《搜神記》中的民間敘事研究

郭 艷

(河南省社會(huì)科學(xué)院 文獻(xiàn)信息中心，鄭州 450002)

隨著敘事學(xué)研究的深入，民間敘事逐漸引起中國(guó)學(xué)者的關(guān)注。一些研究者首先對(duì)民間敘事的概念進(jìn)行深入研究，并提出了各自的觀點(diǎn)。

程薔從敘事主體的角度把敘事分為民間敘事和文人敘事兩大類。董乃斌和程薔在《民間敘事論綱》中進(jìn)一步指出，民間敘事具備口頭性的基本特征，易變、易散失，在流傳過程中會(huì)出現(xiàn)多種異文。[1]楊利慧打破“文本的歷時(shí)性研究”的思路和模式，把表演理論引入民間敘事研究。[2]柯玲認(rèn)為，民間敘事是指“生活于社會(huì)底層的平民百姓的敘述活動(dòng)，是民間意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)”[3]。王麗娟指出文人敘事和民間敘事的區(qū)別在于：一是敘述的事件不同，二是即使敘述同樣的事，敘述方式不同。[4]在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，民間敘事更多的是指文學(xué)創(chuàng)作中的一種價(jià)值取向，“指一種非權(quán)力形態(tài)，也非知識(shí)分子精英文化形態(tài)的文化視界和空間”[5]。

隨著多位學(xué)者對(duì)民間敘事理論的研究及創(chuàng)作實(shí)踐的分析，國(guó)內(nèi)民間敘事研究取得了不少進(jìn)展，但民間敘事的概念依然不是特別明晰。本文在已有研究的基礎(chǔ)上結(jié)合本文的研究對(duì)象，對(duì)民間敘事進(jìn)行界定：民間敘事是指在一定群體中傳播、體現(xiàn)民間立場(chǎng)對(duì)某一事件或一系列事件的敘述，它的載體既可以是口頭形式，也可以是書面形式，敘事主體既可以是無(wú)主的民間集體，也可以是文人知識(shí)分子。民間敘事包括神話、傳說、童謠、民諺、民俗，等等。

一、《搜神記》與民間敘事的關(guān)系

《搜神記》作為志怪小說的代表作，記錄了許多神奇怪異之事，其中有一部分西漢傳下來的歷史神話傳說和魏晉時(shí)期的民間故事，這一類作品是全書的精華，對(duì)后世文學(xué)影響較大。

干寶在《搜神記》的序中寫道：“雖考先志于載籍，收遺逸于當(dāng)時(shí)，蓋非一耳一目之所親聞睹也，又安敢謂無(wú)失實(shí)者哉。衛(wèi)朔失國(guó)，二傳互其所聞；呂望事周，子長(zhǎng)存其兩說，若此比類，往往有焉。從此觀之，聞見之難，由來尚矣。夫書赴告之定辭，據(jù)國(guó)史之方冊(cè)，猶尚如此；況仰述千載之前，記殊俗之表，綴片言于殘缺，訪行事于故老，將使事不二跡，言無(wú)異途，然后為信者，固亦前史之所病。然而國(guó)家不廢注記之官，學(xué)士不絕誦覽之業(yè)，豈不以其所失者小，所存者大乎？今之所集，設(shè)有承于前載者，則非余之罪也。若使采訪近世之事，茍有虛錯(cuò)，愿與先賢前儒分其譏謗。及其著述，亦足以發(fā)明神道之不誣也。”[6]2

從《序》可以看出，《搜神記》的來源主要有兩類，一類是“考先志于載籍”；一類是“收遺逸于當(dāng)時(shí)”。在“仰述千載之前”時(shí)，干寶“記殊俗之表，綴片言于殘缺，訪行事于故老”，不可避免會(huì)有“失實(shí)”的問題；在“采訪近世之事”時(shí)，干寶堅(jiān)持史家秉筆直書的原則，如果“有虛錯(cuò)，愿與先賢前儒分其譏謗”。但不論是考察前代典籍還是采錄當(dāng)世之事，干寶都注意“訪”的運(yùn)用。這個(gè)“訪”其實(shí)就是搜集民間敘事的一個(gè)重要方法。

正是由于干寶按照史書實(shí)錄的方式撰寫《搜神記》，因此《搜神記》保留了大量的民間敘事。有神話故事，卷一記載了許多上古時(shí)期的神話人物，如：鞭百草神農(nóng)、雨師赤松子、繳父赤將子輿、陶正寧封子、采藥父?jìng)瑏?、七百歲彭祖、孔甲龍師師門、乘木羊葛由，等等。有民間傳說，如：盤瓠傳說、蠶馬傳說、干將和鏌铘、韓憑夫婦、董永和織女、杜蘭香與張傳、李寄斬蛇、丁姑過江，等等。有民間歌謠，如：“得綏山一桃，雖不能仙，亦足以豪。”[6]4“見乞兒與美酒，以免破屋之咎。”[6]8“侯非侯，王非王。千乘萬(wàn)騎上北邙?！盵6]88“八九年間始欲衰，至十三年無(wú)孑遺?！盵6]89有民間風(fēng)俗，如節(jié)日習(xí)俗：陰子方臘日以黃羊祭灶見灶神(《陰子方祭灶》)；宮廷節(jié)日習(xí)俗“十月十五日，共入靈女廟，以豚黍樂神，吹笛擊筑，歌《上靈之曲》。既而相與連臂，踏地為節(jié)，歌《赤鳳凰來》，乃巫俗也。至七月七日，臨百子池，作于闐樂。樂畢，以五色縷相羈，謂之相連綬。八月四日，出雕房北戶，竹下圍棋，勝者終年有福，負(fù)者終年疾病；取絲縷，就北辰星求長(zhǎng)命，乃免。九月，佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒，令人長(zhǎng)命。菊花舒時(shí)，并采莖葉，雜黍米釀之，至來年九月九日始熟，就飲焉。故謂之‘菊花酒’。正月上辰，出池邊盥濯，食蓬餌，以祓妖邪。三月上巳，張樂于流水”[6]24。有服飾習(xí)俗：“晉武帝泰始初，衣服上儉下豐，著衣者皆厭腰……至元康末，婦人出兩襠，加乎交領(lǐng)之上?！盵6]93“靈帝建寧中，男子之衣，好為長(zhǎng)服，而下甚短；女子好為長(zhǎng)裾，而上甚短。”[6]85“初作屐者，婦人圓頭，男子方頭。蓋作意欲別男女也。至太康中，婦人皆方頭屐，與男無(wú)異?！盵6]96有妝容習(xí)俗：“漢框桓帝元嘉中，京都婦女作愁眉、啼妝、墮馬髻、折腰步、齲齒笑。”[6]83“晉惠帝元康中，婦人之飾有五佩兵。又以金、銀、象角、玳瑁之屬，為斧、鉞、戈、戟而載之，以當(dāng)笄。”[6]97“晉時(shí)，婦人結(jié)發(fā)者，既成，以繒急束其環(huán)，名曰擷子髻?！盵6]96有飲食習(xí)俗：“羌煮、貊炙，翟之食也。”[6]94還有婚喪習(xí)俗，在《搜神記》中死而復(fù)生的篇目中體現(xiàn)得較為集中，如：《王道平》《河間郡男女》等，本文不再一一列舉。

隨著《搜神記》的經(jīng)典化，其中記載的民間敘事又對(duì)后世的歷史、文學(xué)產(chǎn)生影響，成為新的民間敘事的源頭。宋代以前，《搜神記》在目錄學(xué)中的分類是被歸為史傳類而非小說。人們往往把《搜神記》的內(nèi)容當(dāng)作史料引用，如：《后漢書·方術(shù)傳》引用《搜神記》11 條，其他人物傳引用 20 條；《宋書·五行志》引用 70 條，《宋書·符瑞志》引用 8 條；王隱《晉書》引用 14 條；臧榮緒《晉書》引用 6 條；《晉書·五行志》引用 70 條。至《新唐書·藝文志》才將其歸為子部小說類。這些史書對(duì)于《搜神記》中民間敘事的傳播和發(fā)展又產(chǎn)生了積極推動(dòng)作用。《搜神記》中的民間敘事對(duì)于文學(xué)的影響更加直接，唐傳奇、《西廂記》《竇娥冤》《三國(guó)演義》等文學(xué)經(jīng)典都或多或少地取用其素材。

二、《搜神記》對(duì)于民間敘事的繼承與創(chuàng)造

《搜神記》記錄下來的民間敘事其實(shí)是經(jīng)過干寶篩選編輯過的民間敘事，是原生態(tài)民間敘事的靜態(tài)文本，因此一定程度上帶有文人敘事的色彩?！端焉裼洝酚涗浢耖g敘事主要有三種方式：

1.直接采自前書

《搜神記》還取用同為志怪小說集《列異傳》中的一些故事。在《列異傳》有限的輯存篇目中，就有十多篇被《搜神記》輯采，如“蔣濟(jì)亡兒”“三王?！薄棒斏偾А薄跋页薄昂赴唷薄笆Y子文”“宋定伯”等條故事。同一故事《搜神記》明顯比《列異傳》在敘事上更加具體，但由于《列異傳》宋以后未見公私著錄，原書已佚，所以僅以當(dāng)代所存之本進(jìn)行比較，并不客觀。李劍國(guó)曾指出，《搜神記》與《列異傳》“同一故事相比，文字盡管常常有繁簡(jiǎn)之別，但我們相信那是由于《列異傳》的佚文不完備，并不是《搜神記》對(duì)它作了加工補(bǔ)充。照古小說寫作的一般情況，大抵是輾轉(zhuǎn)抄錄”[7]328。這一點(diǎn)可以從《列異傳》中的“馮夫人”和《搜神記》中的“馮貴人”對(duì)比加以驗(yàn)證。

漢桓帝馮夫人病亡,靈帝時(shí),有賊盜發(fā)冢,七十余年間,顏色如故,但小冷。共奸通,至斗爭(zhēng)相殺。竇太后家被誅，欲以馮夫人配食。下邳陳公達(dá)議，以貴人雖是先帝所幸，尸體穢污，不宜配至尊。乃以竇太后配食。[8]9(《列異傳·馮夫人》)

漢桓帝馮貴人病亡。靈帝時(shí)，有盜賊發(fā)冢，七十余年，顏色如故，但肉小冷。群賊共奸通之，至斗爭(zhēng)相殺，然后事覺。后竇太后家被誅，欲以馮貴人配食。下邳陳公達(dá)議：“以貴人雖是先帝所幸，尸體穢污，不宜配至尊?！蹦艘愿]太后配食。[6]187(《搜神記·馮貴人》)

兩者僅有少數(shù)文字不同。其實(shí)此事在《后漢書·陳球傳》和《后漢書·段穎傳》中均有記載，文人輾轉(zhuǎn)抄錄必有文字出入。

2.在民間傳說的基礎(chǔ)上整理而成

《搜神記》除了直接取自前載、文字改動(dòng)較少的故事外，還有一些作者發(fā)揮主觀能動(dòng)性對(duì)素材進(jìn)行加工整理的篇目。如《搜神記》的名篇《東海孝婦》源自一個(gè)古老的民間故事。西漢劉向的《說苑·貴德》和東漢班固的《漢書·于定國(guó)傳》中均有“東海孝婦”這一冤案的記載，著重突出于定國(guó)判案公正，二者與《搜神記》中的故事相比神異色彩較弱，結(jié)局只是冤案得以昭雪，旱情解決。而干寶在《東海孝婦》的文末增加了一小段文字：“長(zhǎng)老傳云：孝婦名周青。青將死，車載十丈竹竿，以懸五幡。立誓于眾曰：‘青若有罪，愿殺血當(dāng)順下；青若枉死，血當(dāng)逆流?！刃行桃?，其血青黃，緣幡竹而上極標(biāo)，又緣幡而下云爾?！盵6]139正是這一段文字通過孝婦臨刑立誓：如若蒙冤血就倒流，結(jié)果孝婦的血呈青黃色，沿著長(zhǎng)竹竿向上流，到了竿頂才沿幡下流。這不僅增加了故事的神異色彩，也突顯了冤情至深。

《搜神記》中的部分民間敘事僅以前代記載為脈絡(luò)，具體情節(jié)則由干寶進(jìn)行二次加工。如卷一《董永》雖取材于民間流傳的董永與織女的傳說，但大大拓展了先前的情節(jié)，豐富了傳說的內(nèi)容。在歷代孝子故事的考證中，均認(rèn)為董永的故事出自劉向所著《孝子傳》，但在傳世的史志書目中卻不見劉向著錄的《孝子傳》，因此無(wú)法比較?，F(xiàn)存最早的關(guān)于董永遇仙故事的記載是曹植所著《陳思王集》中的《靈芝篇》，現(xiàn)把二者略做比較：

董永遭家貧，父老財(cái)無(wú)遺。舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥。責(zé)家填門至，不知何用歸！天靈感至德，神女為秉機(jī)。[9]327(《靈芝篇》)

漢董永, 千乘人。少偏孤, 與父居。肆力田畝, 鹿車載自隨。父亡, 無(wú)以葬, 乃自賣為奴, 以供喪事。主人知其賢, 與錢一萬(wàn), 遣之。永行三年喪畢, 欲還主人, 供其奴職。道逢一婦人曰：“愿為子妻?！彼炫c之俱。主人謂永曰：“以錢與君矣?！庇涝唬骸懊删荩竼适詹?。永雖小人，必欲服勤致力，以報(bào)厚德。”主曰：“婦人何能？”永曰：“能織?！敝髟唬骸氨貭栒?，但令君婦為我織縑百疋。”于是永妻為主人家織，十日而畢。女出門，謂永曰：“我，天之織女也。緣君至孝，天帝令我助君償債耳。”語(yǔ)畢，凌空而去，不知所在。[6]14-15

《靈芝篇》只是勾勒了董永和織女傳說的大致輪廓，而《搜神記》中的《董永》有“喪父——賣身——還主——逢婦——織縑——女去”等一系列情節(jié)，有人物之間的對(duì)話，從而使得這一民間敘事更加飽滿。當(dāng)然這種差異與二者的體裁不同有很大關(guān)系，詩(shī)歌對(duì)于情節(jié)構(gòu)建和人物塑造具有局限性，而志怪小說則更擅長(zhǎng)敘事。

劉玄醉酒千日的故事見于《博物志·雜傳下》，全文僅112字：

昔劉玄石于中山酒家酤酒，酒家與千日酒，妄言其節(jié)度。歸至家大醉，不醒數(shù)日，而家人不知，以為死也，具棺殮葬之。酒家計(jì)千日滿，乃憶玄石前來酤酒，醉當(dāng)醒矣。往視之，云玄石亡來三年，已葬。于是開棺，醉始醒。俗云:“玄石飲酒，一醉千日。[10]233

《搜神記》卷十九《千日酒》，全文已有324字：

狄希，中山人也。能造千日酒，飲之千日醉。時(shí)有州人，姓劉，名玄石，好飲酒，往求之。希曰：“我酒發(fā)來未定，不敢飲君?！笔唬骸翱v未熟，且與一杯，得否？”希聞此語(yǔ)，不免飲之。復(fù)索，曰：“美哉！可更與之?！毕Ｔ唬骸扒覛w。別日當(dāng)來。只此一杯，可眠千日也。”石別，似有怍色。至家，醉死。家人不疑，哭而葬之。經(jīng)三年，希曰：“玄石必應(yīng)酒醒，宜往問之?！奔韧?，語(yǔ)曰：“石在家否？”家人皆怪之，曰：“玄石亡來，服以闋矣。”希驚曰：“酒之美矣，而致醉眠千日，今合醒矣?！蹦嗣浼胰髓徻Ｆ乒卓粗ＺＩ虾箽鈴靥?，遂命發(fā)冢。方見開目張口，引聲而言曰：“快哉，醉我也。”因問希曰：“爾作何物也，令我一杯大醉，今日方醒？日高幾許？”墓上人皆笑之，被石酒氣沖入鼻中，亦各醉臥三月。[6]235

兩篇主要情節(jié)類似，但是《搜神記》增加了人物的對(duì)話，故事就顯得更加生動(dòng)有趣。由此，也可一窺干寶對(duì)于敘事的理解及運(yùn)用，對(duì)于中國(guó)文言小說的發(fā)展具有重要的示范意義。

3.自行采編而成

《搜神記》中還有一些民間敘事是干寶自行采編的，尤其是三國(guó)及兩晉部分。李劍國(guó)經(jīng)過考證，認(rèn)為：“在今本的四百六十四則中，見載于干寶以前的志怪書和其他書籍者約二百則，這是‘會(huì)聚散逸’之所得；其余多是‘博訪知之者’的結(jié)果。”[11]242

從那些“博訪知之者”的篇目，可以更直接地看出干寶對(duì)于民間敘事的理解：

一是語(yǔ)言古樸。雖然《搜神記》為文言小說，但語(yǔ)言質(zhì)樸凝煉，尤其是那些當(dāng)世作品，這與干寶從民間采訪得來、盡量保持基本風(fēng)貌有關(guān)。因此，《搜神記》的語(yǔ)言風(fēng)格不同于魏晉時(shí)期的散文講究遣詞造句駢偶化，而是具有較強(qiáng)的民間敘事的語(yǔ)言風(fēng)格。

二是情節(jié)曲折。干寶在《搜神記·序》中表明他的著述是為了“發(fā)明神道之不誣”，因此書中不論是取材于前書的故事還是作者自行采集的當(dāng)世故事，都有一個(gè)突出的共同特點(diǎn)——神奇怪異。不論是奇人怪事、還是托夢(mèng)預(yù)兆，或是人鬼(怪)情緣，情節(jié)都比較曲折。這與民間敘事講求故事的傳奇性相契合。僅舉一例，卷十八《吳興老貍》故事發(fā)生在晉代，應(yīng)該是干寶采訪得來的民間敘事。故事可謂一波三折：老貍化作父親，打罵兒子——父親識(shí)破，讓兒子砍殺老貍——父親看望兒子，兒子誤以為又是老貍化作父親，于是殺了父親——老貍化作父親回家——法師識(shí)破，老貍變回原形被殺。人與怪斗智斗勇了三個(gè)回合，但結(jié)局依然是悲劇性的：老貍被殺，老父被誤殺，兩兒俱死。

三是堅(jiān)持民間道德立場(chǎng)?！端焉裼洝返脑S多篇目只有事件的敘述，沒有任何主觀評(píng)價(jià)。作者只是通過故事的展開，鮮明地表達(dá)了民眾的道德價(jià)值觀——知恩圖報(bào)、懲惡揚(yáng)善，等等。如《丁姑祠》見于《太平廣記》二九二、《太平寰宇記》一二九、《方輿紀(jì)勝》四二均引作《搜神記》，此事不見于他書，應(yīng)當(dāng)屬干寶直接采錄的“近世之事”。此條一方面體現(xiàn)了善惡有報(bào)的民間價(jià)值觀：丁姑渡河，兩男子戲弄丁姑，被淹死；老翁助丁姑渡河，所以得到了一船魚。另一方面更體現(xiàn)了民間勞動(dòng)?jì)D女的美好愿望：在息日可以休息一天?！短K易》見《太平御覽》卷八九二引作《搜神記》，此事他書未見，應(yīng)當(dāng)也是干寶自行采集的故事。蘇易為母虎接生，母虎以野肉來回報(bào)她，體現(xiàn)了善有善報(bào)的民間價(jià)值理念。

三、《搜神記》中民間敘事的特點(diǎn)

由于《搜神記》是帶有文人色彩的民間敘事，因此，具有與一般原生態(tài)民間敘事不同的特點(diǎn)。

1.神異性的美學(xué)特點(diǎn)

干寶編寫《搜神記》主要是為了“發(fā)明神道之不誣”，因此，在民間敘事的素材選取上“搜神列異”，具有強(qiáng)烈的神異色彩。這主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：

一是豐富的想象力。僅以《搜神記》中的人物為例，就充分體現(xiàn)了想象力的作用?！端焉裼洝分械纳裣纱蠖嚅L(zhǎng)生不老，可以隨意變幻形態(tài)。如：介琰“或?yàn)橥?，或?yàn)槔衔?；無(wú)所食啖，不受餉遺?！盵6]11介琰可以變幻為童子也可以變幻為老翁。葛玄“嗽口中飯，盡變大蜂數(shù)百，皆集客身，亦不螫人。久之，玄乃張口，蜂皆飛入。玄嚼食之，是故飯也?！盵6]12葛玄可以把米粒變?yōu)榇蠓洌嗄馨汛蠓渥兓孛琢??！端焉裼洝分械难譄o(wú)處不在，萬(wàn)物皆可化為精怪。金、銀、錢、樹、狐、狗、貍、獺、鼠、鱉等都可以幻化為人，在它們幻化為人時(shí)體現(xiàn)了作者的想象力，如卷十八《蒼獺》：“有一婦人，上下青衣，戴青傘，顧視婦人，乃自投陂中，氾然作聲，衣蓋飛散，視之是大蒼獺，衣傘皆荷葉也。此獺化為人形，數(shù)媚年少者也?！盵6]228大蒼獺化作美女“上下青衣，戴青傘”，與末文揭曉“衣傘皆荷葉”前后相扣，令人拍案叫絕。

人鬼戀的故事更加體現(xiàn)了作者浪漫的想象力。如“紫玉”：吳王夫差的女兒紫玉與童子韓重兩情相悅，私定終身。吳王不許，紫玉氣結(jié)而死。三年后韓重學(xué)成而歸，在紫玉墳前痛哭，紫玉的魂魄從墓里出來，邀請(qǐng)韓重一起回到墓里。韓重與紫玉在墓里過三天三夜的夫妻生活。臨出，紫玉送給韓重一個(gè)明珠。這顆明珠既是韓重與紫玉愛情的見證，也使得吳王寬恕了韓重。正是由于作者的想象力才使紫玉和韓重跨越了生死，令原本生死殊途的二人在墓地里完成了結(jié)為夫妻的愿望。

二是奇幻的意境。《搜神記》的民間敘事中有一些意境：如夢(mèng)境、洞窟、墓地等給人荒誕奇異的感覺。夢(mèng)境中亡人能與生人進(jìn)行交流，并托夢(mèng)囑咐事項(xiàng)。卷十有許多關(guān)于夢(mèng)境的故事，如《徐泰夢(mèng)》，在夢(mèng)里徐泰得知叔父即將死去的預(yù)言，又在夢(mèng)里祈請(qǐng)，用本縣同名不同姓之人替叔父去死，從而使得叔父免死。

2.社會(huì)歷史的另類反映

《搜神記》雖然具有神異性的特點(diǎn)，但干寶創(chuàng)作時(shí)依然本著“實(shí)錄”的原則，至少在作者看來那些荒誕怪異之事都是真實(shí)的。神異性與“實(shí)錄”的結(jié)合使得《搜神記》呈現(xiàn)出虛幻和真實(shí)并存的特征。正如他在序中所說：“雖考先志于載籍，收遺逸于當(dāng)時(shí)，蓋非一耳一目之所親聞睹也，又安敢無(wú)失實(shí)者哉？”“若使采訪近世之事，茍有虛錯(cuò)，愿與先賢前儒分其譏謗。”不論是取材于前載還是自己于當(dāng)世采訪，作者的出發(fā)點(diǎn)還是希望“如實(shí)”，雖然由于某些客觀原因，特別是取材于前書的事情作者并不能保證不失實(shí)，但是作者依然以史書的標(biāo)準(zhǔn)來衡量《搜神記》的價(jià)值。正是由于作者堅(jiān)持史書如實(shí)記載的態(tài)度，《搜神記》的民間敘事從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史狀況。

一些篇目對(duì)于研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史風(fēng)俗具有重要意義，卷四第88條《陰子方》臘日用黃羊祭祀灶神、第89條《蠶神》正月十五作白膏粥祭祀蠶神，還有諸如七月七日臨百子池、八月四日竹下圍棋、九月九日登山游觀、十月十五人靈女廟吹笛擊筑等節(jié)俗。

一些篇目則反映了當(dāng)時(shí)的政治狀況，特別是那些奇聞異事基本上就是政治變革的先兆。如：“漢景帝三年，邯鄲有狗與彘交。是時(shí)趙王悖亂，遂與六國(guó)反，外結(jié)匈奴以為援?！段逍兄尽芬詾槿锸П娭迹贡狈叫倥?。逆言失聽，交于異類，以生害也。京房《易傳》曰：‘夫婦不嚴(yán)，厥妖狗與豕交。茲謂反德，國(guó)有兵革?！盵6]74狗與彘交這種異事是漢景帝(前154年)吳王劉濞、楚王劉戊、趙王劉遂、濟(jì)南王劉辟光、淄川王劉賢、膠西王劉昂、膠東王劉雄渠等劉姓宗室諸侯王發(fā)起的七國(guó)叛亂的征兆。這在歷史上確有其事。

“成帝永始元年二月，河南街郵樗樹生枝如人頭，眉目須皆具，亡發(fā)耳。至哀帝建平三年十月，汝南西平遂陽(yáng)鄉(xiāng)有材仆地，生枝如人形，身青黃色，面白，頭有髭發(fā)，稍長(zhǎng)大，凡長(zhǎng)六寸一分。京房《易傳》曰：‘王德衰，下人將起，則有木生為人狀’。其后有王莽之篡?！盵6]9木生人狀反映了王莽篡權(quán)的政治事件。“晉明帝太寧初，武昌有大蛇，常居故神祠空樹中。每出頭，從人受食。京房《易傳》曰：‘蛇見于邑，不出三年，有大兵，國(guó)有大憂。’尋有王敦之逆?！盵6]109大蛇在神祠空樹中居住，反映東晉時(shí)期的王敦之亂。

卷七記載兩晉時(shí)期的災(zāi)異事件，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)自然環(huán)境的一種反映。有地震：“元帝太興元年四月，西平地震，涌水出。十二月，廬陵、豫章、武昌、西陵地震，涌水出，山崩。”[6]106有火災(zāi)：“太興中，王敦鎮(zhèn)武昌，武昌災(zāi)，火起，興眾救之，救于此而發(fā)于彼，東西南北數(shù)十處俱應(yīng)，數(shù)日不絕?！盵6]107-108

3.類型化的人物形象

《搜神記》作為中國(guó)小說發(fā)展初始階段的代表作，在敘事技巧及人物塑造方面還是比較簡(jiǎn)單的。其中有些優(yōu)秀的民間敘事，開始注意到人物的塑造。但總體來說，基本上還是一些性格單一、類型化的人物?！端焉裼洝分杏泻脦讉€(gè)孝子：王祥、王延、楚僚為母臥冰求魚，郭巨為了更好地贍養(yǎng)母親，甚至要把自己的兒子埋掉。這幾則故事描繪了中國(guó)傳統(tǒng)孝子的形象，其中甚至還有些愚孝的成分。但與那些只注重描述事件、淡化人物的文言小說相比，在人物塑造上已經(jīng)取得了一些進(jìn)步。

這種不同人物具有的相同性格是一種顯性的類型化人物。除此之外，《搜神記》還有一些“箭垛式人物”。所謂“箭垛式人物”是指民間文學(xué)中，當(dāng)一個(gè)具有突出特征的藝術(shù)形象樹立起來以后，他身上往往會(huì)被累積許多同一類型的故事，這種藝術(shù)形象即是胡適提出的“箭垛式人物”。“箭垛式人物”“就同小說上說的諸葛亮借箭時(shí)用的草人一樣，本來只是一扎干草，身上刺猬也似的插著許多箭，不但不傷皮肉，反可以立大功，得大名?！盵12]471-472簡(jiǎn)而言之，“箭垛式人物”就是指民間文學(xué)中有諸多附會(huì)之說的人物。這些人物形象的某一方面特質(zhì)比較突出，圍繞這一特質(zhì)就有好多故事(包括一些并不是真正發(fā)生在其身上的故事)都追加到這個(gè)人身上，這種突出的特質(zhì)其實(shí)也是一種類型化的人物特征?！端焉裼洝分芯陀幸恍凹馐饺宋铩保绻?、華佗、淳于智等。以淳于智為例，卷三有四則關(guān)于他的小故事：殺鼠、占卜宅居、占卜免禍、筮病，通過這四個(gè)故事突出其精通《周易》、擅長(zhǎng)占卦的人物特征。

4.模式化的情節(jié)

王明珂認(rèn)為：“歷史敘事情節(jié)是否基于‘真實(shí)的過去’并不重要；重要的是，只要‘過去’(真實(shí)或虛構(gòu)的)被書寫為一種敘事，此敘事便受流行于社會(huì)中的敘事文化所影響。而敘事文化，與敘事者所存在的社會(huì)情境密切相關(guān)?！盵13]這里“范式化情節(jié)”也即模式化情節(jié)，模式化情節(jié)反映了相應(yīng)的社會(huì)環(huán)境。《搜神記》中有一些民間敘事具有相似的情節(jié)，如城陷為湖的傳說就有三則：卷二十《古巢老姥》、卷二十《邛都大蛇》、卷十三《長(zhǎng)水縣》，這三個(gè)傳說都具有一個(gè)相似的情節(jié)就是城陷為湖。雖然三則傳說具有神異色彩：巨魚的父親感恩老姥不食子，把城陷為湖的消息透露給老姥，老姥看到被小孩子涂成紅色的石龜眼睛后忙跑出城去，果然城陷為湖(《古巢老姥》)；小蛇感恩老姥喂養(yǎng)、不把自己交出之恩，替老姥報(bào)仇，淹了城(《邛都大蛇》)；老嫗聽到歌謠預(yù)言城陷為湖，后來預(yù)言成真(《長(zhǎng)水縣》)。三則故事內(nèi)容不同，但都具有城陷為湖這一情節(jié)，其實(shí)反映了陸地沉沒為湖的災(zāi)害事件。

《搜神記》中還有許多模式化情節(jié)，如人死復(fù)生(卷十五《王道平妻》《李娥》《史姁神行》《社公賀瑀》《戴洋復(fù)活》《柳榮張悌》等)、人鬼戀(《紫玉》、《廬充》等)、人神戀(弦超和知瓊、董永和織女等)。這些模式化的情節(jié)正是民間敘事的一大特點(diǎn)。

總之，《搜神記》保存了豐富的民間敘事，對(duì)中國(guó)文化尤其是古典小說產(chǎn)生了巨大影響。這些民間敘事情節(jié)曲折，一些人物形象突出，對(duì)于中國(guó)敘事文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。成熟的民間敘事使《搜神記》成為志怪小說的集大成者，不僅是文學(xué)批評(píng)熱衷分析的對(duì)象，也是社會(huì)歷史研究的重要資料。