《搜神記》中女性形象類(lèi)型分析

陳婷婷

（信陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000）

東晉干寶的《搜神記》雖為志怪小說(shuō)，但這些故事構(gòu)筑了一個(gè)豐富多彩的女性世界，其中不僅有人間女子，還有天上神女，更有冥間女性和幻化成人的女怪，無(wú)一不是現(xiàn)實(shí)世界中女性的影子，其建構(gòu)的本源仍然是“人”的世界，她們的情感蘊(yùn)含著豐富的人間至愛(ài)。全書(shū)20卷共462篇，涉及女性題材的作品有65篇。其中如《紫玉與韓重》《李寄斬蛇》《相思樹(shù)》《丁姑祠》等作品中的女性個(gè)性突出，盡管形態(tài)各異，但都共同代表了魏晉時(shí)期女性的命運(yùn)和追求，展現(xiàn)了她們對(duì)美好婚姻、幸福生活的向往。由于時(shí)代限制，這些女性人物性格結(jié)構(gòu)上，也往往以某種突出的倫理道德觀念作為基本特征。筆者根據(jù)她們不同的個(gè)性特征、人生追求和女性精神，將這些女性形象分為抗?fàn)幮汀⒘忌菩?、丑惡型等?/p>

一、抗?fàn)幮团?/h2>

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“三從四德”就成為女子的道德準(zhǔn)則，至漢代，男尊女卑的封建思想愈加束縛女性的生活。魏晉南北朝，封建社會(huì)進(jìn)入歷史上最為混亂、動(dòng)蕩的時(shí)期，佛、道和玄學(xué)的興起，打破了人們長(zhǎng)期以來(lái)的思想束縛和精神桎梏，女性的原始生命力漸漸復(fù)蘇。作品中涌現(xiàn)一批抗?fàn)幮团?，她們敢于沖破封建禮教，追求理想愛(ài)情；敢于反抗強(qiáng)權(quán)，不畏強(qiáng)暴；更勇于追求獨(dú)立人格與自由，呈現(xiàn)與以往不同的風(fēng)采。

（一）無(wú)視禮教，主動(dòng)求愛(ài)者

魏晉時(shí)期，勇于追求理想愛(ài)情的女性，沖破了“父母之命，媒妁之言”的戒律，主動(dòng)追求心儀的男子，或無(wú)媒自嫁、或自薦上門(mén)，甚至為了愛(ài)情起死回生。這類(lèi)女性形象主要出現(xiàn)在《飲水生兒》《弦超與神女》《杜蘭香與張傳》《紫玉與韓重》《王道平妻》《河間郡男女》等篇目中。

《紫玉與韓重》中的貴族女子紫玉“才貌俱美”，喜歡品學(xué)俱佳的韓重，“女悅之，私交信問(wèn)，許為之妻”［1］364，紫玉是吳王夫差的小女，主動(dòng)示愛(ài)，與韓重私訂終身，表現(xiàn)出了封建貴族女性勇于追求理想愛(ài)情的自主精神［2］191。但是，韓重的求婚被吳王拒絕，紫玉氣結(jié)而死。三年后，當(dāng)韓重學(xué)成歸來(lái)，得知紫玉死訊，不勝哀慟：“具牲幣往吊于墓前”［1］364。紫玉“魂從墓出”，情動(dòng)而歌，訴說(shuō)衷腸，并含情脈脈地邀愛(ài)人與之還冢，在墓中“盡夫婦之禮”，實(shí)現(xiàn)了生前不能實(shí)現(xiàn)的愛(ài)情理想。然而，即使二人在冥中結(jié)合，仍然得不到吳王的承認(rèn)。當(dāng)韓重被誣盜墓時(shí)，紫玉挺身而出，鬼魂現(xiàn)形跪見(jiàn)吳王，當(dāng)面向父親澄清事實(shí)，表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)人的深切情感，癡心不改，情深意篤。

愛(ài)情是人類(lèi)最美好、最熱烈的情感，在《搜神記》中不僅可以令生者死，還可以令死者生?！锻醯榔狡蕖分械呐犹聘赣?，容色俱美，少時(shí)與同村人王道平青梅竹馬“誓為夫婦”。然而道平從軍九年未回，音訊杳無(wú)，父母逼迫她嫁與劉祥?；楹笕?，父喻因常思道平，抑郁而死。道平歸來(lái)得知父喻的死訊，直奔其墓前哭祭，悲痛不已。父喻被道平的真情感動(dòng)，決定起死回生再續(xù)前緣，遂祈求情郎“速開(kāi)?！薄俺鑫壹椿睢?，表現(xiàn)了她盼望與情郎團(tuán)圓的急切心情。復(fù)活以后，父喻直接“隨平還家”，等不及媒聘婚禮。她為愛(ài)而死，為愛(ài)而生，她的愛(ài)情既沖破了封建禮教的藩籬，也沖破了陰陽(yáng)殊途的阻隔。

這些故事中的女性，對(duì)待愛(ài)情生死不渝，生前難以實(shí)現(xiàn)的愛(ài)情理想，通過(guò)鬼魂或復(fù)生也要實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)了魏晉時(shí)期女性自我意識(shí)的覺(jué)醒。

不僅人間女子勇于追愛(ài)，天上的神女對(duì)愛(ài)情的追求也是大方主動(dòng)，毫無(wú)忸怩之態(tài)。《弦超與神女》中的神女知瓊追求愛(ài)情大膽而直率，她先于夢(mèng)中相會(huì)，自述身份、來(lái)意，進(jìn)而現(xiàn)身，指出“不謂君德，宿時(shí)感運(yùn)”［1］30。既有對(duì)對(duì)方的體認(rèn)，也有對(duì)彼此緣分的認(rèn)可?！安荒苡幸?，亦不能為損”［1］30，她不以帶來(lái)輕車(chē)肥馬、美味異膳而自夸，也不隱瞞不能生子的遺憾，謙遜而坦誠(chéng)。然而，“不孝有三，無(wú)后為大”，“七出”中的第一條便是“無(wú)子”。知瓊的主動(dòng)與坦誠(chéng)，是對(duì)封建社會(huì)早已確立的法規(guī)的無(wú)視，是對(duì)愛(ài)情與幸福的勇敢追求。后來(lái)弦超泄露此事，知瓊身份暴露，不得已離去，五年后又曲道相候，可以看出知瓊對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著。

《談生妻鬼》中的談生夜半誦讀《詩(shī)經(jīng)》的愛(ài)情詩(shī)篇，睢陽(yáng)王女主動(dòng)現(xiàn)身表白愛(ài)慕之情，并與談生結(jié)為夫婦。在男女授受不親，婚姻大事必須聽(tīng)從父母之命、媒妁之言的封建社會(huì)，這無(wú)疑是十分大膽的叛逆行為。況且，她出身高貴，卻愛(ài)上一介貧士，可見(jiàn)，她對(duì)愛(ài)情的追求沖破了門(mén)第觀念的束縛?？上Р胚^(guò)了兩年，在她即將“生肉如人”時(shí)，談生由于好奇，違背了婚前“三年之后方可照”的約定，用燭火照她，使她前功盡棄，復(fù)活無(wú)望。她哀傷不已，卻不忍責(zé)備談生。在兩人“大義永離”的情況下，還為丈夫和孩子的生計(jì)著想，贈(zèng)予他珠袍?？梢?jiàn)她不僅是一個(gè)無(wú)視禮教、勇于追愛(ài)的女鬼，也是個(gè)有情有義的女鬼。

難能可貴的是，身處古代封建社會(huì)，這些女性能沖破封建禮教的約束，大膽地追求真愛(ài)。

（二）不畏強(qiáng)權(quán)，勇于抗?fàn)幷?/h3>

這一時(shí)期的女性不僅敢于反抗禮教，還敢與強(qiáng)大的惡勢(shì)力相抗衡?！端焉裼洝分杏涊d了不少此類(lèi)女性，她們果敢而又剛強(qiáng)，如《相思樹(shù)》中的何氏。何氏與丈夫韓憑非常恩愛(ài)，卻因貌美被宋康王霸占。宋康王是一個(gè)窮兵黷武、暴戾恣睢的暴君，《史記·宋微子世家》的宋康王“淫于酒婦人，群臣諫者輒射之，于是諸侯皆曰‘桀宋’”［3］1632。他為了滿足淫欲，把何氏占為己有，將韓憑囚為城旦。

干寶在《搜神記》中將何氏的形象塑造得熠熠生輝。她不僅容貌美麗，而且忠于愛(ài)情，被迫進(jìn)宮后準(zhǔn)備以死殉情反抗暴君。她堅(jiān)決而機(jī)智，先是使用隱晦曲折的文辭向丈夫暗通消息，傾訴心中的悲愁與深情，相約以死殉情；后又“陰腐其衣”，與王登臺(tái)時(shí)跳臺(tái)自盡，實(shí)現(xiàn)了抗?fàn)幯城榈男脑?。何氏以柔弱之軀壯烈赴死體現(xiàn)了“富貴不能淫，威武不能屈”的美好品格。死前遺書(shū)于帶，請(qǐng)求與丈夫合葬，康王大怒，故意讓兩座墳分離相望，但二人的真情感動(dòng)天地，一夜之間，墳?zāi)股媳汩L(zhǎng)出兩棵大梓樹(shù)，根枝交錯(cuò)，相依相抱，又有鴛鴦，交頸悲鳴，晨夕不去，音聲感人。這里的“相思樹(shù)”“鴛鴦鳥(niǎo)”既是愛(ài)情的象征，又是對(duì)宋康王的抗?fàn)?。何氏通過(guò)這種特殊的方式，實(shí)現(xiàn)了與丈夫的“合葬”，意味著向暴君公然表明：她與丈夫的愛(ài)情永遠(yuǎn)不會(huì)變更，任何暴力都無(wú)法阻止他們的結(jié)合！至此，宋康王的專(zhuān)制淫威再也無(wú)法施展，只能以徹底的失敗而告終。何氏的反抗精神，是用肉體的消亡為代價(jià)來(lái)表現(xiàn)的，因而更顯珍貴。

《搜神記》中還有一類(lèi)女性盡管階級(jí)地位低下，但在面對(duì)不公正遭遇時(shí)，也敢于積極抗?fàn)?。如《夏侯弘?jiàn)鬼》中的謝尚家婢，生前與主人謝尚兩情相悅，謝尚發(fā)誓非她不娶，卻又違背了誓約。家婢哀怨之深，死后在陰間控告他，致其受到斷子絕孫的懲罰。謝尚是當(dāng)時(shí)政壇上著名的人物，曾官尚書(shū)仆射、豫州刺史、鎮(zhèn)西將軍，為王導(dǎo)所器重，而婢女等同于奴隸和玩物，毫無(wú)地位可言?！霸诜ǘǖ匚簧?，‘奴婢同于資產(chǎn)’‘身系于主’，只是依附于主人的一種資財(cái)，沒(méi)有人格與自由，而且，不但其本身得終生服役聽(tīng)使喚，其子孫累世也脫不了籍。”［4］5這位家婢沒(méi)有忍氣吞聲，敢于以“下”犯“上”，譴責(zé)謝尚背信棄義。在主仆等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，這位婢女的行為，體現(xiàn)了不畏強(qiáng)權(quán)、勇于抗?fàn)幍木瘛?/p>

（三）逃離俗世，追求自由者

魏晉時(shí)期的女性還有一種抗?fàn)幨侄巍与x。她們渴望自由，爭(zhēng)取人身自主權(quán)，堅(jiān)持做自己命運(yùn)的主人。這一行為極為難得，同樣具有精神解放的色彩。

《羽衣女》塑造了一個(gè)被迫留于俗世，仍時(shí)時(shí)向往自由的女性形象。這位女子的羽衣被豫章男子偷藏起來(lái)，無(wú)法與同伴一起飛走，不得不留下與男子結(jié)為夫婦，為其生子。盡管她飛翔的權(quán)利被男子剝奪，心中始終向往自由。在生下三個(gè)女兒后，仍然“使女問(wèn)父”，當(dāng)打聽(tīng)到“衣在積稻下”，便“衣而飛去”?？梢?jiàn)，她對(duì)丈夫沒(méi)有絲毫感情可言，對(duì)這個(gè)家也沒(méi)有絲毫留戀，自由來(lái)得太快太突然，一時(shí)間竟忘了把三個(gè)女兒一起帶走，不過(guò)，她很快反應(yīng)過(guò)來(lái)，“后復(fù)以迎三女，女亦得飛去”［1］322，這個(gè)美麗的故事便有了圓滿的結(jié)局?？v使當(dāng)初被迫嫁與豫章男子，且共同生活多年，但從未打消逃離的念頭，她的行為是魏晉時(shí)期的女性對(duì)自我人格的尊重和對(duì)人身自由的向往。

妖精可以變?yōu)槿耍艘部梢宰優(yōu)閯?dòng)物。《搜神記》中出現(xiàn)了幾位母親變身為鱉的故事。如《黃母化黿》《宋母化鱉》和《宣母化黿》。這三則故事盡管時(shí)間、地點(diǎn)與人物各不相同，但都有一個(gè)相同的情節(jié)：幾位母親都是在沐浴時(shí)，避開(kāi)周?chē)说母蓴_，變形為黿。黿，《說(shuō)文·黿部》釋云：“大鱉也?！倍斡癫米ⅲ骸敖衲框?yàn)黿與鱉同形，而但分大小之別?！保?］679

在《宋母化鱉》中，母親事先“遣家中大小悉出，獨(dú)在室中”［1］323，表明變形是有意為之，是早有預(yù)謀的行為。“嘗先著銀釵，猶在頭上”［1］323證實(shí)了她曾經(jīng)人的身份，化為鱉后，“了無(wú)所言而去”［1］323，對(duì)這個(gè)家沒(méi)有絲毫眷戀。在《宣母化黿》中，兄弟四人發(fā)現(xiàn)母親變形為黿，就閉門(mén)守護(hù)它，并在堂屋中作大坎，注水其中，供黿游戲。家人竭力為她提供舒適環(huán)境，并陪伴其側(cè)，這位母親仍然“伺戶小開(kāi)，便輪轉(zhuǎn)自躍入于深淵。遂不復(fù)還。”［1］324可見(jiàn)，她一心想要逃離。

天地間的精靈都想要修煉成人，體驗(yàn)人間生活，而這幾位母親，卻甘愿變形為異類(lèi)，究竟為何？有學(xué)者認(rèn)為，人化為黿反映魏晉人們追求長(zhǎng)生的心理，而筆者試從古代女性的生存處境出發(fā)，找到線索。

從某種意義上說(shuō)，女性的歷史就是一部陷入家庭的歷史。在人類(lèi)早期，男女基本是平等的，女性曾以主人的身份貢獻(xiàn)才能，隨著私有制的建立，女性一步步淪為家庭的奴隸。“婦人有三從之義，無(wú)專(zhuān)用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”［6］368，父系社會(huì)建立的秩序，無(wú)視女人作為人的尊嚴(yán)，只從女性充當(dāng)?shù)慕巧缒赣H、妻子、女兒等來(lái)認(rèn)識(shí)、界定女性，使其等同于功能角色，被當(dāng)作生育工具、父親或者丈夫的財(cái)產(chǎn)，實(shí)際上處于無(wú)自我狀態(tài)。于是，家庭成為女性被奴役、被物化的場(chǎng)所，女性還被要求“符合既定形象——貞潔、顧家、慈愛(ài)、無(wú)私，終其一生，竭力符合社會(huì)要求的行為模式，既安于囚居，以社會(huì)要求為鏡，時(shí)時(shí)不忘整肅儀容，檢點(diǎn)行為。家是女性被派定的歸屬，同時(shí)也是牢籠，將她與世隔絕，蟄居于被動(dòng)馴服的無(wú)自我意識(shí)狀態(tài)。”［7］444

母親深陷家庭的牢籠，長(zhǎng)年累月忍辱負(fù)重，從青絲到白發(fā)，看不到前途，精神極度空虛苦悶，逃離是她潛在的愿望。可是，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，任何公開(kāi)反抗自身命運(yùn)、背離家庭的行為，都是不可能被接受的。而且，覺(jué)醒的女性，即便對(duì)自身命運(yùn)有所不滿，由于家庭是她無(wú)法逃避的，她的反抗也會(huì)顧慮重重，畢竟，她曾經(jīng)為了這個(gè)家付出了畢生心血與青春，家庭是既令她痛苦又令她愛(ài)的所在。干寶在《搜神記》中，依靠天才想象，運(yùn)用夸張的敘事形式，通過(guò)變形的手段，解決了這一在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法解決的難題，即放棄人行，變化為異類(lèi)［8］42。

變形需要合適的時(shí)間和場(chǎng)所，對(duì)于女性而言，洗浴是她最清靜、最自由的時(shí)刻，可以順利地避開(kāi)周?chē)说母蓴_。因此，上述故事中幾位母親的變形，都發(fā)生在洗浴之時(shí)。此時(shí)最適宜變身為水中動(dòng)物，不過(guò)水中動(dòng)物那么多，她們?yōu)楹谓y(tǒng)統(tǒng)選擇變形為黿呢？或許由于龜在人們的心目中是很有靈性的動(dòng)物，也被看作是吉祥的象征，《禮記·禮運(yùn)》：“何謂四靈，麟鳳龍龜，謂之四靈。”［9］1425所以選擇黿作為變化的形體，比較符合母親這一身份，而且水世界對(duì)于母親來(lái)說(shuō)，象征著遠(yuǎn)離俗世的自由生活，所以母親們變形后，會(huì)迅速逃入“深淵”，意味著從此遠(yuǎn)離家庭的束縛與人世的干擾［10］149-152。對(duì)家庭的反叛與逃離，折射出魏晉時(shí)期的女性對(duì)獨(dú)立人格的追求與對(duì)自由的向往。

二、良善型女性

干寶是一個(gè)富有現(xiàn)實(shí)情懷和時(shí)代使命感的史學(xué)家，身處亂世，自然會(huì)把對(duì)時(shí)代和人生的感悟寄托于筆下的人物身上。他塑造了一批良善型女性形象，彰顯了中華民族的傳統(tǒng)美德，這些女性重情重義、是非分明，具有高尚的道德情操，是傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀正能量的實(shí)踐者。

（一）知恩圖報(bào)，懲惡揚(yáng)善者

《搜神記》中塑造了不少懂得知恩圖報(bào)的女子，還有充滿正義感、懲惡揚(yáng)善的女性。

《麋竺》中講述了一位“天使”的報(bào)恩故事。“天使”本是奉命去糜竺家放火降災(zāi)的，偏巧路上載她的就是麋竺，而且麋竺一路恪守禮節(jié)，沒(méi)有非分之舉，為了感謝麋竺的搭車(chē)之恩，便徇私相告，待麋竺移出財(cái)物和人后才使其家“火大發(fā)”，幫助糜竺躲過(guò)了災(zāi)禍，保全了家財(cái)。

《宮亭湖孤石廟二女》也刻畫(huà)了兩個(gè)這樣的女仙形象。宮亭湖孤石廟下兩女子，托客商代為購(gòu)買(mǎi)絲鞋，許以“自相厚報(bào)”，客商不慎將自己的書(shū)刀也連帶奉上，女子遣鯉魚(yú)送還。

《李寄斬蛇》講述少女李寄為民除害、懲治惡蛇的故事。李寄的家鄉(xiāng)蛇禍害四方，此蛇碩大無(wú)比，長(zhǎng)七八丈、粗十余圍。當(dāng)?shù)厝硕家换I莫展，起初用牛羊，后來(lái)用女童祭蛇。已有九個(gè)女孩被蛇吞食，當(dāng)人們苦苦尋找第十個(gè)少女祭蛇的時(shí)候，李寄不聽(tīng)父母勸阻，挺身而出，憑著機(jī)智和勇敢殺死了大蛇，為當(dāng)?shù)匕傩粘チ说満Α＿@篇小說(shuō)塑造了一個(gè)智勇雙全、為民除害的少年女英雄形象［11］116。

《丁姑祠》則塑造了一位愛(ài)憎分明、懲惡揚(yáng)善的女神形象。丁姑本是一個(gè)普通善良的女子，十六歲嫁人，因不堪被嚴(yán)厲兇狠的婆婆當(dāng)作奴隸一樣驅(qū)使，上吊自盡。死后顯靈，懲罰了不尊重她的兩個(gè)無(wú)賴(lài)，咒之曰：“謂汝是佳人，而無(wú)所知。汝是人，當(dāng)使汝入泥死。是鬼，使汝入水?！保?］104結(jié)果，兩男子淹死于水中，而對(duì)于幫助過(guò)她的善良老翁，則知恩圖報(bào)，以數(shù)千條魚(yú)相送。

（二）賢孝忠貞，品德高尚者

《搜神記》還塑造了生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中的女性，她們雖生于亂世，卻依然保持高尚的道德情操［12］。

《隗炤書(shū)板》講述鴻壽亭民隗炤臨死授書(shū)于妻、藏金濟(jì)困的故事。隗炤藏金留于后人，但不留待后人困厄時(shí)用，而留待大困之后用，因恐其“金盡而困無(wú)已”，比一般的“居安思?！钡乃枷敫咭换I，隗炤的遠(yuǎn)慮是英明的，而隗炤的妻子也是令人敬佩的。她含辛茹苦，帶著一家老小，熬過(guò)五年大困，其艱難可想而知，幾次欲賣(mài)屋宅，因憶亡夫之言而作罷，實(shí)屬不易。她的身上凝聚著中國(guó)古代勞動(dòng)?jì)D女忍辱負(fù)重的美德，能在大困之時(shí)仍謹(jǐn)遵亡夫遺言，亦不愧是一位賢妻。

《搜神記》中還有許多對(duì)愛(ài)忠貞、保持操守的女子，如《望夫?qū)分械拿肥?。梅氏被妖魅擄入深穴，未婚夫陳明歷盡艱險(xiǎn)救她出來(lái)，自己卻遭同去的鄰人陷害，未能逃離洞穴。梅氏“乃自誓執(zhí)志，登此岡首而望其夫”［1］267，于是這座山岡就被稱(chēng)為望夫?qū)?。一個(gè)地名，卻記載了一段凄美的愛(ài)情故事，這個(gè)故事歌頌了女子對(duì)丈夫的堅(jiān)貞之情。文中雖沒(méi)有描寫(xiě)二人之前的感情如何，但從陳明不顧個(gè)人安危，執(zhí)著尋妻、救妻的行為，可以看出他對(duì)梅氏深深的愛(ài)。陳明為愛(ài)獻(xiàn)出了生命，梅氏則日日登岡遙望丈夫。這愛(ài)，雖不轟轟烈烈，卻地久天長(zhǎng)，誠(chéng)心可鑒。

“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德。《說(shuō)文解字》：“孝，善事父母者。從老省。從子。子承老也?！保?］398《爾雅·釋訓(xùn)》：“善父母為孝?！保?3］583孔子說(shuō)：“夫孝，德之本也”［14］2549。古人將孝道看成是德的根本?！端焉裼洝分胁粌H有孝行感天的男子，還出現(xiàn)了一位甘為父母殞身捐軀的奇女子，《犍為孝女》中的叔先雄敬愛(ài)父母、英勇報(bào)恩。叔先雄的父親溺死江中，尸首無(wú)存。叔先雄雖已嫁為人婦，并育有二子，在兄弟覓父尸不得的情況下，竟舍命跳入父親落水之處，尋找父親尸體。她托夢(mèng)于弟，告知他尸體浮出的時(shí)間，到了那天，尸體果真浮出水面，而且是“與父相持”，可見(jiàn)她的孝心感召天地。這種舍命報(bào)恩的孝行，早已超越一般的孝行，連官府都為其立碑，獲萬(wàn)人景仰，反映了古人對(duì)孝心、孝行的推崇和贊賞。

三、丑惡型女性

《搜神記》中還塑造了幾個(gè)女性形象，作為正面女性形象的對(duì)照，數(shù)量雖然不多，但給讀者提供了反面教材，是一種有力的警醒。

（一）為非作歹，禍害他人者

《嚴(yán)遵破案》中的路邊女子，因婚外情殺死丈夫，謊稱(chēng)其夫被火燒死，在路邊假裝哭泣，終被嚴(yán)遵識(shí)破，落入法網(wǎng)?！耙蝗辗蚱薨偃斩鳌?，這個(gè)女子不顧倫理道德與人通奸，謀殺親夫，她的行為不僅違背了婦德，也泯滅了人類(lèi)的良知。

不僅人有善惡之分，鬼也有善惡之分，《西門(mén)亭鬼魅》中便出現(xiàn)了一個(gè)邪惡女鬼形象。鄭奇在去西門(mén)亭的路上，遇一端莊婦人希望搭載一程，鄭奇不好一再拒絕，于是與她一同到了西門(mén)亭，并同在亭樓上“棲宿”。第二天才得知，這名婦人，是亭西北八里剛?cè)ナ啦痪玫膮羌业南眿D?？蓱z鄭奇被這個(gè)女鬼吸盡了精氣，剛走到下一個(gè)驛亭，便丟了性命。與之前善良的女鬼不同，這個(gè)女鬼藏著一顆邪惡的害人之心，勾引男子之后又將其害死。不過(guò)，這些男子被殺害，并非與他們的貪欲毫無(wú)關(guān)系。至于這一女鬼形象的出現(xiàn)，吳康在《中國(guó)古代夢(mèng)幻》中寫(xiě)道：“這或許是因?yàn)樗廊说墓啄究偨o人可怕的印象，甚至引起人們的恐懼；也或許因?yàn)槟切┰缤龅耐ｈ雅幼钊菀滓l(fā)人的邪念的緣故?！保?6］209這個(gè)女鬼之所以邪惡歹毒，或許是由于生前曾受男性深深的傷害，死后通過(guò)對(duì)男性的報(bào)復(fù)來(lái)消解心中的仇恨。

此外，在志怪小說(shuō)中，動(dòng)物也能幻化成人形，迷惑人類(lèi)男子，破壞人類(lèi)正常生活?！渡谨劝⒆稀分v述的就是狐妖蠱魅的故事。女狐名叫“阿紫”，喜歡將凡間男性攝到洞中歡會(huì)，被攝之人一方面覺(jué)得快活，一方面又迷惑心智。在阿紫的魅惑下，王靈孝放棄職位，拋棄發(fā)妻，最后被人救出來(lái)時(shí)，“其形頗像狐矣，略不復(fù)與人相應(yīng)”［1］408，幾乎喪失了與人類(lèi)交往的能力。

（二）背信棄義，自食惡果者

《馬皮蠶女》塑造了一位言而無(wú)信、忘恩負(fù)義，最終自食惡果的女性形象。這個(gè)女子因思念遠(yuǎn)征的父親，對(duì)家中牡馬說(shuō)：“爾能為我迎得父還，吾將嫁汝?！保?］317牡馬自愿奔赴千里、萬(wàn)里之外，迎回了她的父親。女子對(duì)婚約一事避而不談，急得馬兒以絕食相抗，并且“每見(jiàn)女出入，輒喜怒奮擊”［1］317-318，多次提醒她不要忘了曾經(jīng)許下的婚約。然而，女子對(duì)自己當(dāng)初的允諾產(chǎn)生了悔意，因此，當(dāng)父親以“恐辱家門(mén)”為由，射殺牡馬時(shí)，蠶女并沒(méi)有阻止?？蓱z的馬兒被射殺，且“暴皮于庭”。牡馬死后，女子不僅沒(méi)有表現(xiàn)出絲毫愧疚，竟還用腳踢著馬皮說(shuō)：“汝是畜生，而欲取人為婦耶？”［1］318最后馬皮飛起，把女子裹走，化為蠶在樹(shù)上吐絲。牡馬死后擄走蠶女，是對(duì)她絕情寡義的懲罰和報(bào)復(fù)，女子為自己的悔約行為付出了沉重的代價(jià)。與悔約女子形成鮮明對(duì)照的是《狗祖盤(pán)瓠》中信守諾言的公主形象。當(dāng)國(guó)土遭遇侵犯，父親便把她的婚姻當(dāng)作懸賞勇士的賜品。當(dāng)異犬盤(pán)瓠銜來(lái)了戎吳的頭顱，完成任務(wù)時(shí)，公主的父親想要?dú)Ъs，公主自愿嫁與盤(pán)瓠，維護(hù)王權(quán)尊嚴(yán)，終得子孫繁茂。

魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，干寶作為一個(gè)有良知的史學(xué)家，面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，必然會(huì)思考如何拯救世道人心，弘揚(yáng)社會(huì)正義。他通過(guò)作品中塑造的女性人物形象，傳達(dá)了愛(ài)憎分明的態(tài)度和懲惡揚(yáng)善的思想意識(shí)。