《搜神記》人鬼戀故事對(duì)舊有觀念的顛覆

陸斯琦

內(nèi)容摘要：干寶的《搜神記》是自《列異傳》出現(xiàn)人鬼戀題材的故事后，記錄人鬼戀故事數(shù)量最多的書籍。本文將對(duì)《搜神記》中的人鬼戀故事進(jìn)行探究，對(duì)書中的女鬼形象和女性婚戀觀進(jìn)行分析，得出其顛覆了傳統(tǒng)鬼怪形象、傳統(tǒng)女性婚戀觀和男性與女性間不平等的愛情地位的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：《搜神記》 人鬼戀 舊有觀念 顛覆

中國(guó)的志怪文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們生活朝不保夕。人們假借鬼神故事以泄心中不安，解釋種種怪異現(xiàn)象，寄存心中期盼。志怪小說(shuō)也在這個(gè)時(shí)候興起，其中最杰出的代表為干寶。他所撰寫的《搜神記》成為中國(guó)志怪小說(shuō)的濫觴。

《搜神記》全書凡二十卷，共有大小故事454個(gè)，雜糅佛道，隱藏作者陰陽(yáng)術(shù)數(shù)之學(xué)和濃厚的“天人感應(yīng)”思想。書中記載了很多在人身上發(fā)生的怪異事件或是自然界中出現(xiàn)的奇異現(xiàn)象，干寶與世人把這些與當(dāng)時(shí)的人事得失、國(guó)家興衰、政治成敗聯(lián)系起來(lái)。在這些模式相似的故事中，人鬼戀的故事別具一格，數(shù)量雖不多，但最富浪漫主義色彩，與時(shí)代傳統(tǒng)觀念相離，又不過(guò)于離經(jīng)叛道，可以窺探出作者與當(dāng)時(shí)社會(huì)，試圖對(duì)傳統(tǒng)鬼神印象與傳統(tǒng)婚戀觀一些舊有觀念做出的顛覆的嘗試，對(duì)女子追求愛與為愛付出的認(rèn)同。

在《搜神記》前記錄在冊(cè)的人鬼戀故事數(shù)量不多，據(jù)考證，最早記載人鬼婚戀小說(shuō)的是三國(guó)魏文帝曹丕《列異傳》中的《談生》。[1]接著僅有西晉陸氏《異林》中的《鐘繇》，以及西晉張華《博物質(zhì)》中的《肖思遇》和《崔書生》這三篇故事與人鬼戀相關(guān)。而當(dāng)時(shí)大多數(shù)與鬼怪有關(guān)的故事，仍保持著對(duì)鬼陰森恐怖，奪取人命的負(fù)面形象描寫。干寶的《搜神記》是《列異傳》以來(lái)，記錄人鬼戀故事數(shù)量最多且?guī)в泄砉终嫘蜗竺鑼懙臅?，共有十篇，分別是《談生妻鬼》《王道平妻》《賈文合娶妻》《紫玉與韓重》等，其筆下的女鬼溫婉善良，突破了在傳統(tǒng)鬼怪故事中陰森的鬼形象。

一.從恐怖到溫婉的形象轉(zhuǎn)變

固有印象中的鬼怪世界充滿著陰郁凄涼、讓人不寒而栗的恐怖氛圍，人們印象中的鬼是青面獠牙、陰森恐怖的象征，如西王母作為上古冥府的統(tǒng)鬼者，其外貌被描繪成：“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！薄短綇V記》中也對(duì)鬼的形象做出描述“長(zhǎng)丈余，色黑而眼大”。[1]如此形象令人望而生畏、寒毛卓立。但在其中加入了愛情的因素，卻意外讓其出現(xiàn)了人間溫情的色彩。

人鬼戀故事中的女鬼大多淡化了鬼性，更多體現(xiàn)的是人性的特征，與陽(yáng)間男子相戀的過(guò)程也具有人倫性和人情溫度。而人鬼戀中的女子通常容貌姣好，外貌上與人無(wú)異，女性的魅力在其中得到了充分地彰顯?！端焉裼洝防铩墩勆薰怼分械钠拮印澳昕墒辶?，姿顏服飾天下無(wú)雙?！薄蹲嫌衽c韓重》中，紫玉“年十八，才貌具美?！薄剁婔怼分械呐怼懊利惙欠病?，無(wú)一不是相貌出色的美女子。

女鬼除了擁有美麗的外表外，在行為上也和傳統(tǒng)的鬼怪迥乎不同。傳統(tǒng)的鬼的形象有多種類型，如遭人迫害，鬼魂奪取害人之人性命者?！蹲髠鳌分惺觯?/p>

“人生始化曰魂，既生魄，陽(yáng)曰魂……而強(qiáng)死，能為鬼，不亦宜乎？”[2]

此為子產(chǎn)對(duì)鬼神問(wèn)題做出的論述，其認(rèn)為人死后靈魂不會(huì)立刻消散，如果是自然去世，生前氣息已若，死后魂魄也會(huì)漸漸消散，如受害意外離世，魂魄仍為強(qiáng)盛，即變?yōu)閰柟?。其次有魅惑男子，取人性命者。此類型的女鬼與男子交歡，吸取男子陽(yáng)氣，令其氣盡身亡。如《搜神記》中述“后漢時(shí)，汝南汝陽(yáng)西門亭，有鬼魅，賓客止宿，輒有死亡。其厲，厭者皆亡發(fā)，失精。”[3]再有偷取他人物品，擾亂他人正常生活者。如《搜神后記》所錄之事，樂(lè)安劉池茍家?，F(xiàn)一偷米鬼，劉家人畏之而無(wú)計(jì)可施。吉翼子無(wú)畏，遂來(lái)劉家罵鬼，結(jié)果遭至鬼的報(bào)復(fù)，在人前顏面盡失，鬼的無(wú)賴與難纏遭人痛恨。也出現(xiàn)敗于人的愚蠢者。最著名的就是《宋定伯捉鬼》。在眾多與鬼有關(guān)的故事中，鬼的形象皆為負(fù)面，不難發(fā)現(xiàn)人們對(duì)其憎惡流露其中。

但《搜神記》人鬼戀中的女鬼形象非但沒(méi)有謀害生命，破壞家庭，還給所愛之人生兒育女，給予寶貴之物，甚至榮華富貴。打破了人們對(duì)鬼怪形象的一貫態(tài)度。《紫玉與韓重》的紫玉“取徑寸明珠以送重”;《辛道度》的青衣女子與辛道度共度三宵后，“取金枕一枚，與度為信。”青衣女子生母秦妃偶知此事，將辛道度封為駙馬都尉，賜之金帛車馬;《談生妻鬼》談生與其鬼妻“與為夫婦，生一兒”，然談生不遵照妻子囑咐，在半夜用火來(lái)照其妻，致其妻不能復(fù)活，然其妻并無(wú)責(zé)怪，更無(wú)加害于其夫，離去之際，擔(dān)憂其夫與其子不能自給，遂“以一珠袍與之”，談生妻之生父發(fā)現(xiàn)此事后，將其當(dāng)作女婿，上書朝廷薦為郎中。這些故事中的男子在和女鬼相戀后，均獲得物質(zhì)上的富足，得到了世人所追求和渴求的財(cái)富與地位。女鬼的形象有點(diǎn)偏向于女仙形象，她們是奉獻(xiàn)與付出的一方，造福人類的代表。《搜神記》的人鬼戀顛覆了傳統(tǒng)鬼怪形象，跳出了鬼害人的故事模式框架，進(jìn)一步發(fā)展了鬼怪故事結(jié)構(gòu)類型。

二.從被動(dòng)婚戀到主動(dòng)婚戀的轉(zhuǎn)變

干寶筆下的女鬼之所以讓人過(guò)目不忘，除了有美麗的外表外，也因?yàn)樗齻儞碛兄利惿屏嫉男撵`和追尋自由愛情的精神。

在傳統(tǒng)思想中，尤其是在儒家思想盛行的朝代，婦女地位低下，以男為尊，女子為卑，從父從夫，女子要明婦順、倡婦德、講貞節(jié)。[4]《禮記·內(nèi)則》曰：“女子出門，必?fù)肀纹涿妗盵5]369;“女子十年不出。姆教婉娩聽從。執(zhí)麻臬，治絲繭，織紅組刎，學(xué)女事，以共衣服。觀于祭祀，納酒漿籩豆菹醢，禮相助莫?！盵5]399女子活動(dòng)的范圍被嚴(yán)格限制在家庭之內(nèi)。[6]各種舉動(dòng)都會(huì)受到約束。

干寶筆下的女鬼并沒(méi)有遵循著傳統(tǒng)對(duì)于女子行為的各種要求，她們大膽追尋喜愛之人，充分地展現(xiàn)出了一種在禁錮女性思想傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)下，讓感情和欲望釋放的特征。作者此類書寫與魏晉時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣有一定關(guān)系，魏晉時(shí)期社會(huì)較為動(dòng)蕩，加之少數(shù)民族大規(guī)模南下向內(nèi)遷移，給漢文化帶來(lái)了沖擊，同時(shí)講求尊卑等級(jí)制度的儒家思想根基也受到動(dòng)搖。稍微寬松了的社會(huì)環(huán)境與思想環(huán)境，讓女性的地位有上升的趨勢(shì)，女性在男權(quán)社會(huì)中得到喘息的機(jī)會(huì)。一些在魏晉以前被視為女子不可為之事，在魏晉時(shí)期都得到了允許。在《晉書·列女傳》中就出現(xiàn)對(duì)聰慧好學(xué)的女子的稱贊。前人對(duì)女子的看法是延續(xù)香火，相夫教子，農(nóng)村婦女還需紡織耕種，讀書一事向來(lái)不在女子中推行。然而女子讀書一事被列入《列女傳》中，證明該行為得到認(rèn)可甚至贊揚(yáng)。女性只要有才能，是可以得到社會(huì)認(rèn)可的。而世人對(duì)女性的看法更增加了她們是否具有智慧的一面。[6]曾改嫁的婦女也被列入《晉書·列女傳》中：gzslib202204021041

“有道妻嚴(yán)氏，字憲，京兆人也。貞淑有識(shí)量。年十三，適于杜氏，十八而嫠居。子植、女靴并孤藐，憲雖少，誓不改節(jié)，撫育二子，教以禮度，植遂顯名于時(shí)，靴亦有淑德，傅玄求為繼室，憲便許之。”[8]2509

在魏晉較為寬松的風(fēng)氣之下，女性的在婚姻和自己人生等選擇方面擁有了更多的主動(dòng)權(quán)。她們不用被迫為了貞潔二字賠付上自己一生的幸福，[7]這是對(duì)傳統(tǒng)婚姻觀的顛覆與進(jìn)步，而在《搜神記》中體現(xiàn)為人鬼戀故事中女鬼們對(duì)自己的婚戀的主動(dòng)選擇與追求。

如《紫玉與韓重》中，紫玉和韓重兩人兩情相悅私定終生，但由于兩人門第差距，遭紫玉父母的阻擾，紫玉怨氣積聚，抑郁而終。后韓重求學(xué)歸來(lái)，在紫玉墳前慟哭，紫玉的魂魄從墳中走出，唱出自己始終盼望著韓重迫切的心聲，并邀韓重來(lái)到墓中完成夫妻之禮。生前對(duì)自己的愛情做出選擇，死后仍然堅(jiān)持自己的對(duì)韓重的愛，并彌補(bǔ)了生前不能與韓重在一起的遺憾，紫玉的選擇是對(duì)傳統(tǒng)封建思想對(duì)女子婚姻自主選擇權(quán)封鎖的突破，與此相似的還有《辛道度》中主動(dòng)提出要和辛道度成為夫婦的秦姑娘;《談生妻鬼》中主動(dòng)接近談生，提出要與其結(jié)為夫妻的一位“姿顏服飾，天下無(wú)雙”的女子等。人鬼戀故事表現(xiàn)出在一定程度對(duì)女性自主選擇婚戀對(duì)象的肯定，傳遞出對(duì)敢于決定自己人生，主動(dòng)追求愛的女子的欽佩，完成從被動(dòng)婚戀到主動(dòng)婚戀的轉(zhuǎn)變和對(duì)封建禮教的突圍。

三.女性愛情地位從低下到平等的轉(zhuǎn)變

1.以“形而上”的方式獲取慰藉

在權(quán)力掌握在男性手中的封建統(tǒng)治社會(huì)，女性的社會(huì)地位低下，不具有話語(yǔ)權(quán)，并且要嚴(yán)格遵守社會(huì)對(duì)女性角色的要求，閨中從父，出嫁從夫，遵守禮教道德等。葛洪《抱樸子·疾謬》中描述了晉代之前的社會(huì)禮法制度：“在禮，男女無(wú)行媒不相見、不雜坐、不通問(wèn)、不同衣物、不得親授。”“婦人送迎不出門，行必?fù)肀纹涿妗！盵9]由此可見，女子在婚戀上要聽從父母的安排、并經(jīng)由媒人的介紹撮合等符合禮法的行為。此外，女子拋頭露面會(huì)被視為不雅不德的行為。而《毛詩(shī)》也在《關(guān)雎序》中傳達(dá)出了具有代表性的傳統(tǒng)女性價(jià)值觀，“言后妃有關(guān)睢之德，是幽閑貞專之善女，宜為君子之好匹?！盵10]1其認(rèn)為“窈窕淑女”最重要的一點(diǎn)是要有德行，是美麗善良、堅(jiān)貞專一的好女子。

在以“仁”為核心、“禮”為形式的社會(huì)共識(shí)，兩性地位不平等的現(xiàn)象在文學(xué)作品中被折射出。女性作為男性的附屬品，經(jīng)常會(huì)被男性從道德至高處，對(duì)其行為進(jìn)行或褒或貶的評(píng)判，如《晉書·列女傳》中對(duì)婦女們?yōu)榱素憹嵑投Y義選擇自殺的行為進(jìn)行了高度的贊揚(yáng)，如愍懷太子妃王氏、梁緯妻辛氏、苻登妻毛氏等。她們的死亡原因不一，但大多是出于維護(hù)名譽(yù)及女性節(jié)操等封建思想的情感大于對(duì)維護(hù)愛情的情感。[11]在男權(quán)社會(huì)中，這種行為記錄在文學(xué)作品中被推崇，單純從女性自身的獨(dú)立性來(lái)看，這是一種絕對(duì)不公的對(duì)待，但在一種女性應(yīng)為夫君、家族、榮譽(yù)等舍其自身利益的社會(huì)風(fēng)氣下，這種迫害被視為正常行為而推崇。此外，在有關(guān)愛情的文學(xué)作品中，女子或是成為愛情的犧牲品，如《詩(shī)經(jīng)》中的《邶風(fēng)·谷風(fēng)》，詩(shī)中妻子婚前婚后對(duì)丈夫忠貞不二，患難與共，但在妻子辛苦操持下，貧苦的生活狀況慢慢改善后，丈夫另有新歡，并將糟糠之妻視為眼中釘肉中刺，狠心將妻子拋棄。男人可以三妻四妾，《毛詩(shī)·關(guān)雎序》中也贊美了后妃為操勞國(guó)事的夫君積極尋找妾媵的高尚品德，但如果女子在愛情中或婚姻中別有他心，將會(huì)受到世俗倫理的譴責(zé)，淪為世人唾棄的對(duì)象，以悲劇收?qǐng)?。女子在愛情中卑微的地位，讓她們?duì)愛情的述求與欲望常常被忽視或只能壓抑在心中，她們?cè)趷矍榉矫娴乃艿降谋春蛪阂中枰枰砸环N“形而上”的方式的用以發(fā)泄和獲取慰藉。于是把渴望美好愛情與逃離世俗批判控制的精神寄托在虛幻的故事之中，作家們也開始探尋丈夫?yàn)槿?，而妻子或?yàn)楣?、或?yàn)橄?、或?yàn)檠刃蜗竽Ｊ絹?lái)描寫世人眼中離經(jīng)叛道之事。

2.《搜神記》對(duì)女性愛情地位低下狀態(tài)的顛覆

魏晉南北朝有關(guān)女性的文學(xué)基本以“幽怨”“悲涼”“傷痛”等為主旋律，整體上沿襲了前面朝代以及《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于婦女在愛情中的悲痛遭遇，將情感付諸于內(nèi)心世界表達(dá)的寫作模式，展現(xiàn)出女子在愛情中的不公待遇。而《搜神記》選擇了“人鬼戀”的故事模式，讓女子在“鬼”這一角色中展現(xiàn)自己的情欲，以“形而上”的方式慰藉在現(xiàn)實(shí)中不能釋放自己情欲的女性。故事中的女鬼及鬼妻不能算作是完全意義上的女性，她們雖然形態(tài)上與女子無(wú)異，但在生理性質(zhì)上看，不能算作是完整的人?！肮怼钡倪@種形象特性正好便于女子展現(xiàn)在愛情上的真實(shí)渴求，面對(duì)負(fù)心男子時(shí)果斷剛脆的勇氣，而在世俗層面又可以擺脫道德法規(guī)、禮法制度等的束縛，不受世人的譴責(zé)。在這些“人鬼戀”的故事中，女性和男性的愛情地位是平等的，女子有選擇自己喜歡的人的權(quán)利，如《辛道度》中選擇了自己喜歡的男子并與之結(jié)合的秦姑娘;面對(duì)著違背承諾的男子，也有著不需任何顧忌就能與之脫離關(guān)系的勇氣和權(quán)利，如《談生妻鬼》談生不遵照妻子囑咐，在半夜用火來(lái)照其妻，致其妻不能復(fù)活，其妻只是平靜離去，心里并無(wú)尋常女子那般因愛被負(fù)的傷悲和幽怨。人鬼戀故事中，女子在愛情中觀念的轉(zhuǎn)變使其獲得了與男性平等的權(quán)利和地位，顛覆了女性地位低下的傳統(tǒng)印象。

《搜神記》的人鬼戀故事是對(duì)三國(guó)的《列異傳》人鬼戀故事的進(jìn)一步發(fā)展，人與鬼相戀的故事模式是一種藝術(shù)和文化的創(chuàng)新，體現(xiàn)著人的豐富想象力，在禮法森嚴(yán)的封建社會(huì)里，探尋出了一種把現(xiàn)實(shí)、渴求、欲望隱藏和寄托在鬼怪形象中的巧妙方式。在《搜神記》中，雖仍有描述女鬼害人的故事，保留對(duì)鬼的恐怖印象描寫，但更多地描述了女鬼溫婉善良的一面，顛覆了舊有鬼怪形象。其次，人鬼戀故事中，雖然鬼妻仍承擔(dān)著生兒育女的任務(wù)，但是可以不經(jīng)父母之命媒妁之言，主動(dòng)求偶，顛覆了傳統(tǒng)女性婚姻觀，同時(shí)也打破了在愛情婚姻中男女不平等的地位。

《搜神記》中對(duì)鬼怪傳統(tǒng)形象的突破，發(fā)展了新的鬼神故事結(jié)構(gòu)、情節(jié)模式;借女鬼形象對(duì)傳統(tǒng)女子婚姻行為的做出大膽的顛覆，曲折表現(xiàn)出對(duì)女子自主行為的肯定，讓干寶筆下的鬼神故事生色不少，形成了它獨(dú)特的魅力。其中那些為了愛情的敢于表達(dá)、執(zhí)著追求的女性鬼怪形象，給予了男性和女性在性欲極度壓抑的社會(huì)中一種“形而上”的慰藉，同時(shí)也折射出在特定的歷史時(shí)期和社會(huì)環(huán)境下，魏晉南北朝對(duì)生命的不斷思索和女性個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，蘊(yùn)含著深刻的審美意趣和人生內(nèi)涵，具有重要的文學(xué)價(jià)值。[12]

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