論《搜神記》中女鬼形象的“史”的意義

摘要：《搜神記》作為魏晉南北朝時期志怪小說的代表作品，作者干寶以其獨(dú)特的文學(xué)筆觸和寫作視角塑造了眾多帶有時代烙印和映射當(dāng)時歷史文化的女性形象，無論是女神、女妖還是女鬼，都有其特殊的歷史意義，書中關(guān)于人鬼戀的描述尤其精彩。本文就主要探討女鬼形象所具有的歷史文化價值和其所展現(xiàn)的富有進(jìn)步意義的女性意識。

關(guān)鍵詞：《搜神記》;女鬼;歷史意義

文學(xué)創(chuàng)作始終不是獨(dú)立存在的，每個年代的文學(xué)作品都或多或少受當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)、社會文明變化以及主要上流思潮的影響，帶有時代烙印。《搜神記》的故事創(chuàng)作雖然有作家干寶的主觀創(chuàng)作意圖，但其對故事情節(jié)的整體設(shè)定乃至于對人物形象的整體塑造，都無不真實(shí)體現(xiàn)著那個時代中國的傳統(tǒng)社會價值觀念及社會生活中的殘酷現(xiàn)實(shí)。尤其是他對中國女鬼形象的深刻思想塑造，更是我們可以窺探當(dāng)時中國社會復(fù)雜現(xiàn)實(shí)和真實(shí)中國歷史以及文化的一面鏡子。

一、女鬼墓中陪葬品所體現(xiàn)的漢代歷史上的厚葬之風(fēng)

關(guān)于厚葬，干寶在《搜神記》卷一《董永》篇中就已經(jīng)有了敘述，董永作為一介貧民，家境貧寒，為了履行一個孝子的職責(zé)，必須厚葬其父，因此賣身求取一萬兩的錢以厚葬其父。敘事的情節(jié)更替不僅闡釋了屋漏偏逢夜雨的辛酸，同時也充分說明了漢代人對待人類死亡的鄭重態(tài)度：事死如生。董永只是一介貧民，但其實(shí)作為一個孝子，父親去世后的喪葬絕不可以敷衍了事，社會習(xí)俗風(fēng)氣對于喪葬行為有著太大的影響。《搜神記》中關(guān)于漢代厚葬的記載不止“董永”的一個故事，干寶筆下塑造的一個個女鬼夫人形象同樣地也能直接映射體現(xiàn)出漢代的一種厚葬遺風(fēng)。《紫玉》篇中曾經(jīng)有這樣的一段敘述：“臨出，取徑寸明珠以送重?！薄恶€馬都尉》中記載有：“妃有所聞，悲泣不能自勝，然向有懷疑耳，乃遣其舍人為其發(fā)冢，啟柩視之，原葬悉在，唯寢而不見枕?！薄稘h談生》：“以一珠袍與之。”《崔少府墓》：“女抱兒還充，又與金鋺?！边@些從墓穴中流落到人間的物件個個價值不凡，“紫玉”是吳王夫差的女兒，《駙馬都尉》故事中雍州城外的墳?zāi)怪械呐邮乔亻h王的女兒，《漢談生》故事中的女子為睢陽王的女兒，《崔少府墓》中的女子出身最為低下，但也是崔少府的女兒，個個墓中藏品珍貴自不待言。不要說這些有權(quán)有勢的人家極盡奢華之能事，就是連董永這樣的社會小角色，在喪事的處理過程中也必須要盡力而為的。雖然不見得董永能夠有多么貴重的陪葬品，但是一個喪葬的費(fèi)用也足夠讓今人咂舌。厚葬之風(fēng)愈演愈烈，從《搜神記》中干寶敘述的喪葬就可以看出厚葬在秦漢時期盛行的程度。

二、時代制度下貧民士大夫的社會心態(tài)——求取捷徑

明末清初著名思想家王夫之在《俟解》中云：“世之所謂鬼神之狀者，仿佛乎人之狀。所謂鬼神之情者，推之以凡近之情?！标P(guān)于人類與鬼之戀的真實(shí)故事也就是對封建社會時期男女自由相結(jié)合遭到強(qiáng)力阻撓及魏晉南北朝這一特定特殊歷史階段時期漢族士人的心理特征的真實(shí)反映。魏晉南北朝時期確立了古代士族階級制度，統(tǒng)治階級中逐漸產(chǎn)生許多貴族制和特權(quán)階層，形成“上品無寒門，下品無士族”的社會政治現(xiàn)實(shí)，高門士族控制著中國經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化，士族與其他寒門之士界限分明。士族地主非常重視婚、宦、望，因?yàn)檫@三者是士族保持其貴族地位的主要依據(jù)，寒門世家庶族作為平民世家要想真正踏上這條宦途之路是極為艱難的，而和貴族世家大族互相聯(lián)姻幾乎是不大有可能的。寒門青年學(xué)子常常是出外讀書游學(xué)，尋求事業(yè)翻身的大好時機(jī)，如《紫玉》（卷十六）之韓重“學(xué)于齊、魯之間，三年乃歸?！薄端焉裼洝分械娜斯硐鄳僦适?，不但使寒門得以與士族通婚成為現(xiàn)實(shí)，而且輕而易舉，寒門之士似未費(fèi)吹灰之力，生前是豪門大族之千金的女鬼主動投懷送抱，后又通過饋贈使男子或獲得巨大的財(cái)富，或?yàn)槠溥M(jìn)入仕宦鋪平道路。因而異常森嚴(yán)的門第等級亦刺激此類故事的創(chuàng)作。

三、漢末女性自主意識的萌發(fā)

東漢末年，儒家思想意識形態(tài)已經(jīng)受到了極大的沖擊。人的社會主體價值意識更加自覺，個性性格得到充分的發(fā)展張揚(yáng)。魏晉以來的世風(fēng)人情，更進(jìn)一步地表現(xiàn)為人們普遍蔑視儒家禮法，順乎社會自然，適情任性。在《搜神記》的婚戀故事中，女性們的形象格外生動，正在于這些時代女性多樣地表現(xiàn)和突出較為鮮明的民族個性特點(diǎn)與歷史傳奇色彩。這些現(xiàn)代女性自覺地追求理想中的愛情與幸?；橐?，在社會家庭與人際社會中不斷展現(xiàn)個人才能與提高見識，在一定程度上也反映出當(dāng)時中國社會現(xiàn)代女性的一種精神風(fēng)貌。例如卷十六《紫玉》這一悲劇愛情故事，吳王夫差之女紫玉因?yàn)椴坏萌缭敢詢敿藿o心儀的男子，郁結(jié)而亡。三年后，韓重歸來，已經(jīng)為鬼的妻子紫玉不再受任何禮法上的約束，終于再次破墓而出，與韓重二人完成了一次夫妻之禮?！锻醯榔狡蕖分信c道平有婚約之女因結(jié)婚嫁給他人后“經(jīng)三年，忽忽不樂，常思道平，忿怨之深，悒悒而死”，因不能與愛人結(jié)合而憂思過重去世。道平歸來后在其墳前大聲哭訴，女魂自己從墓出，問平：“何處而來？良久契闊。與君誓為夫婦，抱以終身。父母強(qiáng)逼，乃出聘劉祥，已經(jīng)三年。日夕憶君，結(jié)恨致死，乖隔幽途。然念君宿念不忘，再求相慰。妾身未損，可以再生，還為夫婦。且速開冢破棺，出我即活?！边@一段話其實(shí)說的是一個女鬼在墓前訴說自己的癡情，三年的時間日夜苦苦等待，熬干了自己的一腔心血，奔赴黃泉，女子死后其魂魄依然在那里等待道平的歸來，可見女鬼的癡情，也由此可見當(dāng)時的女子為了努力捍衛(wèi)自己的自由愛情而正在做的一種抗?fàn)帲核齻冎皇窍Ｍ约嚎梢宰灾鞯厝ミx擇自己真正想要的一段婚姻，死后依然在為自由和諧的愛情抗?fàn)幒团?。在《搜神記》這些婚戀愛情故事中，女性對她的理想婚姻愛情與現(xiàn)實(shí)婚姻的強(qiáng)烈追求，成為這些婚戀故事的一個主旋律。這些年輕女性在婚戀家庭關(guān)系中始終一直處于主動者的地位，正是這個時代女性重自由意識、重獨(dú)立個性彰顯的具體呈現(xiàn)。

四、小結(jié)

干寶對于人鬼戀的描寫以及女鬼形象的塑造是《搜神記》濃墨重彩的一筆，尤其是對女鬼形象的塑造顯示了文人創(chuàng)作對于時代的重要性和責(zé)任性，通過干寶筆下的女鬼形象，我們不難證實(shí)，厚葬之風(fēng)在漢代愈演愈烈，且隨著士族制度的確立以及政治的腐敗昏暗，貧民士大夫艱難的生存處境，以及在經(jīng)學(xué)影響下女性思想的逐漸開放。因此可見，《搜神記》中女鬼形象的塑造有著作者獨(dú)特的構(gòu)思，對于窺見當(dāng)時的社會風(fēng)氣和歷史現(xiàn)實(shí)有著重要的作用。

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作者簡介：

張婷（1995—），女，漢族，甘肅天水，在讀研究生。西北師范大學(xué)，研究方向：中國古代文學(xué)。