手無(wú)策。每當(dāng)自然災(zāi)害來(lái)臨，駱越民族的人們只能借助天琴伴奏的巫術(shù)祈福以求庇護(hù)，并且同時(shí)傳達(dá)對(duì)美好生活的愿望，這也是當(dāng)時(shí)社會(huì)中不可或缺的重要組成部分。此時(shí)的天琴被視為可以通靈的神器。在當(dāng)時(shí)的求雨、安龍、驅(qū)魔等民間宗教活動(dòng)中應(yīng)用廣泛。所以，天琴的彈唱活動(dòng)又稱“喻天”。這類大型民間活動(dòng)的主導(dǎo)者往往以銅串環(huán)、銅鈴等作法器，配合天琴作媒介，喃唱一系列曲調(diào)輕盈又不失神秘色彩的歌曲，配合舞蹈來(lái)完成人和神靈溝通的想法，從而達(dá)到酬神和祈福保平安的目的。隨著壯族先民通過(guò)辛勤的勞動(dòng)和不斷的生活實(shí)踐逐漸總結(jié)和掌握了一些自然規(guī)律，學(xué)會(huì)了通過(guò)所掌握的規(guī)律規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)改變生存現(xiàn)狀降低勞作損失之后對(duì)自然和神明的敬畏逐漸轉(zhuǎn)向了利用自然和感謝自然饋贈(zèng)的時(shí)候，遂將宗教儀式中原有的歌舞部分改成了固定的娛樂(lè)活動(dòng)。

四、天琴的結(jié)構(gòu)及彈奏方法

古代的天琴種類大致分為固定式和拆裝式兩種類型，都是純手工制作。固定式的天琴組成一般是七個(gè)部分拼裝組合，下面進(jìn)行詳細(xì)介紹。

琴筒：呈半球狀，用麻竹筒或者葫蘆殼制作而成。葫蘆的切面與薄桐木板粘合在一起作為琴筒面，葫蘆底面的音窗為鏤刻花狀。

琴桿、琴頭、琴軸：材質(zhì)都是蜆木或紅木。琴桿長(zhǎng)度為七十厘米，背面為半圓柱形，弦面由平、張兩根絲線組成。

琴碼：又稱弦碼，材質(zhì)多為木質(zhì)。置于面板的中下部。

琴頭：琴頭的長(zhǎng)度大約在二十五厘米左右，形狀整體偏扁，兩邊略寬。琴頭上精細(xì)地雕刻著帥印、太陽(yáng)、星月或者龍頭、鳳頭等具有特殊象征意義的圖案。琴頭的前半部分和后半部分都比較狹窄，并且呈現(xiàn)出波浪式的曲面。弦槽長(zhǎng)大約六厘米，寬大約兩厘米，正面呈現(xiàn)開方形，且設(shè)有兩個(gè)弦軸。

天琴，定弦四度或五度。音色獨(dú)特且音域?qū)拸V。彈奏琴弦的樂(lè)聲美如天籟，極具壯族人民的特色文化韻味。

天琴樂(lè)器除了彈奏手法和專業(yè)技巧以外，在演奏天琴的過(guò)程中，表演者主要有兩種姿勢(shì)可以保持，即坐姿和站姿。保持坐姿狀態(tài)時(shí)，琴筒放置在右腿外側(cè)，琴桿保持左斜在胸前的位置，雙腳向前伸出，并且多在右腳腳踝佩戴銅串環(huán)或者腳鈴，右腳跨在左腳上隨著節(jié)拍晃動(dòng)，增加音樂(lè)的層次感。保持站立的姿勢(shì)進(jìn)行演奏時(shí)，琴筒放置在左邊腹前，天琴的表演形式是不拘一格的，可以邊弾邊奏邊舞，稱“跳天”。在單獨(dú)使用天琴演奏時(shí)稱“彈天”，在為歌曲伴奏時(shí)稱“唱天”，在為獨(dú)唱者或者獨(dú)奏者伴奏時(shí)稱“獨(dú)天”。

五、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下駱越天琴音樂(lè)的生存現(xiàn)狀

駱越天琴，從古至今琴聲、歌聲伴隨著民族節(jié)日、壯族傳統(tǒng)盛會(huì)等在海內(nèi)外廣泛傳播。從最初的民俗文化活動(dòng)到今天的旅游經(jīng)濟(jì)文化、網(wǎng)絡(luò)電視媒體的發(fā)展宣傳中，天琴文化漸漸不再只屬于壯族地區(qū)，而是更具包容性，得到了更多人的喜愛，天琴也由法器轉(zhuǎn)變?yōu)闃?lè)器。駱越天琴文化藝術(shù)在壯族人們世世代代的傳承與發(fā)揚(yáng)的過(guò)程中不斷在創(chuàng)新與發(fā)展，并且以一種非遺文化全新的藝術(shù)魅力展現(xiàn)在世人面前。

2003年，在壯族音樂(lè)藝術(shù)家范西姆專家的精心指導(dǎo)下女子天琴組合正式成立，并且成功在廣西民族大學(xué)演出，這也是天琴文化第一次走進(jìn)高校進(jìn)行巡演。自此以后，天琴不再僅僅是壯族地區(qū)民俗信仰的法具，而是由樂(lè)器的身份重新進(jìn)入了我們的視野中。并且，作為本土傳承之地的龍州鎮(zhèn)，從中小學(xué)開始培養(yǎng)天琴藝術(shù)的傳承人。

天琴文化如今作為我國(guó)的一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重點(diǎn)項(xiàng)目越來(lái)越受到地方政府的重視，不僅作為壯族特色文化代表在各大媒體進(jìn)行巡演還進(jìn)入了當(dāng)?shù)刂行W(xué)生的課堂。參考在申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中寧明花山巖畫的成功經(jīng)驗(yàn)，天琴項(xiàng)目也很有希望能夠爭(zhēng)取第五批世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。在2019年七月左右，為了保證對(duì)天琴藝術(shù)的研究和發(fā)掘，培養(yǎng)天琴藝術(shù)骨干和傳承后備力量，更有利于保護(hù)和傳承天琴藝術(shù)文化的同時(shí)，對(duì)壯族天琴藝術(shù)申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推波助瀾。在范西姆先生的推廣和天琴文化傳承人的共同努力下，將天琴的從二弦改為三弦，并將琵琶的輪指按音等演奏技法融入其中，使天琴在表演過(guò)程中表現(xiàn)力更加豐富，演奏聲部線條也更加多樣。

六、天琴文化藝術(shù)的傳承

在某種意義下，天琴的傳承隨著宗教的傳承而傳承，而宗教的傳承一般是世家傳承制。天琴藝術(shù)的傳承必須經(jīng)過(guò)非常正規(guī)的拜師過(guò)程，然后通過(guò)自學(xué)的方式對(duì)經(jīng)書進(jìn)行精心掌握，最后根據(jù)對(duì)經(jīng)書的掌握程度決定是否出壇。出壇以后必須要經(jīng)過(guò)三天兩夜的嚴(yán)格的度戒儀式，在此過(guò)程黨當(dāng)中由師父來(lái)進(jìn)行經(jīng)書的教唱。在進(jìn)行度戒的三天時(shí)間里，受戒人和配偶都必須在床上分別盤腿而坐，不可擅自活動(dòng)，且不可睡覺。緊急情況搖鈴示意，待師父問(wèn)清情況后解決。吃飯也由師父送進(jìn)去，食物只有白飯點(diǎn)鹽。第三天一早，由一名男童將一整幅白布從受戒人所在的房間一直鋪盡并放上一張桌子，并且在桌上擺好祖師爺?shù)呐莆?，師父在受戒人出壇時(shí)辰到了之后將其帶出門在桌前跪下。并有師父為其授予法印、帽、袍和天琴等法具。受戒人穿戴完畢以后，師父親自帶領(lǐng)受戒人和前來(lái)參加度戒儀式的徒弟門一起到受戒人家族的土地廟和祖墳前進(jìn)行祭拜。祭拜結(jié)束后，受戒人返回堂前端坐，前來(lái)慶賀的親朋好友都上前往受戒人的脖子上掛一條紅布以示祝賀，這也就是“掛紅”。掛紅完畢也就意味著度戒儀式結(jié)束，受戒人成為了一名真正的“公”。

在“四舊”歷史時(shí)期，天琴毀壞嚴(yán)重，其中不少宗教者因保護(hù)天琴而挨批斗。盡管環(huán)境如此惡劣，天琴始終沒(méi)有消失在歷史的長(zhǎng)河里，可見天琴傳承者們對(duì)天琴的珍愛程度。上個(gè)世紀(jì)八十

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年代初期， 著名壯族音樂(lè)家范西姆到龍州縣進(jìn)行采風(fēng)的時(shí)候無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了天琴。民間著名的天琴制作大師秦華北先生針對(duì)天琴無(wú)法彈奏歌曲的不足之處提出了合理的優(yōu)化改進(jìn)方案，并得到了天琴文化專家的一致認(rèn)同。在專家教授們的支持和指導(dǎo)下，秦華北根據(jù)自己的使用經(jīng)驗(yàn)幾經(jīng)試驗(yàn)，最終將民間二弦天琴改良為三弦天琴，用彈片彈撥取代了手指勾彈。經(jīng)過(guò)改良后的天琴音色更加優(yōu)美音域更加寬廣。在國(guó)家對(duì)天琴文化發(fā)展高度重視和當(dāng)?shù)卣拖嚓P(guān)機(jī)構(gòu)的大力支持與幫助之下，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)天琴文化傳承人堅(jiān)持不懈的努力和與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新發(fā)展，天琴文化的影響范圍越來(lái)越廣，影響力度也越來(lái)越大。

當(dāng)前，全國(guó)在張藝謀藝術(shù)學(xué)校、廣西民族大學(xué)等十多所中專學(xué)校和高等院校設(shè)立了天琴藝術(shù)研究或教學(xué)課程，龍州縣龍州鎮(zhèn)也創(chuàng)辦了多所天琴藝術(shù)培訓(xùn)班。幼兒是祖國(guó)的希望，民族的未來(lái)，國(guó)家未來(lái)發(fā)展壯大的新興力量，任何事物的傳承和發(fā)展都離不開少年兒童的參與，他們也能學(xué)習(xí)并進(jìn)行天琴?gòu)棾硌莸膶W(xué)習(xí)與發(fā)展，使古老的民族民間文化煥發(fā)出了前所未有的新活力。

七、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，時(shí)代的發(fā)展也給天琴文化帶來(lái)了強(qiáng)烈的沖擊和改變，取其精華，去其糟粕。在古代，天琴作為神器應(yīng)用在壯族人民的生活中，現(xiàn)代天琴逐漸發(fā)展為一種樂(lè)器。將天琴文化更好的傳承下去，讓更多的人能夠欣賞天琴藝術(shù)，了解天琴藝術(shù)，作為壯族傳統(tǒng)的藝術(shù)瑰寶代表中國(guó)走向世界，為我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)貢獻(xiàn)力量。如今，天琴文化不僅作為壯族特色文化代表在各大媒體進(jìn)行巡演還進(jìn)入了當(dāng)?shù)刂行W(xué)生的課堂，并且在壯族當(dāng)?shù)芈糜挝幕约肮?jié)慶活動(dòng)中時(shí)常見到天琴文化的影子，參考和憑借在申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)程當(dāng)中寧明花山巖畫的成功經(jīng)驗(yàn)，天琴項(xiàng)目也很有希望能夠爭(zhēng)取成為第五批世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。

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