《搜神記》的敘事模式及其美學(xué)意義

摘 要：六朝時(shí)期是我國(guó)文言小說(shuō)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，而《搜神記》作為當(dāng)時(shí)文學(xué)領(lǐng)域中產(chǎn)出的一朵奇葩，展現(xiàn)出了不容忽視的文學(xué)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。本文從敘事學(xué)視角對(duì)《搜神記》所具有的敘事模式進(jìn)行分析，對(duì)《搜神記》敘事主體、敘事視角以及敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)行了解讀，并對(duì)《搜神記》敘事模式所具有的美學(xué)意義進(jìn)行了研究與探討，以期能夠深化對(duì)《搜神記》敘事特征的理解。

關(guān)鍵詞：《搜神記》 敘事模式 美學(xué)意義

一、《搜神記》的敘事模式

（一）敘事主體

《搜神記》的作者干寶是東晉史學(xué)家，這在一定程度上使《搜神記》呈現(xiàn)出了實(shí)錄的史書性質(zhì)，其對(duì)真實(shí)材料的收集以及對(duì)正史的補(bǔ)充等，都促使《搜神記》的這一特點(diǎn)得到了彰顯。與此同時(shí)，《搜神記》是我國(guó)第一部神話小說(shuō)集，這決定了作者在敘事過程中兼具歷史文學(xué)敘事者的身份以及志怪小說(shuō)敘事者的角色，這對(duì)《搜神記》所具有的敘事特征產(chǎn)生著不容忽視的影響?？傮w而言，史臣在歷史發(fā)展進(jìn)程的記述中發(fā)揮著重要的作用，許多史臣所創(chuàng)作的史書都得以流傳千古，如司馬遷所創(chuàng)作的《史記》以及陳壽所創(chuàng)作的《三國(guó)志》等。史書敘事具有實(shí)錄性的特點(diǎn)，要求撰寫者能夠具備“博聞強(qiáng)識(shí)，疏通知遠(yuǎn)”的素養(yǎng)，同時(shí)需要對(duì)“寓義于事、借事明義”等史學(xué)精神進(jìn)行貫徹。史書與小說(shuō)之間具有著緊密的關(guān)系，如司馬遷在《史記》中加入了合理虛構(gòu)的成分，促使史書中的人物、事跡呈現(xiàn)出了栩栩如生的特點(diǎn)。隨著史臣地位的下降，史學(xué)家對(duì)自身個(gè)人意志的行使空間以及敘事話語(yǔ)權(quán)受到擠壓，這導(dǎo)致了史臣與一般文人之間的差異被持續(xù)消除?！端焉裼洝返淖髡吒蓪毦哂袞|晉史學(xué)家的身份，這一身份對(duì)《搜神記》的敘事產(chǎn)生了不容忽視的影響，與此同時(shí)，《搜神記》在內(nèi)容上并非“只求實(shí)錄”，在敘事視角上并非完全是“全知全能”，在撰寫目的上也并非是完全為了貫徹“寓義于事、借事明義”精神，而是呈現(xiàn)出了“游心寓目”的特點(diǎn)，由此可見，《搜神記》所遵循的敘事原則與傳統(tǒng)史書寫作需要遵循的敘事原則明顯不同。另外，雖然干寶表明自身的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)為證明神鬼之說(shuō)是真實(shí)存在的東西（明神道之不誣），但是非實(shí)錄以及虛構(gòu)是小說(shuō)特別是神話小說(shuō)、志怪小說(shuō)所具有的重要特質(zhì)，這一特質(zhì)在《搜神記》中的體現(xiàn)很多見，如在《陳倉(cāng)篇》中所提到的““童子化為雉，又化為石”很明顯并非實(shí)錄，而是呈現(xiàn)出了虛構(gòu)性以及浪漫主義特征，由此也可以看出《搜神記》敘事主體在敘事角色層面所具有的多樣性。

（二）敘事視角

在文學(xué)創(chuàng)作中，作者所選取的敘事視角，決定著作品內(nèi)容所具有的呈現(xiàn)角度與呈現(xiàn)方式，同時(shí)對(duì)受眾接受作品內(nèi)容的體驗(yàn)產(chǎn)生著重要影響。由于干寶兼具歷史文學(xué)敘事者的身份以及志怪小說(shuō)敘事者的角色，因此，《搜神記》所具有的敘事視角既有史書貫用的“全知全能”視角，也具有“全知全能”視角之外的第一人稱與第三人稱限制視角。另外，干寶在敘事視角的選擇方面還做出了許多新的嘗試，如流動(dòng)視角在《搜神記》中的應(yīng)用，促使《搜神記》敘事視角的多樣性得到了進(jìn)一步的體現(xiàn)，而了解這些敘事視角，則是對(duì)《搜神記》敘事模式做出全面把握，對(duì)《搜神記》藝術(shù)特色做出深入認(rèn)知的必要路徑。

從《搜神記》對(duì)“全知全能”敘事視角的使用來(lái)看，大部分史書所使用的敘事視角都為“全知全能”視角，這種視角下的作品內(nèi)容一般會(huì)使用第三人稱來(lái)進(jìn)行呈現(xiàn)，在這種敘事視角下，作者可以對(duì)作品內(nèi)容中的人物、事物等進(jìn)行評(píng)論。顯然，這種敘事視角能夠幫助史學(xué)家對(duì)歷史事件的發(fā)展、歷史人物的經(jīng)歷以及關(guān)系等進(jìn)行全面的呈現(xiàn)，并從歷史事件以及歷史人物身上總結(jié)關(guān)乎興衰存亡的道理。在《搜神記》中，許多故事的呈現(xiàn)都使用了“全知全能”視角，并以第三人稱對(duì)故事情節(jié)的發(fā)展做出了呈現(xiàn)，如《人化黿篇》以及《竇氏生蛇篇》等，都對(duì)這種視角進(jìn)行了應(yīng)用。在前者中，作者對(duì)“江夏黃氏之母浴盤水中，久而不起，變?yōu)辄x矣”的故事進(jìn)行了呈現(xiàn)，同時(shí)通過“黃氏累世不敢食黿肉”來(lái)進(jìn)一步強(qiáng)化這一故事所具有的真實(shí)性。由于“人化黿”在《搜神記》中被多次引用并多次出現(xiàn)這種現(xiàn)象，因此，作者干寶并沒有對(duì)這一現(xiàn)象、事件進(jìn)行評(píng)論，而是從旁觀者的角度對(duì)這種現(xiàn)象與事件進(jìn)行了“如實(shí)”的記錄，這種敘事方式在《搜神記》中并不鮮見。

從《搜神記》對(duì)“限制視角”的使用來(lái)看，當(dāng)作者以故事當(dāng)中某個(gè)人物的身份、視角對(duì)故事進(jìn)行呈現(xiàn)時(shí)，敘事視角必然會(huì)受到一定的限制，而只能通過論述這一人物的所見、所聞、所感來(lái)推進(jìn)故事情節(jié)的發(fā)展。相對(duì)于“全知全能”的敘事視角而言，這種具有限制性特征的敘事視角雖然無(wú)法從宏觀上對(duì)故事情節(jié)進(jìn)行事無(wú)巨細(xì)的闡述，但是卻能夠制造一定的懸念，促使故事受眾能夠沿著人物所具有的視角來(lái)發(fā)現(xiàn)故事的真相。由于《搜神記》屬于志怪小說(shuō)，作者經(jīng)常會(huì)通過設(shè)置懸念來(lái)得出意想不到的結(jié)局以及結(jié)論，因此，在《搜神記》中，“限制視角”也是作者經(jīng)常使用的敘事視角之一。如在《黃審篇》中，作者以黃審的視角對(duì)“婦化為貍”的真相做出了探索與呈現(xiàn)，如果作者在這一故事的闡述中使用了“全知全能”敘事視角，則故事也將失去本有的懸念，進(jìn)而導(dǎo)致其吸引力弱化。另外，由于《搜神記》中所提到的各類鬼怪奇人、荒誕離奇之事并非人人都可親歷，因此，通過使用“限制視角”對(duì)其進(jìn)行呈現(xiàn)，能夠有效強(qiáng)化故事所具有的可信度，從而實(shí)現(xiàn)“明神道之不誣”的目的。

從《搜神記》對(duì)“流動(dòng)視角”的使用來(lái)看，多種視角的混合應(yīng)用，在我國(guó)文學(xué)史中較為常見，如在《搜神記》之前，樂府民歌《陌上桑》就分別使用了觀察者的視角與圍觀者的視角。其中，對(duì)觀察者視角的應(yīng)用較為客觀地呈現(xiàn)出了羅敷所具有的美貌，而通過對(duì)圍觀者見到羅敷所具有的反應(yīng)進(jìn)行描述，則進(jìn)一步展現(xiàn)出了羅敷之美。在《搜神記》當(dāng)中，“流動(dòng)視角”同樣廣泛存在，敘事視角的變化有助于從多個(gè)層面推進(jìn)故事情節(jié)的發(fā)展，也能夠反復(fù)強(qiáng)化作者所呈現(xiàn)出的某一觀點(diǎn)。如在《搜神記》名篇《三王墓》中，敘事視角呈現(xiàn)出了多元化且頻繁轉(zhuǎn)換的特征，參與敘事的主體包括干將、莫邪、楚王等，這種敘事方式可以有效強(qiáng)化故事的緊湊性，同時(shí)也能夠有效解決敘事角度單一而引發(fā)的故事欠缺吸引力的問題。另外，在卷十七《彥思篇》中，作者干寶同樣使用了“流動(dòng)視角”對(duì)故事進(jìn)行了呈現(xiàn)，彥思與典農(nóng)是主要的敘事主體，故事的最后則以“全知全能”的視角作為結(jié)束。

（三）敘事結(jié)構(gòu)

在20世紀(jì)中后期，結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論家諾思洛普·弗萊開創(chuàng)了原型批評(píng)流派，并提出了神話原型批評(píng)理論，對(duì)文學(xué)作品所含有的敘事結(jié)構(gòu)規(guī)律進(jìn)行了揭示。他認(rèn)為一種敘事模式為塑造具有浪漫主義色彩、充滿冒險(xiǎn)與挑戰(zhàn)且正義最終戰(zhàn)勝非正義的理想世界，這種敘事結(jié)構(gòu)被稱作“夏日”敘事結(jié)構(gòu)，經(jīng)常被適用于傳奇小說(shuō)或者浪漫劇的寫作當(dāng)中，而充滿苦難與不確定性的敘事則與這種“夏日”敘事結(jié)構(gòu)相反，并被稱為“冬日”敘事結(jié)構(gòu)，許多具有反諷意蘊(yùn)的文學(xué)作品都會(huì)使用這種敘事結(jié)構(gòu)，如在喬治·奧威爾所創(chuàng)作的《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》中，動(dòng)物在不同階段經(jīng)歷著來(lái)自不同主體所帶來(lái)的壓迫，一些具有英雄主義色彩的動(dòng)物也沒有能夠成功拯救整個(gè)動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)，這是較為典型的“冬日”敘事結(jié)構(gòu)?！跋娜铡睌⑹陆Y(jié)構(gòu)與“冬日”敘事結(jié)構(gòu)相互之間的過渡，將會(huì)產(chǎn)生“秋日”敘事結(jié)構(gòu)與“春日”敘事結(jié)構(gòu)，其中，“秋日”敘事結(jié)構(gòu)會(huì)以悲劇結(jié)尾，而“春日”敘事結(jié)構(gòu)則往往與之相反?！端焉裼洝纷鳛樯裨捫≌f(shuō)、志怪小說(shuō)，具有鮮明的浪漫主義色彩，并且多以正義最終戰(zhàn)勝非正義的結(jié)局來(lái)收尾，為此，從諾思洛普·弗萊所提出的敘事結(jié)構(gòu)理論來(lái)看，《搜神記》中的敘事結(jié)構(gòu)主要以“夏日”敘事結(jié)構(gòu)與“春日”敘事結(jié)構(gòu)為主。當(dāng)然，《搜神記》中的少部分故事也使用了“冬日”敘事結(jié)構(gòu)與“秋日”敘事結(jié)構(gòu)，如以帝王感應(yīng)為主題的第八卷、以家族命運(yùn)為主體的第九卷等，不乏一些以悲劇結(jié)尾的故事。

從《搜神記》對(duì)“夏日”敘事結(jié)構(gòu)的應(yīng)用來(lái)看，應(yīng)用這種敘事結(jié)構(gòu)所講述的故事一般具有英雄式的主人公，這種故事人物不僅具有較強(qiáng)的正義感，而且他所具有的愿望、理想等也往往都會(huì)在故事結(jié)局得以實(shí)現(xiàn)。通過這種敘事結(jié)構(gòu)，作者呈現(xiàn)出了懲惡揚(yáng)善的敘事邏輯。如在《河伯招婿》當(dāng)中，主人公在醉酒之后被河伯帶走并與河伯女兒成婚，成婚后第四日，河伯云：“禮既有限，發(fā)遣去?！痹谂c妻子分別之后，主人公并沒有在凡世娶妻，“辭親出家作道人”，直到親人過世以后才得以與妻子團(tuán)聚。這一故事充滿了浪漫主義色彩，并且以有情人終成眷屬的結(jié)局作為結(jié)尾。另外，在《搜神記》卷一二二中，作者對(duì)于吉這一廣得人心的道士形象進(jìn)行了塑造與呈現(xiàn)，在孫策對(duì)其產(chǎn)生殺心并要求其求雨時(shí)，“俄而，云氣上蒸，膚寸而合。比至日中，大雨總至，溪澗盈溢”，在于吉被殺后，“將士哀惜，藏其尸”，而殺害于吉的孫策則“瘡皆崩裂，須臾而死”。顯然，于吉在這個(gè)故事中扮演著英雄角色，并且具有精通道術(shù)的特征，故事所呈現(xiàn)的價(jià)值觀也是善惡有報(bào)，因此，這是較為典型的“夏日”敘事結(jié)構(gòu)。從《搜神記》將“夏日”敘事結(jié)構(gòu)作為主要敘事結(jié)構(gòu)的原因來(lái)看，由于《搜神記》中的許多故事都具有因果主題，并且呈現(xiàn)出了揚(yáng)善抑惡的價(jià)值觀，因此，通過“夏日”敘事結(jié)構(gòu)對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行呈現(xiàn)，能夠?qū)@種主題進(jìn)行進(jìn)一步的強(qiáng)化，在此背景下，“夏日”敘事結(jié)構(gòu)在《搜神記》的各篇中都廣泛存在。

從《搜神記》對(duì)“春日”敘事結(jié)構(gòu)的應(yīng)用來(lái)看，在《搜神記》中，描寫了許多人鬼或者人仙之間的戀情，而在一些戀情中，人的一方往往具有窮困潦倒的經(jīng)歷或者在人生當(dāng)中遭遇著種種其他的苦難，而在與鬼仙產(chǎn)生戀情之后，則也往往會(huì)在鬼仙的幫助下扭轉(zhuǎn)自身處境，在物質(zhì)或者精神等層面得到明顯改善，當(dāng)然，這類故事一般會(huì)有美好的結(jié)尾，能夠體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)向理想的過渡。如在《盧沖》當(dāng)中，主人公需要靠打獵為生，偶然進(jìn)入少府府院并娶少府女兒為妻，二人成親之后就依依惜別，若干年之后，妻子將誕下的兒子送還主人公，并贈(zèng)得金碗。在主人公變賣金碗的過程中，被妻子姨娘認(rèn)出并得到妻子姨娘接濟(jì)，從而在物質(zhì)生活方面得到了明顯的改善。這種敘事為典型的“春日”敘事結(jié)構(gòu)，即在經(jīng)歷苦難之后獲得更好的生活或者得到更好的際遇。與此相似的故事還有名篇《董永》，相對(duì)于盧沖早期的遭遇而言，董永所具有的身世則更為凄慘，在遇到仙女之前，董永為了葬父而賣身為奴，而在娶妻之后，妻子幫其度過種種難關(guān)，并以團(tuán)圓結(jié)局告終。由此可見，“春日”敘事結(jié)構(gòu)在《搜神記》中廣泛存在，而這種敘事結(jié)構(gòu)不僅體現(xiàn)出了作者干寶及其《搜神記》所具有的浪漫主義色彩與英雄主義色彩，而且也反映出了魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)大眾對(duì)文學(xué)作品所具有的審美傾向。

二、《搜神記》的美學(xué)意義

《搜神記》所具有的敘事模式呈現(xiàn)出了不容忽視的美學(xué)意義。具體而言，《搜神記》敘事模式所具有的美學(xué)意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，《搜神記》敘事主體所具有的特點(diǎn)促使《搜神記》在呈現(xiàn)出較強(qiáng)吸引力可讀性的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)出了較高的真實(shí)性與可信度。由于敘事主體兼具歷史文學(xué)敘事者的身份以及志怪小說(shuō)敘事者的角色，因此，《搜神記》所使用的敘事模式，不僅具有一般文學(xué)作品所具備的美學(xué)價(jià)值，而且也具有史書紀(jì)實(shí)性和文學(xué)所具有的美學(xué)價(jià)值。這讓促使《搜神記》的敘事與作者“發(fā)明神道之不誣”的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)有了較高的契合性。當(dāng)然，從《搜神記》受眾所獲得的閱讀體驗(yàn)來(lái)看，吸引力的提升與可信度的提升有緊密的關(guān)系，即只有作者所創(chuàng)作的作品具備較高的可信度，才能夠展現(xiàn)出更強(qiáng)的帶入感，進(jìn)而吸引受眾閱讀與接受，并獲得良好的閱讀與接受體驗(yàn)。另外，由于《搜神記》在敘事層面展現(xiàn)出了“實(shí)錄”意識(shí)與“補(bǔ)史”意識(shí)，因此，《搜神記》中的一些內(nèi)容也的確得到了史學(xué)家的關(guān)注，并應(yīng)用到了史學(xué)觀點(diǎn)的驗(yàn)證與論證當(dāng)中。如在對(duì)周幽王的年齡進(jìn)行研究的過程中，學(xué)術(shù)界就使用了《搜神記》中的觀點(diǎn)，即“周宣王三十三年，幽王省，是歲有馬化為狐”。程平山以此為依據(jù)，對(duì)兩周之際“二王并立”現(xiàn)象進(jìn)行了解讀，這就體現(xiàn)出了《搜神記》敘事模式在推進(jìn)史詩(shī)研究中的價(jià)值。其次，《搜神記》敘事視角的多元化有利于提升故事所具有的吸引力。不同的敘事視角具有不同的優(yōu)勢(shì)，通過提升敘事視角與故事內(nèi)容、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的適配性，能夠更好地表現(xiàn)出故事所承載的內(nèi)涵以及作者希望所傳達(dá)的價(jià)值取向。其中，“全知全能”的敘事視角能夠?qū)θ宋镆约笆录M(jìn)行全方位的呈現(xiàn)，促使敘事從整體上呈現(xiàn)出清晰樸素的特征，這對(duì)于展現(xiàn)具有復(fù)雜矛盾或者復(fù)雜人物關(guān)系、復(fù)雜情節(jié)的故事而言發(fā)揮著不容忽視的作用?！跋拗埔暯恰钡膬?yōu)勢(shì)則是能夠提升故事受眾所具有的代入感、強(qiáng)化故事所具有的懸念，在提升故事吸引力的基礎(chǔ)上促使故事展現(xiàn)出更強(qiáng)的可讀性。而“流動(dòng)視角”對(duì)創(chuàng)作者的創(chuàng)作能力提出了較高的要求，尤其是在節(jié)奏感的把握、代入感的把握方面較其他敘事視角呈現(xiàn)出了更大的難度，但是對(duì)“流動(dòng)視角”的巧妙應(yīng)用，卻能夠促使“全知全能”視角與“限制視角”所具有的優(yōu)勢(shì)在故事中得到共同呈現(xiàn)。最后，《搜神記》的敘事結(jié)構(gòu)不僅能夠呈現(xiàn)出人格美與人性美，而且也能夠?qū)ψ髡邆€(gè)人傾向以及社會(huì)審美進(jìn)行體現(xiàn)。在人格美與人性美的展現(xiàn)當(dāng)中，不管是“夏日”敘事還是“春日”敘事都能夠更好地塑造英雄人物與美好事物，如《董永》感動(dòng)天地而令仙女下凡“助君償債”，這體現(xiàn)出了作者對(duì)董永優(yōu)秀品質(zhì)的肯定與贊美，表現(xiàn)出了對(duì)孝道的提倡。而通過對(duì)積極價(jià)值觀的宣揚(yáng)，《搜神記》所具有的美學(xué)意義也呈現(xiàn)出了不容忽視的時(shí)代價(jià)值。從個(gè)人傾向與社會(huì)審美的體現(xiàn)來(lái)看，作者干寶對(duì)東晉持有肯定態(tài)度，同時(shí)對(duì)道教十分推崇，而為了能夠體現(xiàn)出這種傾向，干寶使用英雄敘事與浪漫敘事的形式促使故事所具有的感染力得到了強(qiáng)化，同時(shí)確保敘事結(jié)構(gòu)與敘事目的呈現(xiàn)出較高的適配性。在干寶所處的歷史時(shí)期，文學(xué)呈現(xiàn)出了非功利的傾向，并且強(qiáng)調(diào)對(duì)自身個(gè)性、情感的表達(dá)，而無(wú)論是“夏日”敘事還是“春日”敘事，都能夠體現(xiàn)出這種傾向，因此，《搜神記》的敘事結(jié)構(gòu)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)審美傾向影響下的必然選擇。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在《搜神記》中，敘事主體呈現(xiàn)出了兼具歷史文學(xué)敘事者身份以及志怪小說(shuō)敘事者角色的特征。“全知全能”敘事視角、“限制視角”以及“流動(dòng)視角”的應(yīng)用，則促使作品在敘事視角方面呈現(xiàn)出了多元化的特點(diǎn)，并強(qiáng)化了作品所具有的吸引力與可讀性。而對(duì)“夏日”敘事結(jié)構(gòu)以及“春日”敘事結(jié)構(gòu)的應(yīng)用，使作品呈現(xiàn)出了人格美與人性美，而且也對(duì)作者個(gè)人傾向以及社會(huì)審美進(jìn)行了體現(xiàn)。由此可見，《搜神記》所具有的敘事模式具有鮮明的特點(diǎn)與不容忽視的美學(xué)意義。

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作 者： 何秀瑜，閩江師范高等?？茖W(xué)校副教授，研究方向：古代文學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com