壯鄉(xiāng)神秘的“鼎?！敝晱椛狭饲?/h1>
2021-10-11 05:28:11梁舒欣
中國(guó)-東盟博覽(旅游版) 2021年9期
梁舒欣
桂西南邊陲，左江沿岸的花山巖畫仿佛一本無字天書驚艷了世人。而源自這片駱越之地的古老樂器，穿過千百年的悠悠時(shí)光，彈奏出了壯族先民悲歡離合的“鼎?！敝?。
那彈出“鼎叮”之聲的古老樂器就是天琴。“鼎?！敝?，源于樂器獨(dú)特的音色，為空彈兩根琴弦所發(fā)出“叮?！甭?，故壯族先民取其音為其名。在古駱越文化中，鼎叮作為壯族民間溝通天命的法器，常用于禳災(zāi)治病、祈求豐登的祭祀活動(dòng)中，與天有關(guān)，為敬天之琴。
天琴，是天賜的聲音
廣西地方文獻(xiàn)《嶺表紀(jì)蠻》有關(guān)于天琴的記載：“以匏為樂器，狀如胡琴，其名曰‘鼎，以鐵或銅為鏈，手勢(shì)而擲諸牀，使其有聲，其名曰‘馬?！?/p>
在古時(shí)，壯族先民認(rèn)為，天琴是天賜的樂器，是巫師溝通天命、祭祀做法的法器。“鼎?！笔菑奶於鴣淼穆曇簟?/p>
“彈天，是天琴獨(dú)奏，一般在‘做天前，琴師會(huì)用天琴彈奏一段用來試音，調(diào)音。唱天呢，就是邊彈邊唱，彈天琴，念經(jīng)書。跟著節(jié)律來跳，就是跳天了。”李紹偉是壯族天琴藝術(shù)傳承人，也是當(dāng)?shù)赜袡?quán)威有名氣的道公，大到村寨的儂垌節(jié)祭天儀式，小到百姓家里的祭祀活動(dòng)，都會(huì)邀請(qǐng)李邵偉前去唱天。
對(duì)于地處中越邊境的廣西龍州金龍鎮(zhèn)的壯族“美女村”村民來說，代表著農(nóng)耕文化和豐收慶典的儂垌節(jié)比春節(jié)還要熱鬧。因?yàn)樵绱旱木壒?，深山里的村寨還寒氣十足，盡管如此，壯民們?yōu)榱藨c祝儂垌節(jié)，早早換上了盛裝，等待著一場(chǎng)壯鄉(xiāng)盛事。
天剛泛白，村寨便開始熱鬧起來。寬敞的坪地上，早已聚滿了人，圍觀祭祀盛典。只見師公身著艷麗紅色道袍，頭戴三山五岳帽，帽上繡著精致的太陽、月亮的圖紋，焚香敬酒后，于祭臺(tái)前盤腿而坐，手持天琴，撥弦三兩聲，腳拇趾不時(shí)搖晃鈴鐺，照著先祖遺留的“天書”，念念有詞。儂垌節(jié)這一天唱的多為《求務(wù)科》，祈求上天賜花送種，消災(zāi)納福，祈禱世間風(fēng)調(diào)雨順，三五天婆則隨著天琴彈撥之聲，搖鈴而舞。唱詞呢喃，琴聲陣陣，搖鈴叮叮，壯民們通過天琴的鼎叮之聲，寄托對(duì)先人的追思，并祈求來年風(fēng)調(diào)雨順。
壯鄉(xiāng)山寨的天籟之音
“泉水彎彎過山坡，壯家年年唱山歌，泉水不斷歌不斷，山歌出口流成河。壯人生來愛唱歌，山歌唱來天琴合，琴聲引得百鳥唱，山歌飛過九重坡……”數(shù)十位身著黑色長(zhǎng)裙、頭戴黑帽的俏麗少女立在江面竹排上，手撫天琴，玉指翻飛，清唱山歌，空靈縹緲，宛如天籟。
一曲《唱天謠》讓龍州天琴女子彈唱組合由籍籍無名的壯鄉(xiāng)歌者從廣西走向國(guó)際大舞臺(tái)，同時(shí)也讓深居壯鄉(xiāng)、不為人知的古老樂器天琴重現(xiàn)于世人面前。
“天琴藝術(shù)表演多用壯族語言來彈唱，我自己也是壯族人，每天堅(jiān)持練聲、彈琴、練舞，就是想通過自己的綿薄之力將我們壯族天琴這一古老樂器推廣出去，讓更多的人能了解和喜愛我們的天琴?！鞭r(nóng)衛(wèi)戀算得上是龍州天琴女子組合的老藝人了，從早期上山下鄉(xiāng)的文藝匯演到各個(gè)國(guó)際舞臺(tái)的天琴登臺(tái)彈唱，每一次壯族天琴藝術(shù)表演都能看見她的身影。臺(tái)上的她巧笑倩兮，美目盼兮，自信而風(fēng)采斐然。她說，每一次的登臺(tái)表演她都努力做到完美，展現(xiàn)出壯鄉(xiāng)兒女的真風(fēng)采。
壯族先民們?cè)谶@片駱越古地繁衍生息了千百年，千百年來，天琴也在左江流域廣為流傳。天琴最初作為祭天的法器，處于巫文化的范疇，后來漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)閴炎迦嗣駳g愉的樂器，既是娛天的法器也是娛人的樂器。
天琴從巫文化中逐漸剝離后，壯族先民們從熱愛的土地和勞動(dòng)生活之中提煉曲譜，把生活過成詩歌，對(duì)美好生活的期盼都藏在了琴聲里、歌謠中。天琴彈唱的曲目也不再局限于祈福祭祀，更多的是對(duì)美好生活的向往，歌頌勞動(dòng)和愛情，贊譽(yù)天人合一的自然和諧之境界。
三月三，壯族歌圩節(jié)，有壯族兒女的地方便是歌海，龍州也不例外。龍州的壯鄉(xiāng)山寨，除了山歌對(duì)唱，當(dāng)然少不了天琴彈唱。每年的歌圩節(jié)，龍州天琴女子彈唱組合便會(huì)應(yīng)邀下鄉(xiāng)，唱著山歌，彈著天琴，與民同樂。在空曠的稻草地，搬上三兩木凳，數(shù)十少女前后錯(cuò)落有致，或立或坐，手撫天琴，腳搖鈴鐺，腳鈴叮當(dāng)清脆，天琴錚錚悅耳，少女清唱壯族山歌，原生態(tài)的唱腔清新質(zhì)樸，宛如百靈鳥鳴，空靈縹緲，越過壯鄉(xiāng)萬重山。
“世界聽到了我們彈奏的鼎叮聲”
音樂的魔力，足以使一個(gè)人對(duì)未能感覺的事有所感覺，對(duì)未能理解的事有所理解，使不可能的事變?yōu)榭赡堋? ——列夫·托爾斯泰
2003年，秦荔和農(nóng)衛(wèi)戀所在的龍州天琴女子彈唱組合以一曲傳統(tǒng)壯族民歌《唱天謠》亮相南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)“東南亞風(fēng)情夜”，艷驚四座。身著黑色長(zhǎng)裙的壯族少女，手抱天琴彈奏，腳搖鈴鐺，古老的樂器融入現(xiàn)代化唱腔，既保留了壯族山歌的原汁原味，又能讓觀眾產(chǎn)生情感的共鳴。那晚星光璀璨，座下中外看客都記住了這群黑裙壯族少女和這宛如天籟的天琴彈唱曲，壯族天琴也從壯鄉(xiāng)的民間舞臺(tái)走向世界大舞臺(tái)。
“音樂不分國(guó)界，盡管語言不通，但是音樂所表達(dá)的情感卻是相通的。當(dāng)我們登上國(guó)際舞臺(tái)，在韓國(guó)、迪拜等地彈奏我們壯族天琴的時(shí)候，國(guó)外的觀眾也被我們中國(guó)民族樂器的魅力所折服，世界聽到了我們彈奏的鼎叮聲。”秦荔也是龍州天琴女子彈唱組合的成員，跟著團(tuán)隊(duì)各國(guó)巡演，她說，想讓世界也能聽到壯族天琴的天籟之音。
“壯族天琴，在以前是屬于巫文化的范疇，多以壯族語言彈唱，小眾的樂器和語言或許很難被大部分人理解和接受。近些年，我們通過編曲、融合其他樂器伴奏，比如管弦樂、吉他、電音樂器等等，加入現(xiàn)代化的音樂元素，豐富天琴藝術(shù)的表演，同時(shí)以更加通俗易懂的語言來進(jìn)行彈唱?！饼堉萏烨偎囆g(shù)傳承中心的何主任主要負(fù)責(zé)壯族天琴藝術(shù)表演的工作，編曲制作、登臺(tái)表演、服飾設(shè)計(jì)、舞臺(tái)效果每一個(gè)流程都親自參與，盡心盡力。
他說，音樂理當(dāng)雅俗共賞，壯族天琴想要走出去，不應(yīng)束之高閣，勢(shì)必要改變，保持壯族天琴獨(dú)有的精神文化內(nèi)核的同時(shí)，將目光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，編曲和制作適應(yīng)時(shí)代需求，將小眾文化推向大眾視野。
壯族天琴的鼎叮之聲在駱越古地上歷歲月更迭，經(jīng)百代傳承，如今依舊在壯鄉(xiāng)里聽到琴聲回響，歌聲傳唱。新的故事在古老的天琴上不斷地譜寫。
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天琴從巫文化中逐漸剝離后，壯族先民們從熱愛的土地和勞動(dòng)生活之中提煉曲譜，把生活過成詩歌，對(duì)美好生活的期盼都藏在了琴聲里、歌謠中。天琴彈唱的曲目也不再局限于祈福祭祀，更多的是對(duì)美好生活的向往，歌頌勞動(dòng)和愛情，贊譽(yù)天人合一的自然和諧之境界。
三月三，壯族歌圩節(jié)，有壯族兒女的地方便是歌海，龍州也不例外。龍州的壯鄉(xiāng)山寨，除了山歌對(duì)唱，當(dāng)然少不了天琴彈唱。每年的歌圩節(jié)，龍州天琴女子彈唱組合便會(huì)應(yīng)邀下鄉(xiāng)，唱著山歌，彈著天琴，與民同樂。在空曠的稻草地，搬上三兩木凳，數(shù)十少女前后錯(cuò)落有致，或立或坐，手撫天琴，腳搖鈴鐺，腳鈴叮當(dāng)清脆，天琴錚錚悅耳，少女清唱壯族山歌，原生態(tài)的唱腔清新質(zhì)樸，宛如百靈鳥鳴，空靈縹緲，越過壯鄉(xiāng)萬重山。
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“壯族天琴，在以前是屬于巫文化的范疇，多以壯族語言彈唱，小眾的樂器和語言或許很難被大部分人理解和接受。近些年，我們通過編曲、融合其他樂器伴奏，比如管弦樂、吉他、電音樂器等等，加入現(xiàn)代化的音樂元素，豐富天琴藝術(shù)的表演，同時(shí)以更加通俗易懂的語言來進(jìn)行彈唱?！饼堉萏烨偎囆g(shù)傳承中心的何主任主要負(fù)責(zé)壯族天琴藝術(shù)表演的工作，編曲制作、登臺(tái)表演、服飾設(shè)計(jì)、舞臺(tái)效果每一個(gè)流程都親自參與，盡心盡力。
他說，音樂理當(dāng)雅俗共賞，壯族天琴想要走出去，不應(yīng)束之高閣，勢(shì)必要改變，保持壯族天琴獨(dú)有的精神文化內(nèi)核的同時(shí)，將目光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，編曲和制作適應(yīng)時(shí)代需求，將小眾文化推向大眾視野。
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