搜神記
- 《搜神記》中紡織服飾信息的社會(huì)心理及品名考
30200)《搜神記》是由東晉時(shí)期干寶(?～351年)所撰,書中記錄眾多短篇志怪故事,其中不乏一些與紡織服飾相關(guān)的信息[1-2]。這些信息既有玄幻的紡織服飾神話和物件,又有在當(dāng)時(shí)歷史生活中存在過的紡織服飾物品。然而對(duì)于這些紡織服飾信息的研究,紡織服飾史學(xué)界由于《搜神記》的志怪小說之故重視不夠,殊不知志怪小說的故事情節(jié)雖怪異,但其紡織服飾方面的描寫還是相當(dāng)有價(jià)值的。紡織神話和玄幻紡織物件都是當(dāng)時(shí)紡織生產(chǎn)、生活、心理的夸張表現(xiàn),它的出現(xiàn)有著深刻的紡織服飾經(jīng)濟(jì)、
絲綢 2023年12期2023-12-15
- 論《搜神記》神仙形象的形成及價(jià)值
融合的過程，《搜神記》中的神仙形象便處于兩者的融合過程之中。《搜神記》中自然神很少，更多的是通過外力成仙的人，神與仙之間的邊界變得模糊，難以區(qū)分。在《搜神記》記載的神仙當(dāng)中，有神農(nóng)、赤松子、炎帝少女、赤將子、寧封子、偓佺、彭祖、師門、葛由、冠先、琴高、陶安公；修道成仙的術(shù)士有：焦山老君、魯少千、八老公、劉根、王喬、薊子訓(xùn)、漢陰生、常生、左慈、于吉、介琰、徐光、葛玄、吳猛、園客等。戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)異、道家思想、佛教思想、文學(xué)傳統(tǒng)，等等，諸多影響使這些神仙形象呈現(xiàn)出不
名作欣賞 2023年14期2023-09-28
- 中阿文化視域下救蛇報(bào)恩的文學(xué)母題探析
代志怪小說集《搜神記》中共同存在“救蛇報(bào)恩”故事母題，比較中阿不同民族對(duì)相同“救蛇報(bào)恩”文學(xué)母題的處理和表現(xiàn)，對(duì)比深受儒釋思想文化影響的中華民族與受濃厚的市民文化和宗教精神影響的阿拉伯民族之間的思想蘊(yùn)含，分析中阿不同民族“救蛇報(bào)恩”文學(xué)母題中相同的故事情節(jié)模式及其成因，從而探討古代中阿民間故事之間的互動(dòng)、交流與傳播。關(guān)鍵詞：《一千零一夜》 《搜神記》 救蛇報(bào)恩 文學(xué)母題文學(xué)作品中的母題是主題學(xué)研究的最基本的研究對(duì)象。關(guān)于主題與母題定義的厘定，中外學(xué)者至今存
文學(xué)教育 2023年1期2023-05-30
- 論《搜神記》中人鬼戀情節(jié)體現(xiàn)的文化內(nèi)涵
步發(fā)展壯大，《搜神記》中的人鬼戀情節(jié)起到了承上啟下的重要作用。在各個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品中，人鬼戀情節(jié)呈現(xiàn)的狀態(tài)有所不同，體現(xiàn)在不同的作品中對(duì)人鬼戀的描繪有不同的模式?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">搜神記》中的人鬼戀情節(jié)獨(dú)具特色且情節(jié)描寫更加細(xì)膩。本文結(jié)合具體文本，分析探討了《搜神記》人鬼戀情節(jié)中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵是豐富多彩的，包括天人感應(yīng)、樂生惡死、男權(quán)意識(shí)等文化內(nèi)涵。【關(guān)鍵詞】《搜神記》；人鬼戀；天人感應(yīng)；樂生惡死；男權(quán)意識(shí)【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A?
今古文創(chuàng) 2023年6期2023-05-30
- 《搜神記》寫妖怪，有多神
魂的故事外，《搜神記》中最常寫的便是各類動(dòng)物化身為人，參與到人間的故事。東晉文學(xué)家干寶創(chuàng)作的志怪小說集《搜神記》（本刊有售，包郵價(jià)50元），以輯錄鬼怪神仙故事為主，也包括當(dāng)時(shí)的一些瑣聞雜記和民間傳說，是集我國(guó)古代神話傳說之大成的著作。相傳干寶少勤學(xué)，博覽群書，西晉末年在晉愍帝朝中任佐著作郎。他還曾參與平定永嘉年間由蜀郡人杜弢領(lǐng)導(dǎo)的流民起義，賜爵關(guān)內(nèi)侯。317年，西晉滅亡，東晉初建，中書監(jiān)王導(dǎo)上書要求修國(guó)史，特推薦干寶負(fù)責(zé)國(guó)史《晉紀(jì)》的撰寫。干寶后來還被升為
新傳奇 2023年13期2023-05-30
- 《搜神記》中女性形象類型分析
）東晉干寶的《搜神記》雖為志怪小說，但這些故事構(gòu)筑了一個(gè)豐富多彩的女性世界，其中不僅有人間女子，還有天上神女，更有冥間女性和幻化成人的女怪，無一不是現(xiàn)實(shí)世界中女性的影子，其建構(gòu)的本源仍然是“人”的世界，她們的情感蘊(yùn)含著豐富的人間至愛。全書20卷共462篇，涉及女性題材的作品有65篇。其中如《紫玉與韓重》《李寄斬蛇》《相思樹》《丁姑祠》等作品中的女性個(gè)性突出，盡管形態(tài)各異，但都共同代表了魏晉時(shí)期女性的命運(yùn)和追求，展現(xiàn)了她們對(duì)美好婚姻、幸福生活的向往。由于時(shí)代
- 《搜神記》人鬼戀故事對(duì)舊有觀念的顛覆
摘要：干寶的《搜神記》是自《列異傳》出現(xiàn)人鬼戀題材的故事后，記錄人鬼戀故事數(shù)量最多的書籍。本文將對(duì)《搜神記》中的人鬼戀故事進(jìn)行探究，對(duì)書中的女鬼形象和女性婚戀觀進(jìn)行分析，得出其顛覆了傳統(tǒng)鬼怪形象、傳統(tǒng)女性婚戀觀和男性與女性間不平等的愛情地位的結(jié)論。關(guān)鍵詞：《搜神記》 人鬼戀 舊有觀念 顛覆中國(guó)的志怪文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們生活朝不保夕。人們假借鬼神故事以泄心中不安，解釋種種怪異現(xiàn)象，寄存心中期盼。志怪小說也在這個(gè)時(shí)候興起
文學(xué)教育·中旬版 2022年3期2022-04-02
- 試析《搜神記》女性形象價(jià)值
的經(jīng)典之作，《搜神記》成功塑造了一批風(fēng)采各異的女性形象，大大豐富了中國(guó)古代文學(xué)的人物長(zhǎng)廊，這些形象具有很高的文學(xué)價(jià)值和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，對(duì)后世文學(xué)作品產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響［1］。同時(shí)，這些女性形象蘊(yùn)涵著豐厚的歷史時(shí)代信息以及作家對(duì)人性的探尋，因而也具有很高的審美價(jià)值，即便在當(dāng)今社會(huì)，這些女性形象仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。一、《搜神記》女性形象的文學(xué)價(jià)值（一）情感自由的女性形象身處以男權(quán)為中心的社會(huì)，女性的情感要求受到諸多限制，在古典小說中，大多片面刻畫女性對(duì)情感的忠貞不
- 論《搜神記》女鬼形象書寫
常侍［1］，《搜神記》為其所撰，原本已佚，今本經(jīng)后世學(xué)人綴輯增益而成，共計(jì)454則故事，全書共計(jì)20卷?！案蓪毜摹?span id="j5i0abt0b" class="hl">搜神記》是魏晉時(shí)期著名的筆記小說，以發(fā)明神道之不誣為寫作目的敘寫了許多鬼神怪異的故事?！保?］故事主角多為神鬼仙怪，以靈異怪譎為后世稱引?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">搜神記》中女鬼形象形貌有別、秉性各異，凸顯了女鬼形象的張力，人性化特征顯露無遺。（一）死生緣情的女鬼形象干寶筆下的女鬼形象多與男女情愛相關(guān)。正如《韓非子·備內(nèi)》言：“夫妻者，非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏
名家名作 2022年24期2022-02-23
- 《搜神記》引書《漢書》辨析*
00072）《搜神記》的成書方式之一是從前人典籍中擷取素材，在《搜神記序》中，干寶曾對(duì)此反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“考先志于載籍，收遺逸于當(dāng)時(shí)”；“今之所集，設(shè)有承于前載者”；“群言百家，不可勝覽”[1]19。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，以李劍國(guó)《新輯搜神記》為文本依據(jù)，343篇故事中，可以確定約177篇來自于《搜神記》之前的59部典籍，其中，被征引最多的是《漢書》，達(dá)28篇?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">搜神記》引書《漢書》，在征引方式上非常靈活，在征引內(nèi)容上也體現(xiàn)出規(guī)律性。1 《搜神記》引書《漢書》的方式例析《
圖書館研究與工作 2022年8期2022-02-08
- 論災(zāi)異論解讀災(zāi)異的思維方式
本文則通過對(duì)《搜神記》所記錄的災(zāi)異及對(duì)災(zāi)異的解讀進(jìn)行歸納分析，發(fā)現(xiàn)古人在對(duì)災(zāi)異解讀時(shí)的思維方式大致可歸為兩類，即相關(guān)性思維和相似性思維。其中相關(guān)性思維又可細(xì)分為事實(shí)相關(guān)性思維及音形相關(guān)性思維兩個(gè)小類?！娟P(guān)鍵詞】 災(zāi)異論;相關(guān)性思維;相似性思維;搜神記【中圖分類號(hào)】I207 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）01-0008-03災(zāi)異一般是指異常的自然災(zāi)害或自然現(xiàn)象，還包括一些發(fā)生在人類社會(huì)中
今古文創(chuàng) 2022年1期2022-02-03
- 《搜神記》狐貍故事的文學(xué)與文化解讀
干寶所輯 《搜神記》作為魏晉志怪小說的代表作，具有較高的文學(xué)價(jià)值和反映當(dāng)時(shí)社會(huì)思想觀念的認(rèn)識(shí)價(jià)值。其部分篇目在敘述視角，尤其在敘事場(chǎng)景的選擇方面頗有特色，在遵照作為自然形態(tài)的狐貍喜穴居、晝伏夜出等基礎(chǔ)上，也多讓狐貍形象在黃昏或黑夜時(shí)分出現(xiàn)在古墓、空冢等地方，結(jié)合一定的文化心態(tài)，營(yíng)造出了一種陰森恐怖的氣氛，也更有利于邪狐淫惡之狐形象的塑造。《搜神記》的狐貍故事，不僅體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的道德、性別等方面的觀念，也同樣體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人的意識(shí)的覺醒以及“物老成精”的
名作欣賞·評(píng)論版 2022年1期2022-02-03
- 敦煌本《搜神記》研究綜述
價(jià)值。敦煌本《搜神記》與傳世版本多有不同，與干寶《搜神記》的關(guān)系亦多有爭(zhēng)議。在文體、?？迸c考證方面，研究者眾多，成果豐碩。它的文學(xué)意義也得到廣泛肯定，但缺乏對(duì)其具體內(nèi)容的研究。我們將對(duì)其寫本狀況及內(nèi)容做一點(diǎn)補(bǔ)充，并就其相關(guān)研究擇要做一綜述。一、寫本狀況敦煌本《搜神記》現(xiàn)存8個(gè)寫本，它們分別是中村不折藏本、P.5545、P.3156、S.3877、P.2656、S.525、P.5588以及S.6022，P.5588與S.6022可綴合。下面依次對(duì)上述寫本狀況
寧夏師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年2期2021-12-31
- 《搜神記》文本輯采來源考辨
00072)《搜神記》是魏晉南北朝志怪小說的代表性作品。在序言中,干寶反復(fù)申說其成書的素材來源:“雖考先志于載籍,收遺逸于當(dāng)時(shí)”“今之所集,設(shè)有承于前載者”“群言百家,不可勝覽,耳目所受,不可勝載”[1]19。即擷采諸書和源于口耳相傳。這兩種素材的來源方式頗具代表性,尤其是前者,在其他志怪作品中也較常見,如《博物志》“皆刺取故書,殊乏新異,不能副其名”[2],《述異記》“其書文頗冗雜,大抵剽剟諸小說而成”[3]。對(duì)這一成書方式,雖說各家小說史論著作多有論及
- 從干寶《搜神記》看六朝閩江流域居民信仰形態(tài)
小說家，所纂《搜神記》被推許為“中國(guó)志怪小說的鼻祖”。從干寶的小說中尋索它可能“夾帶”的社會(huì)歷史信息，或許并沒有太違背著者的寫作旨趣。例如，《搜神記》的《李寄》《白水素女》二篇便頗能透視出六朝早期閩江流域居民信仰形態(tài)的一些特殊內(nèi)涵。以往諸家解說，或有一間未達(dá)，今試作閱讀札記二則，求教于識(shí)者。一、《李寄》與閩江流域蛇信仰的衰變東晉干寶《搜神記》卷十九有一篇關(guān)于“閩中少年英雄李寄”的著名故事，意蘊(yùn)豐富，茲引錄如下：東越閩中有庸嶺，高數(shù)十里。其西北隙(一作“隰”
福州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2021年6期2021-12-06
- 中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典再發(fā)現(xiàn)之《搜神記》初探
國(guó)古代文學(xué)中《搜神記》是非常具有特點(diǎn)的小說著作之一，也是我國(guó)古代魏晉南北朝時(shí)期志怪小說中的典型代表作之一，該書是我國(guó)古代著名的文學(xué)家干寶所寫，在這本書中向世人描繪出了大量的光怪陸離的世界以及形態(tài)各異的神仙與鬼怪的形象，深刻地揭示著當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展情況以及人們的思想動(dòng)態(tài)，是文學(xué)史上非常具有特點(diǎn)的著作。本文立足于實(shí)際，結(jié)合《搜神記》的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)該著作中的創(chuàng)作思想以及藝術(shù)特色等方面展開了分析與討論?！娟P(guān)鍵詞】 搜神記;干寶;古代文學(xué);經(jīng)典著作【中圖分類號(hào)】I20
今古文創(chuàng) 2021年44期2021-11-24
- 董永故事在《搜神記》中的流變
理文獻(xiàn)有兩版《搜神記》中的董永故事，以縱向比較的方式，梳理董永故事在歷史上的流變過程。關(guān)鍵詞：董永故事;文學(xué)作品;流變與比較二、兩版《搜神記》中的董永故事對(duì)比第一節(jié)、董永故事在《搜神記》中的內(nèi)容《搜神記》現(xiàn)流傳于世的版本主要有三種：二十卷本、八卷本（也叫《稗?！繁荆┖投鼗捅荆ㄒ步芯涞琅d本）。而董永故事只見于二十卷本和敦煌本中，八卷本并未見有董永故事，故八卷本不作參考，主要討論董永與織女故事在二十卷本與敦煌本中的異同。《搜神記》二十卷本最早見于《隋書·經(jīng)籍志
文學(xué)天地 2021年3期2021-09-10
- 《搜神記》：第一部文言志怪小說集
它就是干寶的《搜神記》。干寶與《搜神記》干寶，字令升，晉汝南郡新蔡縣（今河南新蔡）人。年少時(shí)便博覽群書，尤其對(duì)陰陽術(shù)數(shù)、易卜占筮等感興趣。西晉末年，因才能出眾，干寶被朝廷任命為佐著作郎，后因平定叛亂有功，封為關(guān)內(nèi)侯。東晉元帝時(shí)，經(jīng)中書監(jiān)王導(dǎo)的舉薦，負(fù)責(zé)國(guó)史的編纂。后因家貧，上書請(qǐng)求做山陰令，又遷始安太守。干寶一生著述頗豐，除《搜神記》之外，還有《晉紀(jì)》《春秋左氏義外傳》，又注《周易》?！端鍟そ?jīng)籍志》還著錄了他的《百志詩》九卷、《干寶集》四卷。不過，這些書
月讀 2021年6期2021-06-17
- 《搜神記》選讀
令知志孝。（《搜神記》卷十一）犍為郡（漢代置，治所在今四川宜賓，屬益州）的叔先泥和，他的女兒叫叔先雄。叔先泥和在東漢順帝永建三年（128）任縣功曹，縣長(zhǎng)趙祉派叔先泥和奉送文書拜謁巴郡太守。叔先泥和于十月乘船出發(fā)，在城邊急流中落水而死，卻找不到尸體。叔先雄悲痛欲絕，號(hào)啕大哭，自己也不想活了，她告訴弟弟叔先賢和自己的丈夫，讓他們盡力尋找父親的尸體，如果找不到，她就要自沉水中去尋找。當(dāng)時(shí)叔先雄二十七歲，有個(gè)兒子叫貢，年五歲，另一個(gè)叫貰，年僅三歲。她各做了一個(gè)繡花
月讀 2021年6期2021-06-17
- 《搜神記》的敘事模式及其美學(xué)意義
關(guān)鍵時(shí)期，而《搜神記》作為當(dāng)時(shí)文學(xué)領(lǐng)域中產(chǎn)出的一朵奇葩，展現(xiàn)出了不容忽視的文學(xué)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。本文從敘事學(xué)視角對(duì)《搜神記》所具有的敘事模式進(jìn)行分析，對(duì)《搜神記》敘事主體、敘事視角以及敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)行了解讀，并對(duì)《搜神記》敘事模式所具有的美學(xué)意義進(jìn)行了研究與探討，以期能夠深化對(duì)《搜神記》敘事特征的理解。關(guān)鍵詞：《搜神記》 敘事模式 美學(xué)意義一、《搜神記》的敘事模式（一）敘事主體《搜神記》的作者干寶是東晉史學(xué)家，這在一定程度上使《搜神記》呈現(xiàn)出了實(shí)錄的史書性質(zhì)，其
名作欣賞·評(píng)論版 2021年3期2021-04-01
- 《搜神記》婚戀模式探究
時(shí)期。干寶的《搜神記》就是志怪小說中頗具代表性的一本,其以“以發(fā)明神道之不誣”為寫作目的,以“考先志于載籍,收遺逸于當(dāng)時(shí)”為成書方式,收錄了許多神仙鬼怪的故事,其中最引人注目的便是神仙鬼怪與人類的婚配及情愛糾葛的故事,這些故事塑造了許許多多的女性角色,同時(shí)也反映了魏晉時(shí)期父權(quán)社會(huì)下的婚戀觀。1 人神、人鬼、人妖婚戀淵源馬克思說:“神話是通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形態(tài)的本身?！边h(yuǎn)古時(shí)代,先民對(duì)于一些奇特的自然現(xiàn)象都抱有敬畏心理,他
- 敦煌本《搜神記》“王景伯事”考論
事”是敦煌本《搜神記》所記三十五個(gè)故事之一，原書中未標(biāo)明出處，今所見干寶二十卷本《搜神記》中也無記載?？贾T史料，可梳理出這樣的脈絡(luò)：“王景伯”本事最初見于南北朝時(shí)期吳均《續(xù)齊諧記》，后見于《晉書》佚文（今所見《晉書》不載），主人公寫作“王敬伯”。敦煌本《搜神記》成書于晚唐五代，主人公仍為“王敬伯”，至宋時(shí)主人公則作“王景伯”。今所見敦煌本《搜神記》及其中的“王景伯事”是宋初的傳抄本。其對(duì)后世文學(xué)的重要影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)“人鬼戀”故事模式的啟發(fā)，
重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年5期2020-10-20
- 論《搜神記》中女鬼形象的“史”的意義
摘要：《搜神記》作為魏晉南北朝時(shí)期志怪小說的代表作品，作者干寶以其獨(dú)特的文學(xué)筆觸和寫作視角塑造了眾多帶有時(shí)代烙印和映射當(dāng)時(shí)歷史文化的女性形象，無論是女神、女妖還是女鬼，都有其特殊的歷史意義，書中關(guān)于人鬼戀的描述尤其精彩。本文就主要探討女鬼形象所具有的歷史文化價(jià)值和其所展現(xiàn)的富有進(jìn)步意義的女性意識(shí)。關(guān)鍵詞：《搜神記》;女鬼;歷史意義文學(xué)創(chuàng)作始終不是獨(dú)立存在的，每個(gè)年代的文學(xué)作品都或多或少受當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文明變化以及主要上流思潮的影響，帶有時(shí)代烙印?！端?/div>
看世界·學(xué)術(shù)下半月 2020年2期2020-09-10
- 魏晉南北朝時(shí)期亭制的變化探討
期的著名小說《搜神記》當(dāng)中，還是其他近年來陸續(xù)出土的史料當(dāng)中，我們都能夠發(fā)現(xiàn)這一“亭制”的蹤跡。因此，本文著力于從與其相關(guān)的一系列歷史資料為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)這一政治制度在我國(guó)南北朝時(shí)期的發(fā)展和變遷作出深刻的研究和討論，希望能夠以此來為我國(guó)相關(guān)的史學(xué)研究貢獻(xiàn)自身的力量。關(guān)鍵詞：魏晉南北朝時(shí)期;秦漢時(shí)期;亭制;亭怪故事;亭侯;搜神記中圖分類號(hào)：K235 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2020）01-0171-03亭制是在秦漢時(shí)期出現(xiàn)并佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年1期2020-09-10
- 魏晉南北朝志怪小說真實(shí)性與虛構(gòu)性的統(tǒng)一
統(tǒng)一。干寶的《搜神記》是魏晉南北朝志怪小說的代表，突出表現(xiàn)了這一文體特征并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)廣泛的影響。關(guān)鍵詞：魏晉南北朝小說 《搜神記》 真實(shí)性 虛構(gòu)性一.文史之間：魏晉南北朝志怪小說的不成熟性中國(guó)小說的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過程。一方面中國(guó)小說自先秦就開始醞釀，古代先民基于超自然力和圖騰崇拜創(chuàng)作出類似《女媧補(bǔ)天》等神話傳說故事給小說的萌芽奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)隨著時(shí)代的發(fā)展，先民對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)奇人奇事的關(guān)注又促使他們創(chuàng)作出《晏子春秋》等傳奇故事，為志人志怪小說的出文學(xué)教育下半月 2020年8期2020-09-06
- 《搜神記》中“死而復(fù)生”故事的文學(xué)價(jià)值論析
值的小說，而《搜神記》就是此時(shí)期極具代表性的志怪小說。該書一共有24則與“死而復(fù)生”相關(guān)的故事，本文對(duì)這些故事進(jìn)行匯總和分類，并且從前代不死、道教、佛教、讖緯等宗教思想，以及心理需求、門閥制度、民眾認(rèn)識(shí)等社會(huì)因素中分析這些故事的生成背景，從對(duì)前代故事的收集整理、所體現(xiàn)的創(chuàng)作觀念、故事情節(jié)模式、題材內(nèi)容等方面研究它們對(duì)后世文學(xué)的影響。本文在前人研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行了更加全面的總結(jié)探索，對(duì)前人研究進(jìn)行了深入，也提出了自己不同的觀點(diǎn)。[關(guān)鍵詞]《搜神記》;死而復(fù)生;關(guān)東學(xué)刊 2020年1期2020-07-16
- 制造《搜神記》
了久已失傳的《搜神記》。東晉干寶所作之《搜神記》，于南宋之際已罕見流傳。南宋收書極多的晁公武《郡齋讀書志》、陳振孫《直齋書錄解題》均不見收。元末陶宗儀編《說郛》，也未曾見到《搜神記》，只從《類說》轉(zhuǎn)引三條?？梢姟?span id="j5i0abt0b" class="hl">搜神記》在宋元間已經(jīng)散佚，周中孚、余嘉錫等前賢以為南宋時(shí)就已不傳，大抵是不錯(cuò)的。這本自南宋時(shí)代就已經(jīng)亡佚的《搜神記》，今日竟在胡應(yīng)麟的藏書中重見天日，自然引起了姚叔祥的關(guān)注。作為江南地區(qū)首屈一指的藏書家，胡應(yīng)麟藏書“合之為四萬二千三百八十四卷”，“讀書 2020年6期2020-06-11
- 《搜神記》名詞性謂語句的句法模式
瑤摘? 要：《搜神記》名詞性謂語句的句法模式在繼承先秦漢語特點(diǎn)的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展。相對(duì)于謂語而言，主語構(gòu)成更加復(fù)雜和多元，淘汰了部分舊有代詞。主語和謂語結(jié)構(gòu)成分中，常見“者”或“所”字短語。在七種主要句法模式中，“主語，謂語”式取代“主語，謂語+也”式，成為主要句式。通過對(duì)《搜神記》二十卷本語料的統(tǒng)計(jì)，從主語構(gòu)成、謂語構(gòu)成和句法模式三個(gè)方面，可以觀察到名詞性謂語句在句法成分和結(jié)構(gòu)類型上，產(chǎn)生了多樣化的演變，體現(xiàn)出繼承性和過渡性的特征。關(guān)鍵詞：《搜神記》;名現(xiàn)代語文 2020年10期2020-06-06
- 《搜神記》類別歸屬的調(diào)整與古代小說觀念的嬗變
30079)《搜神記》被視為古代小說史上的典范作品。洄溯中國(guó)知識(shí)統(tǒng)序的建構(gòu)情況，我們可以看到，這部書歸于小說的范疇之內(nèi)，并非天然的、原生的，而是歷時(shí)性、過程性的，是在中國(guó)知識(shí)體系建構(gòu)、調(diào)整的進(jìn)程中逐步確認(rèn)的。公元4世紀(jì)，《搜神記》成書，之后的千余年間，它在知識(shí)譜系的構(gòu)架內(nèi)穩(wěn)步挪移。隋唐之時(shí)，《搜神記》躋身進(jìn)入四部分類法，被置于史部雜傳類。宋代，《搜神記》與《列異傳》等其他文本共同遷移至子部小說類，重置了這套知識(shí)類目的構(gòu)型規(guī)律、內(nèi)在間架和典型范例。19世紀(jì)末華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2020年2期2020-04-27
- 句本《搜神記》中的漢族民間智慧人物
讀物，題名為《搜神記》，作者標(biāo)明是句道興，與干寶《搜神記》是全然不同的兩本書。據(jù)學(xué)者考證，此書抄錄的時(shí)代當(dāng)在北宋初年。在句道興《搜神記》中有“田昆侖”故事，很明顯是一個(gè)復(fù)合故事。前半部分是一個(gè)“天鵝羽衣”型故事，后半部分故事主角由田昆侖變?yōu)樗c仙女所生之子田章。田章隨他母親到天上之外，天公知是自己外甥，心生憐憫，教其各種方術(shù)技能，過了四五日，便已學(xué)到了人間十五年才能學(xué)會(huì)的學(xué)問。田章旋即下凡，天下之事皆得知之，三才俱曉：天子知聞，即召為宰相。于后殿內(nèi)犯事，遂古典文學(xué)知識(shí) 2020年2期2020-04-16
- 論《搜神記》變異故事所反映的意蘊(yùn)
晉志怪小說集《搜神記》中存在著大量“變異”的神怪故事。所謂“變異”即物體形體上發(fā)生了改變或是生活中出現(xiàn)了人們無法解釋的現(xiàn)象。文化人類學(xué)創(chuàng)始人、英國(guó)人類學(xué)家愛德華·泰勒指出：“對(duì)古代人而言，死亡不是生命的終了，而是到達(dá)再生的過渡，在原始宗教原始信仰中常見的是靈魂轉(zhuǎn)生的信仰，死去的靈魂轉(zhuǎn)化為人、動(dòng)物或者植物而使原來的生命得以繼續(xù)……”①《搜神記》中的變異故事正表達(dá)了古人對(duì)死亡的原始抵抗和對(duì)生命的渴望。筆者通過對(duì)《搜神記》中大量變異故事的梳理，探究其中所蘊(yùn)含的哲集寧師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年4期2020-03-04
- 《搜神記》中的動(dòng)物精怪故事研究
。本文以干寶《搜神記》為例對(duì)“精怪”的概念進(jìn)行闡述，分析動(dòng)物精怪產(chǎn)生的思想背景，把《搜神記》中的動(dòng)物精怪故事分為四個(gè)類型：作祟殺人型、人怪結(jié)合型、報(bào)恩復(fù)仇型、其他型，并分別進(jìn)行研究。關(guān)鍵詞：志怪小說;《搜神記》;動(dòng)物精怪作者簡(jiǎn)介：李苑怡（1996.6-），女，江西萍鄉(xiāng)人，西北師范大學(xué)研究生在讀，研究方向;魏晉南北朝小說研究。[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-02-0-03一、精怪的產(chǎn)生精怪概念起源較青年文學(xué)家 2020年2期2020-03-02
- 論《搜神記》中的自然災(zāi)害書寫
50025)《搜神記》是東晉的史學(xué)家干寶的代表作，是一部記錄古代民間傳說中離奇荒誕、曲折怪異故事的小說集，且其價(jià)值一向被認(rèn)為是在當(dāng)代志怪書之上。整部著作共有大小故事464個(gè)，涉及到的形象有神仙鬼怪、普通大眾，也不乏王侯名臣、巫師道士。故事所記多為常人難以理解或平?，F(xiàn)象無法解釋的神靈怪異之事，卻展示了人民高度自由和解放的精神狀態(tài)，體現(xiàn)了個(gè)體意識(shí)的覺醒，也有部分屬于民間傳說。其內(nèi)容大多精煉簡(jiǎn)約，情節(jié)簡(jiǎn)單，又設(shè)想奇幻，極富浪漫主義色彩。后世對(duì)《搜神記》的研究已有宜春學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年2期2020-02-23
- 試論魏晉南北朝志怪小說中神鬼形象
高峰期，干寶《搜神記》、張華《博物志》、王嘉《拾遺記》等作品以豐富的想象力在奇幻的情節(jié)中表現(xiàn)社會(huì)生活和人生情感，通過對(duì)人鬼之戀、死而復(fù)生、懲惡揚(yáng)善等母題人格化的演繹和描寫，塑造出各色的鬼神形象，使之具有人性的美好與丑惡。六朝的志怪小說篇幅短小，敘事簡(jiǎn)單，還不是成熟的小說，但它為后世小說、戲曲等創(chuàng)作提供了豐富的寫作經(jīng)驗(yàn)和鬼神素材，是中國(guó)小說史上重要的一部分。關(guān)鍵詞：搜神記;志怪小說;鬼神形象作者簡(jiǎn)介：丁笑涵（1997.11-），女，山東省聊城市人，大學(xué)本科，青年文學(xué)家 2020年36期2020-01-29
- 《搜神記》中的民間敘事研究
，等等。一、《搜神記》與民間敘事的關(guān)系《搜神記》作為志怪小說的代表作，記錄了許多神奇怪異之事，其中有一部分西漢傳下來的歷史神話傳說和魏晉時(shí)期的民間故事，這一類作品是全書的精華，對(duì)后世文學(xué)影響較大。干寶在《搜神記》的序中寫道：“雖考先志于載籍，收遺逸于當(dāng)時(shí)，蓋非一耳一目之所親聞睹也，又安敢謂無失實(shí)者哉。衛(wèi)朔失國(guó)，二傳互其所聞；呂望事周，子長(zhǎng)存其兩說，若此比類，往往有焉。從此觀之，聞見之難，由來尚矣。夫書赴告之定辭，據(jù)國(guó)史之方冊(cè)，猶尚如此；況仰述千載之前，記殊中州大學(xué)學(xué)報(bào) 2019年6期2020-01-14
- 《搜神記》非人婚戀故事中的男權(quán)與女性物化
魏晉南北朝;《搜神記》;男權(quán);人鬼婚戀;女性物化一、魏晉南北朝的文學(xué)背景及發(fā)展魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩、矛盾尖銳，其混亂特質(zhì)促進(jìn)了其社會(huì)風(fēng)氣的大解放以及“人”的意識(shí)的覺醒。《搜神記》作為魏晉南北朝小說群星中最閃耀的一顆之一，深深受到當(dāng)時(shí)獨(dú)特社會(huì)環(huán)境的影響。一是社會(huì)階層流動(dòng)通道受阻。許多寒門子弟空懷才識(shí)抱負(fù)，不免心懷怨憤。因此許多文學(xué)作品中主角具有期望得到政治權(quán)利、不滿高門的情緒特點(diǎn)。二是文化自覺的空前發(fā)展。政治混亂下儒家的自然式微促使文字作品逐漸脫離教化功能北方文學(xué) 2019年33期2019-12-10
- 《搜神記》名詞性謂語句的功能及語用
瑤摘 要：對(duì)《搜神記》二十卷本中名詞性謂語句進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析，考察其功能和語用。在功能類型上，《搜神記》名詞性謂語句起判斷、描寫、說明和對(duì)答四種作用，其中，判斷是最常見的功能類別。在語用表現(xiàn)上，《搜神記》名詞性謂語句涉及到主題與述題、焦點(diǎn)、語氣類型和修辭四個(gè)方面，主題與述題的對(duì)應(yīng)關(guān)系有一對(duì)一、一對(duì)多和多對(duì)一三種;大部分名詞性謂語句的焦點(diǎn)屬于自然焦點(diǎn)，對(duì)比焦點(diǎn)一般出現(xiàn)在多重謂語句中，強(qiáng)調(diào)焦點(diǎn)的方式主要是語氣詞與省略變式句式;語氣類型以陳述為主，輔以疑問，未出現(xiàn)現(xiàn)代語文 2019年8期2019-11-20
- 《搜神記》虎故事探析
：東晉干寶的《搜神記》作為志怪小說的代表作，記載了動(dòng)物精怪故事三十余篇，寫虎的故事有九篇，在動(dòng)物故事中占較重的比例。故事中的虎形象多樣，本文通過歸納整理《搜神記》中涉及虎的故事，從三個(gè)部分進(jìn)行分析。第一部分對(duì)虎進(jìn)行分類，分為正常虎和異形虎，通過對(duì)虎形態(tài)的分析，為第二部分具體探析虎形象背后所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵做準(zhǔn)備。在第二部分的探析中，從具體文本出發(fā)，結(jié)合其他史料探析虎代表著守護(hù)者和權(quán)威權(quán)力實(shí)施者。第三部分通過探析得出，虎形象中所顯現(xiàn)出的神性和人性不僅是作者個(gè)人北方文學(xué) 2019年29期2019-10-23
- 《搜神記》中精怪形象研究
志晴關(guān)鍵詞：《搜神記》;精怪;變形;形象特征干寶的《搜神記》是魏晉志怪小說的代表作。書中自序中寫到，他作此書的目的是“發(fā)明神道之不誣”，這也是他的寫作思想。但《搜神記》原書的部分故事在流傳過程中己失散，今天所見的二十卷本一般認(rèn)為是明代學(xué)者胡應(yīng)麟從《法苑珠林》《太平廣記》等書中輯錄而成。雖然在輯錄過程中難免有錯(cuò)，但多數(shù)條目仍出自干寶原書。因此，《搜神記》豐富的內(nèi)容依然備受學(xué)者青睞。一、精怪類型《搜神記》記載了精怪故事110余則，按精怪原形可將精怪分為以下三類錦繡·下旬刊 2019年1期2019-10-14
- 《搜神記》和鄂倫春民間故事比較
怪小說代表作《搜神記》和鄂倫春民間故事在情節(jié)片段、題材主題方面有諸多相同之處，在異聞?dòng)涗洝㈩A(yù)示題材方面卻存在很多不同之處，即便是同一題材也展現(xiàn)出不同的思想傾向，可以通過兩種文本作品的對(duì)比判定《搜神記》的文體性質(zhì)。[關(guān) ? ?鍵 ? 詞] ?《搜神記》;鄂倫春民間故事;相同點(diǎn);不同點(diǎn)[中圖分類號(hào)] ?I276.3 ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] ?A ? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)] ?2096-0603（2019）16-0180-04近現(xiàn)代職業(yè)教育·高職高專 2019年6期2019-10-09
- 淺析《搜神記》中的“蛇”意象
極大的比重。《搜神記》作為一本民間小說集，其中出現(xiàn)了大量動(dòng)物的古怪之事，關(guān)于蛇的故事居首位。本文將以《搜神記》為例，對(duì)這些故事進(jìn)行分類解讀，探究其意義發(fā)展的根源以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系。關(guān)鍵詞：《搜神記》;蛇;意象作者簡(jiǎn)介：觀夢(mèng)雨（1999.5-），女，貴州師范大學(xué)求是學(xué)院本科，研究方向：文學(xué);指導(dǎo)教師：魏珊（1978.11-），碩士，副教授。[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-21-0-02意象青年文學(xué)家 2019年21期2019-09-17
- 《搜神記》中的神仙觀
倩倩摘 要：《搜神記》一書中記載了許多千奇百怪的民間故事，其中的神仙世界更是瑰麗多彩而又神奇飄逸。我們可以從《搜神記》中眾多仙人的神奇事跡和他們大顯神通的描述中看出神仙的成仙途徑、各類神仙的特征，以及神仙世界的等級(jí)觀念。從而展示了一個(gè)豐富多彩的神仙世界。關(guān)鍵詞：搜神記;神仙;神仙觀神仙可以說是我國(guó)獨(dú)有，在民間神話、道教中皆有其身影，并且還有濃重的色彩。何謂神仙？字典上的解釋是指非凡的存在，是人類中擁有超自然力量的生命體。聞一多先生則認(rèn)為“神仙是隨靈魂不死觀錦繡·上旬刊 2019年6期2019-09-10
- 《搜神記》中三國(guó)題材神異故事研究
期的志怪小說《搜神記》成書于晉代，書中收錄了大量的三國(guó)題材故事，其中大致分為三國(guó)讖緯故事和方術(shù)故事。三國(guó)時(shí)期結(jié)束于公元280年吳國(guó)滅亡，而《搜神記》從晉元帝建武元年（公元317年）就開始搜集材料，著手撰集，約到永和初（公元345年）完稿，其編著時(shí)間距離三國(guó)時(shí)期相去不遠(yuǎn)，因此其關(guān)于三國(guó)時(shí)期的史實(shí)或有一定的可信度。然而《搜神記》中對(duì)許多三國(guó)故事的記載卻和成書數(shù)十年前的《三國(guó)志》中的記載大相徑庭，造成這巨大差異的原因，就是魏晉時(shí)期的玄學(xué)和神異思想的影響。另外，《雨露風(fēng) 2019年2期2019-09-10
- 《搜神記》，為你開啟一段奇幻之旅
非常之事”的《搜神記》則是一本地地道道的中國(guó)本土小說。六朝志怪小說遠(yuǎn)承上古時(shí)代的神話傳說，上繼先秦兩漢史書及諸子百家著作中的神鬼妖異故事，下開唐代傳奇和宋代評(píng)話中“煙粉、靈怪”故事的先河，一直深遠(yuǎn)地影響到元、明、清3代的小說和戲劇文學(xué)。而東晉干寶的《搜神記》作為代表，當(dāng)之無愧是現(xiàn)存志怪小說中價(jià)值最高、對(duì)后世影響最大的一部作品。《搜神記》作為魏晉時(shí)期新文學(xué)的一支奇葩，其背后的時(shí)代背景儼然是孕育它的一方沃土。魏晉前后，由于治亂交替頻密，社會(huì)秩序很不穩(wěn)定，再加上金橋 2019年5期2019-09-10
- 魏晉以來俗文學(xué)中的鬼神形象變化初探
人性與神性?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">搜神記》是魏晉志怪小說的杰出代表，干寶在其中輯錄了大量的鬼神故事以“發(fā)明神道之不誣”;《聊齋志異》代表了古代文言小說的高峰，蒲松齡用傳奇法而以志怪，亦塑造了大量極具特點(diǎn)的鬼神形象。本文試圖通過比較《搜神記》和《聊齋志異》等明清俗文學(xué)中鬼神形象的變化，探究鬼對(duì)人性的背離及神對(duì)人性的歸附之原因。關(guān)鍵詞：搜神記;聊齋志異;鬼神形象;人性;變化中圖分類號(hào)：I207.41? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A魏晉志怪小說上承史傳文學(xué)與上古神話，下啟唐宋傳奇，作為一種過蒲松齡研究 2019年2期2019-09-04
- 敦煌本《搜神記》?？毖a(bǔ)遺十六則
前人對(duì)敦煌本《搜神記》已經(jīng)做了許多?？惫ぷ鳎疚脑诖嘶A(chǔ)上對(duì)照《敦煌零拾》，核對(duì)中村不折藏本原卷，又參考斯五二五和斯六〇二二兩個(gè)殘卷及稗海本《搜神記》，對(duì)《敦煌變文集》中的《搜神記》部分加以?？?，以期對(duì)前人成果進(jìn)行補(bǔ)充。關(guān)鍵詞： 敦煌本 ? ?《搜神記》 ? ??？毖a(bǔ)遺《敦煌變文集》的出版為敦煌變文研究提供了方便，其中收錄的句道興本《搜神記》受到關(guān)注。此后一些學(xué)者在《敦煌變文集》一書的基礎(chǔ)上對(duì)敦煌本《搜神記》做了?？惫ぷ?，郭在貽《敦煌變文集校議》、潘重規(guī)《文教資料 2019年32期2019-03-27
- 淺析《搜神記》中女性形象折射的文化意蘊(yùn)
啟發(fā)作用，而《搜神記》對(duì)魏晉南北朝志怪小說做了一次大整理和大總結(jié)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">搜神記》是晉人干寶編著的一本志怪小說集，收錄著古代及當(dāng)時(shí)流傳的各種神仙鬼怪故事，其意在說明神仙之道實(shí)有，鬼怪之事不誣的有神論觀念。《搜神記》不僅是志怪小說的典范，更是后世的唐宋傳奇、宋元話本、明清戲曲與小說取材的淵藪。[1]如關(guān)漢卿的《竇娥冤》，是元雜劇的悲劇的代表作，其劇情取材可以追溯到《搜神記》中的《東海孝婦》；戲劇《天仙配》可以追溯至《搜神記》中的《董永與織女》?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">搜神記》中婚戀故事長(zhǎng)春工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2019年2期2019-03-22
- 文化與想象：《搜神記》中的夢(mèng)境故事研究
提要]干寶的《搜神記》記載了大量的民間怪異體驗(yàn)，其中夢(mèng)境故事獨(dú)具特色，故事中的夢(mèng)依據(jù)《周禮》的劃分方法可分為喜夢(mèng)、噩夢(mèng)及悟夢(mèng)三種，每一則故事文本都是文化的表達(dá)，通過夢(mèng)境的異界想象傳遞出了更富有藝術(shù)魅力的地方文化。一、《搜神記》夢(mèng)境故事的文化背景文學(xué)家們一致認(rèn)為魏晉時(shí)期是一個(gè)文學(xué)自覺的時(shí)代，曹丕在《典論·論文》中主張文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)“不假良史之詞，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后”，推崇精神生產(chǎn)，由此可見“為藝術(shù)而藝術(shù)”是時(shí)代的旋律。魏晉時(shí)期發(fā)展起來的民間文學(xué)也足以領(lǐng)山東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2019年2期2019-02-11
- 論讖緯對(duì)《搜神記》的影響
了豐富素材。《搜神記》作為志怪小說的代表作，其受到讖緯的影響是不容置疑的，然而學(xué)界對(duì)此問題的論述卻相當(dāng)薄弱。20世紀(jì)，僅有李劍國(guó)《唐前志怪小說史》等極少著作略微提及此問題。馬德禹《讖緯思想源流及其在〈搜神記〉中的體現(xiàn)》（《甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第6期）主要探討讖緯思想源流，論述小說中記錄的朝代更替之事。孫蓉蓉《讖緯與漢魏六朝的志怪小說》（《中國(guó)文化研究》2011年夏之卷）論到讖謠、感生、符瑞、災(zāi)異等在《搜神記》中均有表現(xiàn)。羅玲玉《〈搜神記〉中的陰陽五漢語言文學(xué)研究 2018年3期2018-12-07
- 《搜神記》中的身體呈現(xiàn)
術(shù)思想背景。《搜神記》是魏晉時(shí)期具有代表性的志怪小說，其中不乏對(duì)身體問題的論述。在“萬物同源”“天人同構(gòu)”以及“神不滅”等思想的影響下，《搜神記》中的身體以多種形式呈現(xiàn)出來，或是幻化、“成精”，或是異化、復(fù)活，體現(xiàn)出一種博雜的特點(diǎn)。這對(duì)我們了解干寶及時(shí)人的思想提供了可感的資料，同時(shí)也可以看到，將身體問題作為研究古代小說的一種新視角的可能性。關(guān)鍵詞：搜神記；干寶；身體呈現(xiàn)；萬物同源；天人同構(gòu)；神不滅中圖分類號(hào)：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A“中國(guó)哲學(xué)在形而上蒲松齡研究 2018年3期2018-12-07
- 《搜神記》中的妖異觀念
，這是他創(chuàng)作《搜神記》的社會(huì)思潮背景。關(guān)于《搜神記》的創(chuàng)作，《晉書》本傳載：干寶，性好陰陽術(shù)數(shù)，留思京房、夏侯勝等傳。寶父先有所寵侍婢，母甚妒忌。及父亡，母乃生推婢于墓中。寶兄弟年小，不之審也。后十余年，母喪，開墓，而婢伏棺如生；載還，經(jīng)日乃蘇。言其父常取飲食與之，恩情如生。在家中，吉兇輒語之，考校悉驗(yàn)。地中亦不覺為惡，既而嫁之，生子。又寶兄嘗病氣絕，積日不冷。后遂悟，云見天地問鬼神事，如夢(mèng)覺，不自知死。寶以此遂撰集古今神祇靈異人物變化，名為《搜神記》。干文學(xué)與文化 2018年1期2018-11-13
- 后世文學(xué)對(duì)《搜神記》“方士”故事的繼承
料陳陳相因，《搜神記》中的“方士”故事作為一個(gè)重要的小說母題，如“于吉”事、“徐光”事、“冠先”事等，其故事和變形在后代唐傳奇、明清小說中大量出現(xiàn)。這些故事經(jīng)過時(shí)代的熏陶，帶有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，對(duì)小說發(fā)展不同時(shí)代的審美轉(zhuǎn)變也有一定的考察作用。關(guān)鍵詞：搜神記；方士；小說；繼承[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-23-0-01干寶《搜神記》作為中國(guó)古代志怪小說的豐碑之一，記載了大量的神仙鬼怪故事。其中，“方士青年文學(xué)家 2018年23期2018-10-27
- 探析魏晉時(shí)期的巫術(shù)類型及影響
組成部分。而《搜神記》便是一部大量記載巫術(shù)和巫事的書，從書中便可了解到魏晉時(shí)期巫術(shù)的幾種主要類型，從而可以進(jìn)一步探究巫術(shù)在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的影響。關(guān)鍵詞：魏晉時(shí)期 巫術(shù) 類型 影響 《搜神記》近些年來，關(guān)于魏晉時(shí)期巫術(shù)的類型受到越來越多學(xué)者的關(guān)注與研究，比較有代表性的著作及論文有：胡新生的《中國(guó)古代巫術(shù)》，書中認(rèn)為巫術(shù)應(yīng)分為預(yù)測(cè)、禁忌和禳除三大類；華嚴(yán)在其碩士學(xué)位論文《巫文化視野下的<搜神記>研究》中以《搜神記》為例，對(duì)魏晉時(shí)期的巫術(shù)進(jìn)行了分類——取悅迎合、預(yù)測(cè)預(yù)西部論叢 2018年7期2018-08-31
- 分析《搜神記》中動(dòng)物精怪的形象特征
物精怪形象在《搜神記》中占有相當(dāng)比例，本文擬對(duì)《搜神記》中出現(xiàn)的動(dòng)物精怪的主要形象特征進(jìn)行分析。一、變形能力在《搜神記》的動(dòng)物精怪故事中，變形能力作為其重要的形象特征之一，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（一）一物變?yōu)樗铩?span id="j5i0abt0b" class="hl">搜神記》中有的動(dòng)物精怪在變形時(shí)，具有從一物變?yōu)樗锏哪芰Α?.由一物變形為其他物種例如在《張氏傳鉤》中，鳩飛入張氏懷中之后變?yōu)椤敖疸^”；《張顥得金印》中則是發(fā)生了兩次變形，先是喜鵲飛入繁市之后化為圓石，而后打開圓石，竟然又有一枚金印?！端未筚t擒世界家苑 2018年6期2018-07-23
- 從《搜神記》的歸類看古代目錄學(xué)的小說觀
部小說類，而《搜神記》則被歸入史部雜傳類。內(nèi)容真實(shí)的《世說新語》被歸入小說，而荒誕不經(jīng)的《搜神記》被歸入歷史，對(duì)這一似乎不合情理的歸類，陸續(xù)有學(xué)者提出自己的見解。但仔細(xì)閱讀他們的研究論文，可以發(fā)現(xiàn)其研究標(biāo)準(zhǔn)無一例外都是文學(xué)類小說觀，而用現(xiàn)今的文學(xué)類小說觀來評(píng)價(jià)古代的目錄學(xué)小說，總覺得其研究有點(diǎn)牛頭不對(duì)馬嘴。一、《隋書·經(jīng)籍志》對(duì)兩者的歸類《隋書·經(jīng)籍志》對(duì)史部雜傳和子部小說的論述有很明顯的區(qū)別，雜傳為：古之史官，必廣其所記，非獨(dú)人君之舉?！且愿F居側(cè)陋之- 《搜神記》中女性形象的異同
摘 要：《搜神記》作為中國(guó)古代短篇小說的里程碑，在小說史上創(chuàng)立了愛情故事的模式。在內(nèi)容上塑造了女神、女妖、女鬼等形象，在小說產(chǎn)生的初期，這些形象所反映了時(shí)代特征，對(duì)中國(guó)古代女性文學(xué)的研究具有重要意義。關(guān)鍵詞：搜神記；神女；鬼女；妖女作者簡(jiǎn)介：譚若麗，女，山東省萊蕪市人，2015年獲吉林大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為吉林省社會(huì)科學(xué)院語言文學(xué)研究所助理研究員，研究方向：古典詩詞、東北文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2青年文學(xué)家 2017年35期2017-12-26
- 干寶及《搜神記》研究綜述
余思源干寶及《搜神記》研究綜述余思源干寶是我國(guó)東晉著名的文學(xué)家和史學(xué)家，也是小說家的一代宗師。他的代表作《搜神記》在中國(guó)小說史上有著極其深遠(yuǎn)的影響，被稱為中國(guó)志怪小說的鼻祖。當(dāng)代關(guān)于干寶的研究取得了豐碩的成果，其中研究的內(nèi)容十分廣泛且深入，大致可分為三大類：干寶生平籍貫研究，《搜神記》研究，干寶著述及其思想研究。干寶 《搜神記》 研究綜述一、干寶生平籍貫簡(jiǎn)介干寶，（286？—336），字令升，東晉新蔡（今河南省新蔡縣）人。祖父干統(tǒng)，據(jù)史料記載，自西晉永嘉元長(zhǎng)江叢刊 2017年14期2017-11-25
- 《搜神記》介詞“以”字語義功能分析
從語義上看，《搜神記》中“以”的功能有五大類。絕大多數(shù)“以·賓”短語放在動(dòng)詞之前，少數(shù)放在動(dòng)詞之后.放在后面，大多為了突出短語中的賓語。[關(guān)鍵詞]搜神記；介詞；以；語義功能東晉史學(xué)家干寶編撰的《搜神記》是一部“集古今神祗靈異人物變化”為一體的小說集，其中存在大量介詞“以”+賓語的結(jié)構(gòu)。介詞“以”介紹它的賓語給謂詞，“以+賓”結(jié)構(gòu)位于謂詞前或后，對(duì)謂詞起著修飾作用。從語義上看，“以”的功能有以下幾類：一、引進(jìn)與動(dòng)作行為相關(guān)的時(shí)間在人際交往中，時(shí)間信息起著重要湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào) 2016年21期2017-10-25
- 魏晉南北朝時(shí)期亭制的變化探討