廟會(huì)的當(dāng)代意義研究

耿含靈 錢炎非 呂亞蓓 康釋丹

摘 要： 廟會(huì)文化是我國(guó)民族大眾文化的一部分，它充分反映了農(nóng)民群眾長(zhǎng)期積淀形成的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、行為方式和心理態(tài)勢(shì)。但是隨著現(xiàn)代化進(jìn)程，廟會(huì)文化在歷史變革的過(guò)程中正面臨著遺失的危險(xiǎn)?！皬R會(huì)”曾在千數(shù)百年間的商品交換和人民精神生活中，發(fā)揮了不可忽視的作用。

關(guān)鍵詞：廟會(huì)文化 前童元宵行會(huì) 鄉(xiāng)愁 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

如果要討論傳統(tǒng)廟會(huì)的當(dāng)代意義，首先我們應(yīng)該明確，什么是廟會(huì)。廟會(huì)一般有這樣幾個(gè)構(gòu)成要素：以某一個(gè)神明或者人物的廟宇建筑作為核心的依托，在特定的一天或者一段時(shí)期，擁有相當(dāng)數(shù)量的參與民眾，有特定的流程儀式或者慶祝風(fēng)俗，以上幾點(diǎn)綜合，形成了一種周期性的群體活動(dòng)。在生產(chǎn)力低下的封建社會(huì)，人民群眾缺乏對(duì)自然現(xiàn)象的科學(xué)認(rèn)識(shí)，也缺乏改變自身?xiàng)l件的許多要素，所以會(huì)將自身的期望寄托到某個(gè)神明偶像的身上，再通過(guò)上香，跪拜，祭祀，歌舞等形式“娛神”，并幻想神明替自己完成愿望，進(jìn)行心理安慰。據(jù)《魏書(shū)》記載，早在南北朝時(shí)期，就已經(jīng)出現(xiàn)了將神像佛像搬運(yùn)出寺廟游街的風(fēng)俗，行人前往跟隨觀賞，具備了廟會(huì)的雛形。

廟會(huì)遍布全國(guó)各地，分布廣泛，比如河南以關(guān)帝廟的分布最為廣泛，浙江紹興的大禹祭，縉云黃帝祭、德清防風(fēng)祭。祀奉地方保護(hù)神的最多， 其中永康方巖廟會(huì)、上虞曹娥廟會(huì)、道惠夫人會(huì)、陳十四夫人會(huì)、富陽(yáng)孫鐘誕辰廟會(huì)，等等。山東廟會(huì)還根據(jù)廟會(huì)職能不同詳細(xì)劃分為“香火會(huì)”和“騾馬會(huì)”。行業(yè)神中， 茶業(yè)的， 有磐安趕茶場(chǎng)；蠶桑業(yè)的， 有含山軋蠶花；菇業(yè)的， 有慶元菇神廟會(huì)；制筆業(yè)的， 有善璉蒙公祠廟會(huì)等。

傳統(tǒng)廟會(huì)由來(lái)已久，規(guī)模龐大，分布廣泛，并且發(fā)揮著巨大作用，那么，傳統(tǒng)廟會(huì)都具備哪些功能呢？我們以前童元宵行會(huì)為例，進(jìn)行分析。

一、廟會(huì)發(fā)揮的作用

前童元宵行會(huì)是寧海前童塔山童氏族人每年元宵節(jié)期間舉行的迎神祭祖、歡慶佳節(jié)的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)?；顒?dòng)的宗旨是紀(jì)念祖先童濠帶領(lǐng)族人開(kāi)渠鑿砩、灌溉農(nóng)田的功德，并祈愿年景豐收，是較為典型的一個(gè)廟會(huì)形式。廟會(huì)一般分為堂會(huì)、祭祖、巡游、拜歲、燈會(huì)等部分，由童氏后人領(lǐng)頭，集結(jié)多方力量舉行的綜合性盛會(huì)。

政治方面：增強(qiáng)地區(qū)凝聚力和認(rèn)同感，維護(hù)地區(qū)和諧穩(wěn)定?；顒?dòng)由童家后人領(lǐng)頭，正月初十中午，各房房長(zhǎng)在童氏總宗祠召開(kāi)堂會(huì)，商量行會(huì)活動(dòng)。吩咐值砩田戶（當(dāng)年維護(hù)水利設(shè)施的農(nóng)戶） 張貼催丁票 （行會(huì)活動(dòng)通知），敲鑼告知族人合理安排生產(chǎn)生活，早做準(zhǔn)備。

在廟會(huì)活動(dòng)中，人們因?yàn)橥环N期望和信仰，被當(dāng)?shù)鼐哂械匚幻募易寰奂饋?lái)，自然而然會(huì)產(chǎn)生一種為同一個(gè)目標(biāo)而努力的凝聚力，各行各業(yè)相互協(xié)作，進(jìn)行有效的溝通。而這種領(lǐng)頭的家族成為廟會(huì)的核心，承載著該地區(qū)人民的信任與關(guān)注，從而形成的社會(huì)凝聚力和鄉(xiāng)土意識(shí)，是保證廟會(huì)順利進(jìn)行的重要前提。

而接下來(lái)的祭祖活動(dòng)中，十四日凌晨，值砩田戶在童氏總宗祠和塔山廟、秧田頭擺放三牲五谷、果品糕點(diǎn)等祭祀祖先。行會(huì)隊(duì)伍經(jīng)過(guò)的各家也在巷弄角和門前祭祖。按照特定儀式進(jìn)行的祭祀活動(dòng)，代表了民眾對(duì)于一種規(guī)則和秩序的承認(rèn)，這種對(duì)于規(guī)則和秩序的敬畏，是保證地區(qū)和諧穩(wěn)定的重要因素。因此許多廟會(huì)活動(dòng)雖然人員往來(lái)復(fù)雜，集市熱鬧嘈雜，但亂中有序，井然有序，是人民對(duì)于服從秩序的認(rèn)可。

經(jīng)濟(jì)方面：促進(jìn)商貿(mào)往來(lái)，有利于各地區(qū)的商品交換，促進(jìn)地區(qū)之間的交流，成為“物資交流大會(huì)”的載體。

寧海位于浙江客東部沿海、長(zhǎng)江三角洲南翼，北連奉化區(qū)，有山有海有平原，為寧海造就了得天獨(dú)厚的生態(tài)美和豐富物資。廟會(huì)活動(dòng)所帶來(lái)的大量往來(lái)人員是滋生集市的絕佳場(chǎng)所。而因?yàn)橐粋€(gè)廟會(huì)的名聲吸引，除了本地商戶之外，也會(huì)有大量的外來(lái)商戶到達(dá)此地進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)。一來(lái)刺激了商業(yè)發(fā)展，二來(lái)不同貨物的跨地區(qū)交流也促進(jìn)了地區(qū)間的交流。廟會(huì)的會(huì)期較長(zhǎng)，交易時(shí)間集中，商品數(shù)量大，種類和檔次齊全，而交易的規(guī)模也較大，因此在地區(qū)經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮著重要的作用。

文化方面：廟會(huì)是許多民俗文化的載體。廟會(huì)是民族民間藝術(shù)的滋生地和孵化器，比如在前童元宵行會(huì)中，辦燈會(huì)時(shí)十四日晚上，各家各戶及鼓亭、抬閣、秋千都點(diǎn)亮燈籠，施放鏡花，巡游至深夜。十五日晚上繼續(xù)巡游，達(dá)到高潮。此外，還有舞獅鬧房、送鏡花筒等習(xí)俗。行會(huì)期間，童氏族人制作湯包、麥餃筒、麥餅等傳統(tǒng)美食款待來(lái)客。其中鼓亭，抬閣，秋千燈籠的制作工藝就是重要的民俗文化，湯包、麥餃筒、麥餅等傳統(tǒng)美食，則是承載了當(dāng)?shù)靥厣嬍澄幕８挥谜f(shuō)在廟會(huì)期間集市上戲臺(tái)，雜耍，魔術(shù)等民間藝術(shù)，通過(guò)廟會(huì)這一舞臺(tái)大放異彩。如果失去了廟會(huì)這個(gè)依托，雖然這些藝術(shù)和文化也能繼續(xù)存在，卻得不到廟會(huì)這樣大規(guī)模的集中展示和發(fā)展。

情感方面：撫慰鄉(xiāng)愁，代表家鄉(xiāng)。廟會(huì)是無(wú)數(shù)人民的心靈寄托。它作為一種文化地標(biāo)，代表了很多人心中家鄉(xiāng)的形象。廟會(huì)中的祭祖活動(dòng)也加深了人們對(duì)于家族，親情，故土的依戀和敬畏。家鄉(xiāng)對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，很難用某些詞匯具體的形容出來(lái)，可能是口音腔調(diào)，可能是某種特色的菜品，可能是某個(gè)建筑，某個(gè)習(xí)俗，而這些都能夠在廟會(huì)中得到，綜合的體現(xiàn)。對(duì)于家鄉(xiāng)的情感勢(shì)必會(huì)引領(lǐng)著人們投入到對(duì)家鄉(xiāng)的建設(shè)中，幫助家鄉(xiāng)進(jìn)行進(jìn)一步的發(fā)展。

二、廟會(huì)對(duì)解決當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題的意義

廟會(huì)具有自己獨(dú)特的作用與價(jià)值，但是隨著時(shí)間的流逝，時(shí)代的變遷，物質(zhì)生活的富足，廟會(huì)能夠發(fā)揮的作用越來(lái)越有限，很多職能不再只有廟會(huì)能夠完成，那么廟會(huì)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，還具有獨(dú)特的不可替代的價(jià)值嗎？

（一）緩解鄉(xiāng)愁，留住城市記憶 鄉(xiāng)愁一開(kāi)始描述的是在過(guò)去交通不發(fā)達(dá)的時(shí)期，離鄉(xiāng)的人們因?yàn)闊o(wú)法回到故鄉(xiāng)所產(chǎn)生的漂泊感與惆悵。但在交通條件日益發(fā)達(dá)的今天，回家已經(jīng)成了很容易的事情，父母親人也不再遙遠(yuǎn)。但似乎回到了家鄉(xiāng)卻并沒(méi)有有效地緩解鄉(xiāng)愁，許許多多的人在物質(zhì)生活逐漸富裕的時(shí)候，精神上卻時(shí)常感到空洞和茫然。截至2018年末，我國(guó)常住人口城鎮(zhèn)化率達(dá)到59.58%。千百年來(lái)“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的鄉(xiāng)村中國(guó)，正在經(jīng)歷人類歷史上規(guī)模最大、速度最快的城鎮(zhèn)化進(jìn)程。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，故鄉(xiāng)的面貌也日新月異，常年出去打拼的游子回鄉(xiāng)，面對(duì)著變得陌生的故鄉(xiāng)，鄉(xiāng)愁自然無(wú)法得到緩解。

那么如果能將廟會(huì)文化進(jìn)一步發(fā)展，將故鄉(xiāng)的特有元素，將聲音，氣味，味道上的記憶，通過(guò)廟會(huì)繼承，再重新展現(xiàn)，讓人們對(duì)于家鄉(xiāng)的期待得到回應(yīng)和保留，則能夠在很大程度上緩解鄉(xiāng)愁現(xiàn)象，撫慰人們心中的“漂泊感”。

（二）傳承傳統(tǒng)文化，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 我國(guó)十分重視保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)各種民間藝術(shù)。廟會(huì)文化是我國(guó)民族大眾文化的一部分，它充分反映了農(nóng)民群眾長(zhǎng)期積淀形成的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、行為方式和心理態(tài)勢(shì)。而廟會(huì)這一形勢(shì)對(duì)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有得天獨(dú)厚的條件，廟會(huì)本身就是多種多樣的文化藝術(shù)的集結(jié)體，許多民間藝術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是在廟會(huì)環(huán)境中得以起源發(fā)展，所以在廟會(huì)活動(dòng)中很容易找到合適的位置來(lái)安置他們。比起單獨(dú)的保護(hù)和發(fā)展，集中保護(hù)發(fā)展，互相協(xié)助相互合作或許能夠取得更好的效果。比如，列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的永康方巖胡公廟會(huì)“十八蝴蝶”的歌舞表演，就是發(fā)源于廟會(huì)的。

（三）增強(qiáng)民族自信心，加強(qiáng)凝聚力 在對(duì)于廟會(huì)文化的研究過(guò)程中，應(yīng)該通過(guò)發(fā)覺(jué)本民族傳統(tǒng)文化中的精神內(nèi)核，增強(qiáng)民族凝聚力，向心力。我國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)常存在著與普通人民群眾距離太過(guò)遙遠(yuǎn)的問(wèn)題，因?yàn)槲幕幕逎匀藗兒茈y接受和認(rèn)可，更無(wú)法有效地保護(hù)和發(fā)展。廟會(huì)提供給了人們一個(gè)近距離感受傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不再是名錄里的文字表述，而是鮮活的，生動(dòng)的觸手可及的存在。比起書(shū)畫(huà)展覽，文藝會(huì)演，近在咫尺觸手可及的廟會(huì)顯然更為親切，也更能得到認(rèn)可。人們通過(guò)廟會(huì)這一載體，切身感受到傳統(tǒng)文化的魅力，才能增強(qiáng)民族自信心，加強(qiáng)文化認(rèn)同，提升凝聚力。

廟會(huì)是我們民族的寶貴遺產(chǎn)，它絕不是落后和迷信的產(chǎn)物。廟會(huì)文化是一種歷史現(xiàn)象，比寺廟文化要更為復(fù)雜，是一種意識(shí)形態(tài)，一種上層建筑，一種社會(huì)生活。廟會(huì)文化是一個(gè)群眾性、風(fēng)俗性和民族性很強(qiáng)的文化現(xiàn)象，是一個(gè)影響力大、面向廣的群眾性文化活動(dòng)。地域的繁榮是離不開(kāi)風(fēng)俗文化的，研究廟會(huì)文化，掌握它的發(fā)展規(guī)律和變遷規(guī)律，目的是為了更好地開(kāi)展群眾文化工作。為了與時(shí)俱進(jìn)的思想，我們要加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)時(shí)的廟會(huì)文化進(jìn)行調(diào)查研究，并客觀地評(píng)價(jià)廟會(huì)文化的變化。我們要承擔(dān)起傳承文化的責(zé)任。研究廟會(huì)文化的當(dāng)代意義不僅能夠喚醒世人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，還能夠在研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)其背后少有人知的文化現(xiàn)象，有利于保護(hù)民間文化遺產(chǎn)、促進(jìn)文藝事業(yè)的繁榮。

（指導(dǎo)教師：范志強(qiáng)、羅素平）

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作 者： 耿含靈，錢炎非，呂亞蓓，康釋丹，浙江萬(wàn)里學(xué)院本科生。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com