試論魏晉南北朝志怪小說(shuō)中神鬼形象

摘? 要：魏晉南北朝時(shí)期，志怪小說(shuō)發(fā)展到了高峰期，干寶《搜神記》、張華《博物志》、王嘉《拾遺記》等作品以豐富的想象力在奇幻的情節(jié)中表現(xiàn)社會(huì)生活和人生情感，通過(guò)對(duì)人鬼之戀、死而復(fù)生、懲惡揚(yáng)善等母題人格化的演繹和描寫(xiě)，塑造出各色的鬼神形象，使之具有人性的美好與丑惡。六朝的志怪小說(shuō)篇幅短小，敘事簡(jiǎn)單，還不是成熟的小說(shuō)，但它為后世小說(shuō)、戲曲等創(chuàng)作提供了豐富的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)和鬼神素材，是中國(guó)小說(shuō)史上重要的一部分。

關(guān)鍵詞：搜神記;志怪小說(shuō);鬼神形象

作者簡(jiǎn)介：丁笑涵（1997.11-），女，山東省聊城市人，大學(xué)本科，碩士研究生在讀，專(zhuān)業(yè)方向：中國(guó)古代文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-36-0-02

志怪小說(shuō)是中國(guó)古典小說(shuō)形式之一，是小說(shuō)領(lǐng)域的一次橫向發(fā)展，它演化于傳說(shuō)故事或道聽(tīng)途說(shuō)之事，以記敘狐鬼精魅故事為主體內(nèi)容，借鬼寫(xiě)人亦或是鬼神人格化，以鬼神的身份體現(xiàn)不可完成之事、意欲反抗之事、贊揚(yáng)懲處之事，在詭譎奇幻的故事中折射人情冷暖與社會(huì)風(fēng)俗，再現(xiàn)社會(huì)日常生活。魏晉志怪小說(shuō)起著承前啟后的傳承作用，為之后“始有意為小說(shuō)”的唐傳奇與“用傳奇法而以志怪”的《聊齋志異》提供了豐富的素材與寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)。本論文主要從魏晉時(shí)期志怪小說(shuō)作品入手，結(jié)合故事本身而淺析神鬼中體現(xiàn)的人物形象，于正反兩個(gè)角度著眼于善惡美丑兩個(gè)方面，分析其內(nèi)涵的情感特征與人性特點(diǎn)。

1、神鬼定義及發(fā)展

1.1 神鬼的定義

鬼神產(chǎn)生是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。從古至今，一直存在關(guān)于鬼、神觀念的爭(zhēng)論。隋垠哲在《鬼神文化》中提到：“鬼神的觀念誕生于人類(lèi)文明先前的‘原始思維狀態(tài)下，是‘萬(wàn)物有靈思想直接作用的產(chǎn)物”。先秦雜家所著《尸子》對(duì)于“鬼”的解釋與文字學(xué)作注有相似認(rèn)知：“鬼者，歸也，故古者謂死人為歸人。”依《尸子》所著，鬼即是死，是極陰之物，與陽(yáng)相對(duì)，是生死之間的一種獨(dú)特存在?！肮砉帧敝f(shuō)，起于生者對(duì)死亡等未知認(rèn)識(shí)的思考，恐懼，思念等感官認(rèn)知將生者頭腦或生活中意念化形而形成的人形化物稱(chēng)為“鬼”，“鬼”游離于生者之外，具有人的特點(diǎn)。

1.2 神鬼的歷史發(fā)展

萬(wàn)物有靈的思想活躍于整個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)期。在不能解釋的自然現(xiàn)象與規(guī)律前，鬼神成為自然萬(wàn)物，人情世故的主宰，一些難以解釋的自然現(xiàn)象被賦予了“神”的形象。如在《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》中對(duì)于“雷”的記載：“雷澤中雷神，龍身而人頭，鼓其腹則雷”?！肮砩瘛痹跉v史發(fā)展中作用的側(cè)重點(diǎn)在不斷變化，封建社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，鬼神之說(shuō)的存在逐漸成為文學(xué)創(chuàng)作的題材。從先秦時(shí)期《山海經(jīng)》、屈原《山鬼》《河伯》《湘君》等作品的創(chuàng)立到后來(lái)魏晉南北朝時(shí)期志怪小說(shuō)的盛行，唐朝唐傳奇的改編與收錄，再到清朝《聊齋志異》的創(chuàng)作誕生，中國(guó)的鬼神文化在文學(xué)作品的載體中逐漸發(fā)展成熟，由簡(jiǎn)略記載神話(huà)故事的《山海經(jīng)》發(fā)展為粗陳梗概而無(wú)甚作意的志怪小說(shuō)，再由此轉(zhuǎn)變?yōu)槭加幸鉃樾≌f(shuō)的唐傳奇，到最后再以傳奇以志怪的《聊齋志異》作為大成之作，整個(gè)鬼神文化的發(fā)展有著一條清晰發(fā)展的脈絡(luò)，鬼神傳聞的故事也逐漸由收錄、改編進(jìn)一步發(fā)展為文學(xué)作品的獨(dú)立創(chuàng)作。

2、志怪小說(shuō)中的神鬼形象

魏晉南北朝時(shí)期，是志怪小說(shuō)發(fā)展的高峰期。魏晉時(shí)期的志怪小說(shuō)塑造了各色的神鬼形象，雖不如之后的唐傳奇與《聊齋志異》的文學(xué)性高，但對(duì)于當(dāng)時(shí)小說(shuō)的發(fā)展是起到了關(guān)鍵作用。魏晉志怪小說(shuō)對(duì)于鬼神形象的塑造主要定基于美與善的方面，這是對(duì)百姓美好品質(zhì)的普遍贊揚(yáng)，而丑與惡的方面則起到了反諷的作用，蘊(yùn)含教育意義，以悲劇收尾的警示來(lái)警醒后人。

2.1 主流形象——美與善

美與善是魏晉南北朝志怪小說(shuō)中神鬼形象最顯著的特點(diǎn)，不論是仙風(fēng)道骨的巫山神女，還是縹緲無(wú)形的離魂鬼怪，大多數(shù)的作品從外形與內(nèi)在兩個(gè)方面都或多或少的體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

同情疾苦，濟(jì)貧拔苦。反映百姓生活，同情百姓疾苦的內(nèi)容歷來(lái)是文學(xué)作品的一大主題，魏晉志怪小說(shuō)中對(duì)于反映弱勢(shì)群體生活，同情百姓疾苦遭遇頗有良筆。以百姓生活的疾苦為感慨對(duì)象，同情疾苦便成了志怪小說(shuō)要表述的主題，將主題結(jié)合到神鬼身上便為神鬼塑造了同情疾苦，濟(jì)貧救弱的形象特征，如《董永》《搜神后記》，同情與幫助是對(duì)一心一意，勤勞樸素，正派之人的極大鼓舞，而不是對(duì)懶散成性，品行不端之人的可憐與救濟(jì)。

追求愛(ài)情，大膽尋愛(ài)。愛(ài)情在文學(xué)創(chuàng)作中是個(gè)永恒的話(huà)題，早在先秦時(shí)期就有《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情婚戀詩(shī)對(duì)于男女愛(ài)戀生活的表現(xiàn)，而在魏晉志怪小說(shuō)中也不乏愛(ài)情題材的作品?！蹲嫌瘛芬晃?，是魏晉志怪小說(shuō)愛(ài)情主題的佳作。人癡情鬼亦癡情，人鬼情緣的故事對(duì)于反映魏晉時(shí)期年輕男女愛(ài)情心理有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

反對(duì)壓迫，勇于反抗。壓迫的對(duì)立面即是反抗，反抗是一種長(zhǎng)期存在于人民心中的精神支撐力，在這種支撐力無(wú)法在社會(huì)中大規(guī)模爆發(fā)的時(shí)候，便會(huì)凝聚在思想中，成為一種精神活力，注入到從思想中誕生的人物中，在替代自身的人物身上體現(xiàn)出反抗精神。魏晉志怪小說(shuō)中，以反抗來(lái)彰顯個(gè)人魅力的作品良多，此類(lèi)故事中，反抗往往與斗爭(zhēng)掛鉤，人物在思想層面的反抗之后進(jìn)入到了勇敢斗爭(zhēng)的新階段，對(duì)自己心中積壓的壓迫做出了斗爭(zhēng)的實(shí)際舉動(dòng)，這種精神感人至深，增強(qiáng)了人物特征的表現(xiàn)力。如《搜神記》中《干將莫邪》一文，以復(fù)仇的行徑來(lái)達(dá)到反抗斗爭(zhēng)的目的。

勤勞樸素，孝思不匱。善良，樸素，勤勞，勇敢是中國(guó)的傳統(tǒng)美德，即便是百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，對(duì)于傳統(tǒng)美德，諸子百家也都抱有同樣的態(tài)度。無(wú)論是在政治教化方面還是在個(gè)人修養(yǎng)方面，勤勞樸素等傳統(tǒng)美德都作為衡量人好壞標(biāo)準(zhǔn)的一大尺度。魏晉時(shí)期，人民思想意識(shí)覺(jué)醒，流傳至今的傳統(tǒng)美德自作為人物的一大性格特點(diǎn)出現(xiàn)在了志怪小說(shuō)中，從傳統(tǒng)美德本來(lái)附著的人渲染至能夠體現(xiàn)人性格特點(diǎn)的鬼與神。

向往自由，追求本欲。魏晉南北朝時(shí)期是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)期，那時(shí)的人民百姓已經(jīng)基本脫離了禮教高壓無(wú)可抗?fàn)幍默F(xiàn)實(shí)，人民壓抑了許久的自然欲求就在自覺(jué)之中醒悟過(guò)來(lái)，從而大膽而袒露的在作品中表現(xiàn)出來(lái)?！端焉裼洝分杏涊d了頗多羽衣仙女的故事與傳說(shuō)，羽衣仙女與巫山神女從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)并無(wú)二致，都是出于對(duì)神仙之類(lèi)美好女子的幻想。在羽衣仙女的故事中，“解羽”“窺浴”“竊衣”等字眼多次出現(xiàn)，通俗來(lái)講，此類(lèi)故事都有偷窺仙子洗澡，盜其羽衣的情節(jié)，這一情節(jié)發(fā)展到后來(lái)，也成為了牛郎織女愛(ài)情故事的開(kāi)端。

2.2非主流形象——丑與惡

鬼與神是否真實(shí)存在難下定論，但鬼與神一定是人最本真的寫(xiě)照。善者化善鬼，惡者化惡鬼，魏晉時(shí)期的志怪小說(shuō)對(duì)于惡鬼的表述并不突出，即便是被認(rèn)證為惡鬼一類(lèi)，也不過(guò)是會(huì)使些捉弄戲弄的小把戲。分析來(lái)看，這應(yīng)當(dāng)是出于人民百姓對(duì)于善的向往與不懈追求，那時(shí)的人民百姓在創(chuàng)作時(shí)能夠把自身的形象融進(jìn)鬼神之中，使鬼神具有擬人化的特征。

外形丑惡。丑與惡最先體現(xiàn)在外形方面，人有美丑，鬼自然也有美丑。如《方相頭》一則，以庾亮的視角看鬼“如方相，兩眼盡赤，身有光耀，漸漸從土中出?！冻喙怼分械墓砀沁B人的樣子都沒(méi)有了，他的形象更像是幾種動(dòng)物的結(jié)合體，不倫不類(lèi)的樣貌是人們對(duì)日常生活的想象拼湊而出的。鬼神雖也有形象怪異者，但都可在生活中發(fā)現(xiàn)他們被創(chuàng)作的源頭，即便是四不像，也是人類(lèi)思想運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。

無(wú)情狡猾。內(nèi)在的陰險(xiǎn)狡詐是丑惡的另一方面。如《秦巨伯》一文，二鬼化二孫多次戲弄秦巨伯，秦巨伯在沖動(dòng)之下怒殺二鬼，不料卻誤殺了上山尋他的二孫。故事頗具戲劇性，秦巨伯本是要?dú)⒐?，沒(méi)想打卻把自己最為疼愛(ài)的兩個(gè)小孫子殺死了。有果必有因，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，《秦巨伯》一文看似指責(zé)批判惡鬼的冷酷無(wú)情，陰險(xiǎn)狡詐，但二鬼的形象是秦巨伯形象的體現(xiàn)，實(shí)則是對(duì)秦巨伯冷漠無(wú)情的批判。

3、形象塑造的社會(huì)歷史原因

魏晉時(shí)期是志怪小說(shuō)發(fā)展的高峰期，對(duì)此魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中已有定論：“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾;會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳，凡此，皆張皇鬼神，稱(chēng)道靈異，故自普迄隋，特多見(jiàn)鬼神志怪之書(shū)?！蔽簳x時(shí)期志怪小說(shuō)的創(chuàng)作蔚為大觀，從魯迅先生的評(píng)論來(lái)看，創(chuàng)作自由受社會(huì)動(dòng)蕩，神巫信仰，宗教紛爭(zhēng)幾個(gè)因素的影響，如下所示：

3.1 社會(huì)動(dòng)蕩

魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上少有的亂世，分裂時(shí)間長(zhǎng)，政權(quán)數(shù)量多，更迭頻繁。由于社會(huì)動(dòng)亂，戰(zhàn)亂頻仍，百姓常多難言之隱，無(wú)以表露。活下去并更好的活著成為他們的一大訴求，思想的發(fā)酵促成文學(xué)的自覺(jué)，他們更多的思考生命的意義與價(jià)值，探究生與死的界限與長(zhǎng)生不老的方法。鬼神就在思想的發(fā)酵中擁有了人的想形象，他們是生死存亡之際生死之間的游離物質(zhì)，既是鬼與神，又是另一個(gè)“人”。

3.2 宗教信仰

佛教輪回思想和長(zhǎng)生不老的道教思想并頭發(fā)展，巫術(shù)也又重新在人民的思想中占有了一席之地。鬼神在這種環(huán)境下誕生，自身就帶有了神秘的色彩，在他們逐漸被人們所認(rèn)可和接受中，人們將鬼神賦予了自己的形象與性格特征。宗教與信仰與生命以及生死觀念掛鉤，對(duì)生命的尊重與關(guān)注成為這一時(shí)期的主題，在冥間的鬼怪也在人民的信仰中通過(guò)自己的努力幻化人間，延續(xù)自己的生命，完成已逝者的使命，為小說(shuō)的創(chuàng)作提供了大量的素材。

3.3 情感延續(xù)

魏晉時(shí)期人們追求自然，追求個(gè)性，這是自覺(jué)時(shí)期的一大表現(xiàn)。禮教對(duì)于本性的過(guò)度壓制在魏晉時(shí)期已經(jīng)頗有緩和之勢(shì)，禁錮人思想與行為的社會(huì)力量也在逐漸減弱，人民更多地表露出對(duì)于自由與本性的追求。約定俗成的社會(huì)模式依舊們存在，仁義禮智信的傳統(tǒng)美德仍在魏晉時(shí)期一代一代的延續(xù)，善良，樸素的鬼神不在少數(shù)，即便是放置在志怪小說(shuō)中的傳統(tǒng)美德也一樣是人民頭腦中自發(fā)形象的縮影，起到公共約束力的社會(huì)教化作用。對(duì)自然人性以及人最原始的欲望的渴求，出于對(duì)愛(ài)情的向往，對(duì)于生命的尊重以及對(duì)于性的需要，使人們?cè)谥竟中≌f(shuō)的鬼神身上創(chuàng)造了另一個(gè)自己。

4、結(jié)論

魏晉南北朝的志怪小說(shuō)中給人印象，感觸最為深刻的，正是這些符合人性人情的感人故事。這些故事借助了鬼神怪的豐富形象，將宣揚(yáng)的道德、理想與追求灌輸其中，使鬼神成為表現(xiàn)人性的載體。人與神鬼的關(guān)系密切，鬼神的善即是人性的善，鬼神的惡也是人性中不光彩的一面，人性?xún)?nèi)層次的弱點(diǎn)和缺陷。不論寫(xiě)鬼還是談神，都是對(duì)人的研究，對(duì)人性的挖掘和剖析。通過(guò)賦予鬼神形象，替人行未完之事，真正表達(dá)世人所無(wú)法言語(yǔ)之情感，而其性格是也情感的真實(shí)寫(xiě)照。

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