寧波民間故事審美文化取向

鄧凱琳 馮佳藝 汪仟 張瑋真

摘 要： 民間文化遺產(chǎn)承載中華民族幾千年的文化遺產(chǎn)，祖先前輩通過講述民間故事的方式，將我們帶到過去的歷史中，去展現(xiàn)社會(huì)的自然與純真，拉近古代與現(xiàn)代的距離，每一則故事的背后承載其獨(dú)特的地域文化和風(fēng)情，本次研究從審美文化取向入手，根據(jù)百姓們口口相傳的故事，了解和學(xué)習(xí)前人的美好品質(zhì)，繼承和發(fā)揚(yáng)浙江人的獨(dú)特優(yōu)秀的沿海風(fēng)情，把我們的文化傳播到更遙遠(yuǎn)的地方。

關(guān)鍵詞：寧波民間故事 審美取向 文學(xué)想象

在中國(guó)長(zhǎng)江三角洲南翼之地，承載著中華民族幾千年的斑駁歲月。千百年來，寧波人民在這塊土地上繁衍生息，不僅創(chuàng)造了獨(dú)屬于自己的民間特色文化，還以故事的形式進(jìn)行傳揚(yáng)。寧波民間故事蘊(yùn)含著中華民族幾千年來優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和思想精華，例如行俠仗義，尊宗敬祖，揚(yáng)善懲惡，足智多謀，義利和諧等都給世人帶來獨(dú)特的審美感受，同時(shí)還弘揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)文化，潛移默化地影響著寧波人民一代又一代的精神文化生活。民間故事形成了獨(dú)特的富有寧波特色的文學(xué)想象，而就在這些文學(xué)想象中折射出來的寧波民間故事審美文化取向體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、英雄想象與行俠仗義的審美文化取向

寧波民間故事關(guān)于英雄的文學(xué)想象頗為豐富，這些想象都充分體現(xiàn)了寧波這個(gè)英雄城市的俠義審美取向。關(guān)于俠義，金庸先生在《神雕俠侶》中就曾寫道：“行俠仗義、濟(jì)人困厄固然乃是本分，但這只是俠之小者”，“為國(guó)為民，俠之大者。”

在寧波這座英雄城，諸如戚繼光、裕謙、吳杰等耳熟能詳、為國(guó)為民的民族英雄，他們就是“俠之大”的俠義審美取向的符號(hào)。如《三箭射倭酋》中的戚繼光，他三箭就射倒三名領(lǐng)頭沖鋒的倭酋，挽救了明軍敗勢(shì)，并反敗為勝。再如《戚夫人堅(jiān)守新河城》中的戚夫人，她巾幗不讓須眉，以“人在城在，人亡城亡”的大無畏精神，維護(hù)了戚家軍的后方安定……當(dāng)然關(guān)于抗倭的民間故事還有《戚繼光點(diǎn)將》《借潮》等。

如果說以抵御外侮為主題的民間故事體現(xiàn)了“俠之大”的俠義審美取向，那么古往今來以打抱不平為主題的民間故事就體現(xiàn)了“俠之小”的俠義審美取向。如《澆滅三丘田強(qiáng)盜》中的章狀元為了鏟除強(qiáng)盜，雖無官職，卻依舊反復(fù)思考良策，最終讓明州知府召集了兵馬，剿滅了強(qiáng)盜，使得百姓安居樂業(yè)。如《義士張公安打錢糧官司》中的張公安，身為裁縫的他，不僅為百姓打勝了災(zāi)荒年的錢糧官司，還濟(jì)人于困厄之中，為陳財(cái)主強(qiáng)占農(nóng)妻一事，親寫了狀紙主持公道，從此美名流芳……諸如此類打抱不平的民間故事還有許多，但無一不體現(xiàn)了濟(jì)人于困厄的“俠之小”的俠義審美取向。

二、鄉(xiāng)戀想象與尊宗敬祖的審美文化取向

在儒家文化歷史悠久的中國(guó)，“孝”是中國(guó)人對(duì)祖先表示尊敬的緣由之一，而寧波人自然毫不例外，尊宗敬祖的情節(jié)深深扎根于他們心中，所以才有如今的戀鄉(xiāng)想象與尊宗敬祖的審美文化取向。

他們把民間故事作為民俗文化的綜合體，通過懲教不孝子女的主題故事來教化下一代，從而使得尊宗敬祖的審美文化傾向潛移默化地融入寧波民間文化之中。如《棒打薄情女》《老子、兒子和石子》等故事，其中《棒打薄情女》便是此類民間故事的典型。它通過講述高老板為女兒們散盡錢財(cái)，卻被女兒們虐待，最終教訓(xùn)女兒們的故事，來激起后代子孫對(duì)于尊宗敬祖的感悟，從而達(dá)到寧波人民一代更比一代強(qiáng)的目的?！独献?、兒子和石子》其故事的寓意也和《棒打薄情女》相似，講述一個(gè)老頭的兒子們?cè)谌⑾眿D后變得不孝順，老頭只能欺騙他們自己擁有巨大遺產(chǎn)，來換取自己安度晚年的故事，來告誡后人“做人要有道德心，勿可忘記父母親”。

寧波民間故事的鄉(xiāng)戀想象除了表現(xiàn)在上述尊宗敬祖的審美文化傾向中，還表現(xiàn)在對(duì)寧波民間風(fēng)俗的演繹中。如《端午熏煙》介紹了端午節(jié)要用艾草做煙堆熏煙的風(fēng)俗?！蹲衔⒏哒铡方榻B了造屋上梁時(shí)要在棟梁上貼“紫微高照”四字，且“照”字下面只能寫三點(diǎn)的風(fēng)俗。這些民間故事都含有寧波人獨(dú)有的風(fēng)俗，他們將對(duì)故土的思念和對(duì)宗族的眷戀深深地融入其中。

寧波人認(rèn)為，將這種鄉(xiāng)戀想象寄托在對(duì)家鄉(xiāng)民間習(xí)俗、民間智慧的傳承上，才能更好地慰藉自己思念故土的心情，由此可以折射出漂泊在外的寧波人對(duì)于眷戀故土的濃厚文化情緒。

三、神鬼想象與揚(yáng)善懲惡的審美文化取向

山嶺險(xiǎn)峻，迷霧繚繞，川流奔騰這些自然力量讓寧波的百姓們感到迷茫和好奇，他們不斷探尋自然界的秘密，《八仙渡東海》的傳說便是寧波人借助想象中的神力去解說當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展。同時(shí)，他們民間故事素材大多來源于自然界中的日月山水，就像《盤古頂天》和《女媧捏泥人》中盤古和女媧劈開混沌的大地，構(gòu)建原始世界。浙江人通過對(duì)世界客觀上觀察和主觀上想象，以及宗教的影響，該地區(qū)民間故事或多或少都有神秘、主觀性的特點(diǎn)。

寧波人不僅有神話故事，還有神秘的精怪故事。他們把不能解釋的神秘力量歸結(jié)為巫術(shù)鬼神，采用“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度對(duì)待。同時(shí)，他們認(rèn)為巫術(shù)鬼神能夠去除一切惡的東西，對(duì)鬼神懷有敬仰之心，希望能征服自然，庇佑自己。在《黃道士見鬼影》中描寫黃道士因做法念經(jīng)趕鬼驅(qū)邪的本領(lǐng)頂好，人家常常叫去做道場(chǎng)，可以看出在當(dāng)時(shí)人們對(duì)巫術(shù)鬼神的迷信。

寧波民間故事的神鬼想象特別體現(xiàn)在“揚(yáng)善懲惡”的審美價(jià)值取向中。古時(shí)候人們信奉天道好輪回之說，民間故事能流傳至今最主要的一個(gè)原因也是因?yàn)槠鋫鞒忻篮玫钠返?。例如《河水鬼修城隍》中善良的河水鬼以行?dòng)感化了玉皇大帝?！渡茖毢蛺簩殹分v述善與惡之間的斗爭(zhēng)矛盾。另外還有《兩兄弟》 《龍女嫁漁郞》等的神鬼故事，這些故事在惡中體現(xiàn)了善良的珍貴與美好。古時(shí)候的百姓們把愛憎鮮明的感情表現(xiàn)在故事中，將“揚(yáng)善懲惡”的價(jià)值取向流傳下去，側(cè)面證明人們對(duì)鬼神的信奉與鬼神的實(shí)用意義。

四、聰慧想象與足智多謀的審美文化取向

六朝時(shí)期，佛教傳入寧波，可謂是“多少樓臺(tái)”寧波中，寧波在文化素養(yǎng)上有較高的造詣。另一方面，寧波商幫也是寧波經(jīng)濟(jì)血脈活躍的關(guān)鍵因素之一。種種歷史原因讓寧波這個(gè)城市顯得熠熠生輝。

寧波人這種聰慧多謀的審美文化取向，在寧波民間故事中得到充分體現(xiàn)。有人用計(jì)謀應(yīng)對(duì)惡人惡事，有人用聰慧去幫助弱勢(shì)者。比如《梅花姑娘戲知縣》講述梅花姑娘巧用計(jì)謀應(yīng)對(duì)虛偽的知縣。《六月穿棉襖》講述馮喜設(shè)下圈套，利用地主貪財(cái)?shù)娜觞c(diǎn)將壞人繩之以法。還有《黃鞋匠傳奇》《“麥粒”破案》等人物的機(jī)智故事。實(shí)際上“智慧”也指不斷變化的過程，對(duì)不同的人和事物有不同對(duì)策。例如《養(yǎng)魚人智斗魚鷹》講述魚鷹一直在偷吃魚，養(yǎng)魚人使出千方百計(jì)才抓住魚鷹。事物總是在不斷變化的，如果僅靠老成的經(jīng)驗(yàn)，不注意新事物的發(fā)展，就會(huì)吃了大虧。由此看出浙江人對(duì)新事物的敏銳看法也是其成功的原因之一。他們?cè)诖说胤毖苌ⅲ瑐鞒袃?yōu)秀文化，影響一代又一代奮斗的年輕人。

五、儒商想象與義利和諧的審美文化取向

在寧波一直都存在有關(guān)儒商的文學(xué)想象，這些想象集中表現(xiàn)在流傳下來的民間故事中，十分鮮明地表現(xiàn)了儒商“義利和諧”的審美文化取向。因?yàn)槿鍖W(xué)在中國(guó)的思想體系之中一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，是封建統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民的有力思想工具，并且由于寧波優(yōu)越的地理位置和口岸優(yōu)勢(shì)，自西漢時(shí)期便開始了對(duì)外貿(mào)易和交往，后來經(jīng)濟(jì)中心的南移更是讓寧波的商業(yè)發(fā)展到了一種空前繁榮的狀態(tài)。儒學(xué)地位的上升伴隨著商業(yè)的發(fā)展，寧波人遂將本土文化與儒學(xué)相融合，所以寧波商人和商業(yè)活動(dòng)也都受到了儒學(xué)的教化影響。

在寧波儒商文化中，務(wù)實(shí)求真被視為第一特征。務(wù)實(shí)求真就是剔除“言義、言理、不言利”的舊觀念，奉行“理財(cái)乃義也”的務(wù)實(shí)觀念，把義與利有機(jī)地結(jié)合。謀利而不忘義，謀利是為了更好的實(shí)現(xiàn)義，不使“義”成為一紙空談，儒商在獲利后通過樂善好施、捐獻(xiàn)橋梁，建設(shè)學(xué)校等方式回報(bào)鄉(xiāng)梓，真正去實(shí)現(xiàn)“義利和諧”觀念。在《張斌橋》中，張斌以賣草鞋積蓄的錢為兩岸來往不便的人修建橋，而缺斤少兩的陳肉販卻身長(zhǎng)毒瘤生命垂危；在《一文錢》中，朱大發(fā)因懼怕算命預(yù)言，為商時(shí)讓利于顧客，所以生意興隆，后來卻原形畢露搜刮民脂民膏最后喪命于此，這兩個(gè)民間故事都體現(xiàn)了儒商“義利和諧”的審美文化取向。正是這種“義利和諧”的經(jīng)商理念的沉淀，使得近代大批寧波籍商人不忘根本，事業(yè)得成后大力投資公益、教育、文化等事業(yè)回報(bào)故鄉(xiāng)，使寧波的今天更加繁榮和輝煌。

文能載道，話能傳承，一代又一代講述人為我們描繪了世間的奇妙故事，讓我們看見了社會(huì)的本真和自然。寧波民間故事通過文學(xué)想象體現(xiàn)出來的寧波人審美文化取向，是對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)文化的一種繼承和發(fā)揚(yáng)，民間故事是民間情感的交流，所以通過這種交流也能達(dá)到精神以及生活中的快樂，同時(shí)對(duì)整個(gè)寧波地區(qū)的發(fā)展也提供了豐富的精神土壤。

（指導(dǎo)老師：范志強(qiáng)、羅素平）

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作 者： 鄧凱琳，馮佳藝，汪仟，張瑋真，浙江萬里學(xué)院本科生。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com