探析魏晉時(shí)期的巫術(shù)類型及影響

摘 要：在魏晉時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們渴望尋找精神的寄托，而巫術(shù)正是作為一種特殊的民間信仰形式，廣泛地存在于社會(huì)各階層中，盛行于民間，巫術(shù)自然也就成為當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的重要組成部分。而《搜神記》便是一部大量記載巫術(shù)和巫事的書，從書中便可了解到魏晉時(shí)期巫術(shù)的幾種主要類型，從而可以進(jìn)一步探究巫術(shù)在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：魏晉時(shí)期 巫術(shù) 類型 影響 《搜神記》

近些年來，關(guān)于魏晉時(shí)期巫術(shù)的類型受到越來越多學(xué)者的關(guān)注與研究，比較有代表性的著作及論文有：胡新生的《中國(guó)古代巫術(shù)》，書中認(rèn)為巫術(shù)應(yīng)分為預(yù)測(cè)、禁忌和禳除三大類；華嚴(yán)在其碩士學(xué)位論文《巫文化視野下的<搜神記>研究》中以《搜神記》為例，對(duì)魏晉時(shí)期的巫術(shù)進(jìn)行了分類——取悅迎合、預(yù)測(cè)預(yù)防和驅(qū)趕攘除；金霞在其論文《魏晉時(shí)期的尚巫之風(fēng)》中，則依據(jù)林慧祥的《民俗學(xué)》和方紀(jì)生的《民俗學(xué)概論》將魏晉時(shí)期的巫術(shù)分為交感巫術(shù)、模擬巫術(shù)以及反抗巫術(shù)三類?？傮w上，關(guān)于魏晉時(shí)期巫術(shù)類型的研究還是比較豐富的，也取得了一定的研究成果，每一種分類都有理有據(jù)，本文則從魏晉時(shí)期志怪小說的代表《搜神記》入手，從而更好地探析魏晉時(shí)期的巫術(shù)及其類型，進(jìn)一步把握巫術(shù)在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的影響。

一、魏晉時(shí)期巫術(shù)盛行的背景

巫術(shù)是一種特殊的社會(huì)民俗現(xiàn)象，歷來被人們認(rèn)為具有超自然的力量。在魏晉時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)局勢(shì)動(dòng)蕩，民不聊生，當(dāng)時(shí)又恰逢佛教、道教盛行，再加上玄風(fēng)興起，儒學(xué)獨(dú)尊的傳統(tǒng)地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，這些思想變革嚴(yán)重動(dòng)搖了巫術(shù)的神權(quán)地位，巫術(shù)在政治上的作用和影響已不如之前，但巫術(shù)并沒有就此消失，而是作為一種非宗教形式的文化形態(tài)存在于社會(huì)各階層尤其是民間中，社會(huì)動(dòng)蕩和思想混亂使人們渴望為精神尋找一個(gè)可以安身立命的場(chǎng)所，巫術(shù)正好迎合了民間信仰的需要，契合當(dāng)時(shí)民眾渴望精神寄托的心理訴求，由此，尚巫之風(fēng)開始盛行，這對(duì)于當(dāng)時(shí)的政治以及社會(huì)生活產(chǎn)生了很大的影響。

二、魏晉時(shí)期巫術(shù)的分類

魏晉時(shí)期的巫術(shù)種類可謂是多樣的，在《晉書》、《三國(guó)志》、《搜神記》等史料中均有大量的記載。

在此，本人根據(jù)《搜神記》中的記載（以中華書局1978年的版本為主），從施術(shù)者實(shí)施巫術(shù)的主要目的出發(fā)，大致將魏晉時(shí)期的巫術(shù)分為預(yù)測(cè)吉兇、傷害他人、祈福攘災(zāi)和招魂四大類，預(yù)測(cè)吉兇是指在某件事情發(fā)生前通過實(shí)施巫術(shù)來占卜預(yù)測(cè)，提前獲知這件事情的吉兇，以便進(jìn)行一些相應(yīng)的應(yīng)對(duì)措施；傷害他人這一類型便是通過實(shí)施一些巫術(shù)來對(duì)他人的精神或是身體造成傷害，其中，巫蠱之術(shù)可謂是最為常用的；祈福攘災(zāi)則是巫師通過實(shí)施具體的巫術(shù)來達(dá)到為人祈?；蚴侨脸秊?zāi)禍的目的，通過一定的手段來使災(zāi)禍得以消除，諸如驅(qū)除鬼怪之類的巫術(shù)都屬于這一類型，這類巫術(shù)比較常見于生活中；招魂也是魏晉時(shí)期巫術(shù)中的一個(gè)主要類型，通過實(shí)施具體的巫術(shù)來召喚死去的人的靈魂，讓活人與死人相見。其實(shí)除了這四類外還有其他的類型，但由于在《搜神記》中出現(xiàn)次數(shù)較少，便不再列舉。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，這四種類型的巫術(shù)在《搜神記》中的具體篇目見下表。

由于《搜神記》中涉及的巫術(shù)類型及事件較多，在此，本文主要以其中“預(yù)測(cè)吉兇”這類巫術(shù)為例，通過結(jié)合《搜神記》中記載的具體事例來對(duì)這類巫術(shù)進(jìn)行一個(gè)較為具體的分析。

預(yù)知一類的巫術(shù)，因涉及到人們?nèi)粘Ｉ钪幸恍┬袨榈募獌磫栴}，在這四類中是影響較大的一類巫術(shù)。在當(dāng)時(shí)，巫術(shù)被視為可以用來占卜預(yù)言、預(yù)測(cè)吉兇的一種方法。在某件事情發(fā)生前巫師通過實(shí)施巫術(shù)來占卜預(yù)測(cè)，通過觀察事物發(fā)展變化的征兆，并利用占卜、卜筮等方法，對(duì)即將發(fā)生的情況做出預(yù)測(cè)和判斷，根據(jù)預(yù)測(cè)的結(jié)果來決定行為活動(dòng)，從而達(dá)到使人們能夠趨利避害的目的。

在《搜神記》中自然也有相關(guān)事件的記載，如在卷二《樊英》中便記載了樊英滅火的事，樊英在看到有狂風(fēng)從西南方刮來，便預(yù)言說成都城里火勢(shì)很大，之后便含了一口水噴了過去，變成了雨，撲滅了大火，可以看出巫術(shù)試可以用來攘除災(zāi)禍的。另外，兼具預(yù)測(cè)吉兇與避免災(zāi)禍發(fā)生的事件，卷十七中的《釜中白頭公》便可以很好地體現(xiàn)出來，“東萊有一家姓陳，家百余口，朝炊釜，不沸。舉甑看之，忽有一白頭公，從釜中出?！标惣胰吮阏?qǐng)來了巫師對(duì)這件怪事進(jìn)行占卜預(yù)測(cè)，巫師告訴陳家人會(huì)有滅門的災(zāi)禍發(fā)生，但同時(shí)還告訴了他們預(yù)防這件事發(fā)生的辦法，這便是通過提前獲知事情吉兇來防止災(zāi)禍的發(fā)生。再如卷三的《嚴(yán)卿》，嚴(yán)卿的同鄉(xiāng)魏序想要去東方，但是嚴(yán)卿為他占卜后便認(rèn)為路途兇多吉少，在魏序堅(jiān)持要去的情況下，嚴(yán)卿幫他想了一個(gè)化險(xiǎn)為夷的方法，魏序就因?yàn)樘崆暗玫搅藝?yán)卿的預(yù)測(cè)，從而躲避了災(zāi)禍，幸免于難。由此可知，預(yù)測(cè)吉兇這一類的巫術(shù)在生活中得到了廣泛的應(yīng)用，對(duì)人們的日常生活影響很大。

三、魏晉時(shí)期巫術(shù)產(chǎn)生的影響

巫術(shù)其實(shí)與古代天人關(guān)系的觀念是有一定的聯(lián)系的，而天作為一種神圣的存在，在古代中國(guó)的影響是很大的，這就使得巫術(shù)長(zhǎng)期在朝廷亦或是民間具有一定的影響力，“乃至宮殿之內(nèi)，戶牖之間，無不沃酹?！蔽仔g(shù)便日益滲透進(jìn)了人們的日常生活。

（一）政治方面的影響

在魏晉時(shí)期，巫術(shù)被認(rèn)為具有“決猶豫，定吉兇，審存亡，省禍?！钡淖饔?，所以巫術(shù)在魏晉時(shí)期經(jīng)常被統(tǒng)治者利用并與禮法結(jié)合在一起，然后運(yùn)用到各種政治活動(dòng)之中，作為加強(qiáng)統(tǒng)治的工具。還有些統(tǒng)治者也利用巫術(shù)來預(yù)測(cè)國(guó)運(yùn)的興衰，如晉元帝便分外重視這件事，“初鎮(zhèn)建鄴， 導(dǎo)令（郭）璞筮之”，“及帝為晉王，又使璞筮”。

一方面，巫術(shù)與民間鬼神信仰相結(jié)合，統(tǒng)治者就用其維護(hù)自身的統(tǒng)治，就比如當(dāng)時(shí)民間的蔣子文信仰，就是這樣一個(gè)例子。根據(jù)《搜神記》卷五中的記載，蔣子文原本是東漢末年秣陵的縣尉，在一次追捕盜賊的行動(dòng)中，被盜賊所傷，死于鐘山之下。后來顯靈現(xiàn)身，制造了瘟疫、火災(zāi)等災(zāi)難，以此要求百姓祭祀他并迫使孫權(quán)為他建立祠廟，在卷五中便有詳細(xì)的記載，“蔣子文者，廣陵人也。嗜酒好色，挑達(dá)無度……于是使使者封子文為中都侯，次弟子緒為長(zhǎng)水校尉……自是災(zāi)厲止息，百姓遂大事之。”孫權(quán)為了使災(zāi)害禍患停止，同時(shí)也是為了迎合民眾的民間信仰，維護(hù)和鞏固自己剛建立的政權(quán)，通過冊(cè)封蔣子文和他弟弟蔣子緒，為他們修建廟宇，將鐘山改為蔣山等一系列事情來安撫蔣子文，使他不要再給天下施加災(zāi)禍。同時(shí)，巫術(shù)還有幫助統(tǒng)治者鼓舞士兵士氣的作用，在《晉書》中就記載了當(dāng)李矩帶兵打仗時(shí)，“謀夜襲之，兵士以賊眾，皆有懼色?！刮讚P(yáng)言：‘東里有教當(dāng)遣神兵相助。將士聞之皆踴躍爭(zhēng)進(jìn)。”可見巫祝的話對(duì)于鼓舞士氣起到了很大的作用，最終李矩自然取得了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，另外在《晉書》中的《趙王倫傳》中也記載了皇帝讓巫祝擇吉日將太平將軍送上戰(zhàn)場(chǎng)，又專門為他制作了羽衣，謊稱他是仙人王喬，并為他作了神仙書，以此來鼓舞士兵的士氣。

但在另一方面，尚巫之風(fēng)的盛行，也給政治帶來了一定的消極影響，造成了一些混亂，例如在朝廷中有些官員在權(quán)力的斗爭(zhēng)中濫用巫術(shù)，特別是巫蠱之術(shù)，直接導(dǎo)致了朝廷綱紀(jì)的敗壞、國(guó)家的混亂，在《宋書》中有這樣的記載：“后遂為巫蠱，以玉人為上形像，埋于含章殿前。”說的是劉宋始興時(shí)，劉義隆長(zhǎng)子劉劭與次子劉濬因事遭劉義隆責(zé)罵，劉劭遂唆使女巫嚴(yán)道育刻一劉義隆的玉石雕像埋入宮中含章殿前，詛咒劉義隆早死。另外，在《晉書》中，也有類似事件的記載，東晉的段業(yè)“為杜進(jìn)記室，從征塞表。儒素長(zhǎng)者，無他權(quán)略，威禁不行，群下擅命，尤信卜筮、讖記、巫覡、征祥，故為奸佞所誤?！边@樣的事例其實(shí)還有很多。另外，巫術(shù)的盛行也導(dǎo)致了一些民間尚巫活動(dòng)的興起，雖然在一般情況下這些活動(dòng)不會(huì)威脅到統(tǒng)治者的統(tǒng)治，但如果放任這些尚巫活動(dòng)隨意進(jìn)行，有時(shí)便會(huì)蠱惑民心，直接威脅到統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位以及社會(huì)的安定，因此統(tǒng)治者也會(huì)采取相應(yīng)的措施來避免這一情況的發(fā)生，如《晉書》中所載有個(gè)名叫孟欽的人因“有左慈、劉根之術(shù)，百姓惑而赴之”，于是當(dāng)“苻堅(jiān)召詣長(zhǎng)安，惡其惑眾，命苻融誅之?！?/p>

（二）社會(huì)及文化方面的影響

在政治黑暗、社會(huì)動(dòng)蕩不安的魏晉時(shí)期，平民百姓不斷地受到壓迫，在人們感到無助時(shí)，只能通過逃避現(xiàn)實(shí)，將自己精神寄托于鬼神，來尋求一種心理上的安慰，由此，崇尚巫術(shù)的風(fēng)氣便開始盛行。正因?yàn)槲仔g(shù)有著占卜預(yù)言、祈福攘災(zāi)、治病救人等作用而受到了民眾的追捧，在《搜神記》中也有相關(guān)的記載，如卷三中的《韓友》便記載了韓友通過實(shí)施巫術(shù)治好了一個(gè)因?yàn)楣眵茸魉疃《嗄甑呐?；《?yán)卿》中記載了會(huì)稽郡的嚴(yán)卿同樣用巫術(shù)為同鄉(xiāng)魏序攘除禍患的事；再如卷一中的《葛玄》記載了葛玄通過使用巫術(shù)來為百姓求雨的故事。

魏晉時(shí)期的尚巫之風(fēng)不僅在政治、社會(huì)方面產(chǎn)生了一定的影響，對(duì)于推動(dòng)當(dāng)時(shí)文化的發(fā)展也起到了積極的促進(jìn)作用，尤其是在魏晉時(shí)期的小說發(fā)展的過程中，志怪小說的產(chǎn)生便是受到了尚巫之風(fēng)的影響。在這樣一個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，魏晉文人不滿現(xiàn)實(shí)卻又無法作為，只能借助寄情怪誕以求心理平衡，因而當(dāng)時(shí)小說內(nèi)容多與鬼神有關(guān)。另外，巫文化直接影響到了志怪小說的題材、人物形象以及主要內(nèi)容等方面，為志怪小說的形成提供了大量的創(chuàng)作素材，種類繁多的巫術(shù)便大量出現(xiàn)在小說中，其夸張的藝術(shù)想象力和表現(xiàn)形式也為文學(xué)藝術(shù)提供了創(chuàng)作源泉，對(duì)于豐富小說中的故事情節(jié)也起到了很大的作用。其次，當(dāng)時(shí)的環(huán)境對(duì)于開拓小說家的思維方式也有一定的幫助，拓展了小說家的想像空間。以魏晉時(shí)期志怪小說的代表《搜神記》為例，其中便描寫了大量的神仙鬼怪和各種巫術(shù)，“主要包括神行巫術(shù)、求雨巫術(shù)、姓名巫術(shù)、落頭巫術(shù)、變化巫術(shù)、施蠱巫術(shù)、招魂巫術(shù)等。巫祝在其中的的作用也表現(xiàn)為溝通神人、行醫(yī)治病、厭鬼降魔、占卜預(yù)言等。”再如《搜神后記》等志怪小說，這些書都以記載神怪故事為主要內(nèi)容，將巫術(shù)寫入文學(xué)作品中，從此便開創(chuàng)了我國(guó)志怪題材小說的先河，為志怪小說的發(fā)展開辟了道路。

四、結(jié)語

綜上，在魏晉時(shí)期，巫術(shù)作為一種民間信仰形式，不同于有組織的宗教，巫術(shù)以其多樣的類型、形式以及它所具有的獨(dú)特神秘性廣泛地存在于社會(huì)的各階層，滲入到人們的思想中。在政治層面，它是統(tǒng)治者維護(hù)自身統(tǒng)治的工具，在政治生活中占有很重要的地位；而在民間，它讓處于動(dòng)亂社會(huì)中的人們找到了精神依靠，對(duì)他們的思想，甚至行為方面產(chǎn)生了一定的影響。另外，具有神秘色彩的巫術(shù)，為詩歌、小說等文學(xué)形式提供了大量獨(dú)特的素材，尤其對(duì)魏晉時(shí)期的志怪小說產(chǎn)生了很大的影響。

巫術(shù)其實(shí)就是中國(guó)民俗中的一種特殊的文化現(xiàn)象，它雖然不是官方的主流文化，但卻在社會(huì)的各個(gè)階層中都產(chǎn)生著一定的影響，巫術(shù)融入了社會(huì)生活的很多方面，迎合了百姓民間信仰的需要，符合在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂年代民眾渴望精神寄托的理想訴求的需要，它“具有使人類在無法控制的力量面前保持心理平衡和激發(fā)征服自然的生活信念的文化功能?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1] （晉）干寶.搜神記[M].北京：中華書局，1979.

[2] （晉）陳壽.三國(guó)志[M].北京：中華書局，1959.

[3] （唐）房玄齡.晉書[M].北京：中華書局，1974.

[4] （梁）沈約.宋書[M].北京：中華書局，1974.

[5] 胡新生.中國(guó)古代巫術(shù)[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2005.

作者簡(jiǎn)介：張若楠（1997年-），女，河南新鄉(xiāng)人，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院2015級(jí)本科生，研究方向：人文科學(xué)