《搜神記》狐貍故事的文學(xué)與文化解讀

黃霞 劉桂鑫

摘 要： 干寶所輯 《搜神記》作為魏晉志怪小說的代表作，具有較高的文學(xué)價(jià)值和反映當(dāng)時(shí)社會(huì)思想觀念的認(rèn)識(shí)價(jià)值。其部分篇目在敘述視角，尤其在敘事場景的選擇方面頗有特色，在遵照作為自然形態(tài)的狐貍喜穴居、晝伏夜出等基礎(chǔ)上，也多讓狐貍形象在黃昏或黑夜時(shí)分出現(xiàn)在古墓、空冢等地方，結(jié)合一定的文化心態(tài)，營造出了一種陰森恐怖的氣氛，也更有利于邪狐淫惡之狐形象的塑造?！端焉裼洝返暮偣适?，不僅體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的道德、性別等方面的觀念，也同樣體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人的意識(shí)的覺醒以及“物老成精”的原始宗教觀念。

關(guān)鍵詞：《搜神記》 文學(xué)價(jià)值 思想觀念

《搜神記》輯錄了眾多動(dòng)物精怪故事，其中狐貍形象及故事情節(jié)尤為突出，其形象較其他動(dòng)物精怪形象要豐富得多，故事情節(jié)也頗有藝術(shù)特色，并蘊(yùn)含著比較豐富的思想觀念，值得進(jìn)一步分析。依據(jù)李劍國《新輯搜神記》進(jìn)行統(tǒng)計(jì)a，有關(guān)狐貍的篇目有十七篇，分別是《淳于智卜狐》（卷三）、《馬化狐》（卷十）、《人狀草》（卷十二）、《江淮敗屩》（卷十四）、《變化》（卷十六）、《蜮》（卷十七）以及第十八卷中的《倪彥思家魅》《貍神》《吳興老貍》《句容貍婦》《貍客》《廬陵亭》《阿紫》《胡博士》《宋大賢》《斑狐書生》，還有卷二四中的《蕭桐子》。這些篇目中，《馬化狐》《人狀草》《江淮敗屩》《蜮》《蕭桐子》五篇，狐貍只是作為單純的自然存在極其簡單地提及，并沒有具體的形象可以論述，故不在本文討論之內(nèi)。

一、狐貍故事的文學(xué)解讀

就敘事視角而言，《搜神記》有著運(yùn)用限知視角和流動(dòng)視角的端倪，與傳統(tǒng)的史學(xué)作品《史記》 《左傳》等相比，其敘述視角有所開拓，但大體上還是延續(xù)了傳統(tǒng)史學(xué)的全知全能的敘述套路，盡管在篇中會(huì)以故事中的人物為聚焦，以故事中人物的所見所聞來將故事展開，看似是限知敘述視角，但是從整體上看，更多的是在全知敘事的前提下穿插，是一種以大框架套小框架式的敘述，仍然是對(duì)傳統(tǒng)“史官式”敘事的繼承。其顯著特點(diǎn)在于，在故事的開頭便清清楚楚交代了故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)，甚至還交代了故事主人公的姓名、身份等，這些部分即使沒有完全寫出，也會(huì)將人物的籍貫、姓名先行道出，然后再進(jìn)入事件的主要敘述部分。《淳于智卜狐》 《倪彥思家魅》以及《貍神》 《句容貍婦》等篇無不如是。這些極為相似的故事開頭，與中國史傳文學(xué)的代表《史記》中的列傳開頭寫法大同小異。這主要是因?yàn)樽髡咦鳌端焉裼洝返氖址▏?yán)格遵循修史的原則，他從各種典籍中搜集材料，并以實(shí)錄的態(tài)度記敘以證明“神道之不誣”。

《搜神記》在敘事時(shí)空的選擇方面很有特色。“敘述內(nèi)容中具體描寫的人物行為與環(huán)境組合成為場景。一部敘事作品在敘述故事中必須要有場景，也就是說，故事的進(jìn)展要把人物的行動(dòng)放在具體的環(huán)境中以構(gòu)成場景，這樣才能顯現(xiàn)為生動(dòng)具體的藝術(shù)形象”b。《搜神記》這些狐貍篇目對(duì)于時(shí)間與空間的選擇具有一定的共性，構(gòu)成了微妙的敘事時(shí)空。

狐貍活動(dòng)的空間除了洞穴外，主要有古墓荒冢和人類家中兩類。《阿紫》中男子靈孝被狐貍化身的阿紫引誘，被發(fā)現(xiàn)時(shí)其地點(diǎn)便是空冢，“果見孝于空冢中”；《胡博士》中，人們發(fā)現(xiàn)“有一空冢……群狐羅列”；而《斑狐書生》則在開頭就點(diǎn)明“于時(shí)燕昭王墓前，有一斑狐”。至于《倪彥思家魅》中的狐貍，以鬼魅的形式長期生活于倪彥思的家中，它說話飲食完全和人一樣，唯一不同的是不顯其形?！敦偵瘛菲械暮倓t常年居住于劉伯祖家的“承塵上”，劉伯祖于河南太守升遷為司隸校尉，它也隨之到司隸府。其三，則姑且籠統(tǒng)地將其歸為“穴居”，雖與第一類頗為相似，但鑒于在具體篇目中沒有特別強(qiáng)調(diào)，因而將它們歸為另一類，這類狐貍故事，足以證明狐貍喜好“穴居”的特點(diǎn)?！毒淙葚倠D》篇中的那只化為婦人的狐貍，后來就有人在“坑頭”看見它“后……見此貍出坑頭”；《貍客》篇中的狐貍，讀者雖然看到的只是它親自上門拜訪董仲舒，但在董仲舒的細(xì)問之下，似乎也道出了狐貍穴居的實(shí)情“巢居知風(fēng)，穴居知雨”，這只化做人形去拜謁董仲舒的狐貍能預(yù)知有雨，在一定程度上就證明了這一點(diǎn)。綜上，可得出這樣一個(gè)結(jié)論，狐貍多穴居（包括古墓、空冢、坑頭），而這些地方成為狐貍活動(dòng)的場所之一。此外，“亭”這一場所值得注意?！稄]陵亭》《宋大賢》都記載狐貍搶占都亭居住，不惜殺害留宿之人。篇目開頭就指出“亭不可宿，宿輒殺人”，本來可以“宿人”之亭卻“不可宿”，其悖于常情使亭增添了一分神秘，而“宿輒殺人”則使亭更添了幾分恐怖。亭的作用，正如李劍國與張玉蓮所指出的：“亭在亭故事中往往成為一種隱喻或者象征——神秘恐怖?！眂

狐魅出現(xiàn)的時(shí)間一般都在黃昏和深夜?！端未筚t》中鬼魅出現(xiàn)在“夜半”時(shí)，《廬陵亭》中的鬼魅也是在“三更中”?！栋⒆稀分泻劝⒆弦T男子“暮輒與共還其家”。凡此種種，絕非偶然，其原因和古代人們的一些既定觀念不無關(guān)系。“在人們的觀念中，屬于幽冥世界的鬼怪的活動(dòng)主要是在夜間。而黑暗的夜色往往給人以沉重感、壓抑感，人們常常把它和邪惡、詭異等感知相聯(lián)系”d。狐貍這些特定的活動(dòng)空間和時(shí)間，給狐貍故事蒙上了一層恐怖荒涼的色彩，賦予了狐貍故事詭秘的特性。

二、狐貍故事的文化解讀

《搜神記》狐貍形象有不同的側(cè)面，它們或未卜先知，或?qū)W識(shí)淵博，有的甚至兇狠殘暴、媚惑淫邪。狐貍形象的多面性在一定程度上隱晦地反映了作者對(duì)魏晉時(shí)期政治現(xiàn)狀、社會(huì)百態(tài)的思考與認(rèn)識(shí)。下文試從道德觀念、性別隱喻、人的覺醒以及物老成精等多個(gè)角度對(duì)《搜神記》中的狐貍故事進(jìn)行文化解讀。

某些狐魅形象體現(xiàn)著正邪對(duì)立的道德觀念和人性的豐富。《搜神記》中的狐貍或善或惡，或奸詐或妖媚，有的甚至在貪婪中顯示出其可愛之處。這些特點(diǎn)，在有些狐貍身上兼而有之，可以說，《搜神記》中的狐貍形象已經(jīng)初具了某些人性的內(nèi)涵，雖不像后代的小說那樣豐富具體，但已初具特色。某些狐魅有著“善良”的本質(zhì)，無害人之心并且能夠于人有利，還通情達(dá)理，能顧及人的感受。反之，惡狐則于人有害，甚至殘害人命。這樣的善與惡，分別以《貍神》與《吳興老貍》為代表。

《貍神》中的狐貍，居住于太守劉伯祖家的天花板上。它對(duì)劉伯祖說會(huì)有任命的文書下達(dá)，后來劉果然收到文書，時(shí)間事件都與神所說的一樣。有一次，神說想吃羊肝，劉伯祖就把羊肝切了往神靈所在的地方遞送，過了一會(huì)，在神靈所在的那個(gè)地方竟然出現(xiàn)了一只老狐貍，但是很快就跑掉了，接著劉即聽到神說：剛才因?yàn)槌粤颂嗟难蚋?，不小心吃醉了。有論者稱《貍神》篇中的狐貍，因?yàn)樨澙范F(xiàn)出原形，此篇諷刺了貍神貪婪的本性，這樣的批評(píng)似乎太過嚴(yán)厲。雖然《貍神》篇在一定程度上反映出了狐貍的貪婪，但這并非此篇故事的全部。其貪婪，也有可愛之處。更重要的是，它還能為人著想，當(dāng)劉伯祖害怕朝堂上有人知道有神靈居住在他家而產(chǎn)生謀害之心時(shí)，貍神也覺得劉所言甚是，于是便離開了劉伯祖家。此外，《倪彥思家魅》篇中的鬼魅亦有其可愛之處。其可愛之處在于，能通人事，會(huì)用人的世界的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)去“告誡”人。它沒有明顯的禍害人的行為，其危害也僅在于人們心里的不安，對(duì)這只鬼魅有所忌憚。它會(huì)“打小報(bào)告”：彥思奴婢有竊罵大家者，云：“今當(dāng)以語?！庇谑菑┧紤土P了背后竊罵他的奴婢，自此以后，再?zèng)]有私底下說主人壞話的人。它不喜歡別人在背后說它，彥思夜中與妻子議論它，它隨即以鋸斷房梁來威脅彥思，并說“復(fù)道吾否？”當(dāng)?shù)滢r(nóng)官說出“此神正當(dāng)是貍物耳”之時(shí)，它又以典農(nóng)官貪污的罪狀脅威，讓典農(nóng)官不要再談?wù)撟约骸７泊朔N種，我們可以看到這只狐貍幻化而成的鬼魅有其可愛之處。最為奸邪的莫過于《吳興老貍》《宋大賢》篇中的狐貍，雖然它們是惡的代表，但在其與人的對(duì)話中，也可看到“狐精”憨傻的一面。狐貍化為鬼魅想害人，并且似乎想表現(xiàn)出自己可怕的一面，當(dāng)人表現(xiàn)出不懼怕它時(shí)，它想盡所有的辦法去試探人，但是每次下手之前總是會(huì)先問問人，其憨傻之態(tài)就此顯露。

某些狐魅形象其實(shí)是性別觀念的一種隱喻。雌狐經(jīng)常以媚人的婦女形象出現(xiàn)，而雄狐則多以學(xué)問狐的形象出現(xiàn)。所謂學(xué)問狐是指，它們多以儒士、博士等身份出現(xiàn)，有一定的才華?！敦偪汀菲械暮?，主動(dòng)去拜謁有名的儒學(xué)家董仲舒，與董仲舒論“五經(jīng)”，究其微妙。《胡博士》篇中的狐貍，自稱“胡博士”，經(jīng)常借書去教授群狐“諸生”。但是與“貍客”篇不同的是，似乎這位狐博士更不怕人，當(dāng)被人發(fā)覺而群狐“見人進(jìn)走”之時(shí)，唯其獨(dú)不去，此時(shí)它是以狐的身份出現(xiàn)在人的面前的，人們看到的是“唯有一老狐獨(dú)不去”?！端焉裼洝分嘘P(guān)于學(xué)問狐最長的一篇，并且內(nèi)容、情節(jié)最為完善的，要數(shù)《斑狐書生》。篇中的斑狐，積年幻化為書生，“持刺謁華。張華見其總角風(fēng)流，潔白如玉，舉動(dòng)容止，顧盼生姿，雅重之。于是論及文章，辨校聲實(shí)，華未嘗聞。比復(fù)商略三史，探賾百家，談老莊之奧區(qū)，披風(fēng)雅之絕旨，包十圣，貫三才，箴八儒，擿五禮，華無不應(yīng)聲屈滯。乃嘆曰：‘天下豈有此年少！若非鬼魅，則是狐貍。’”（《斑狐書生》）探討的學(xué)問范圍極其廣泛，而且壓過當(dāng)時(shí)以學(xué)問淵博著稱于世的張華，可見其博識(shí)。至于為何董仲舒、張華都懷疑它們是狐貍，應(yīng)該是董仲舒、張華在學(xué)問方面代表了人類所能達(dá)到的限度，而狐貍等妖魅因?yàn)檫h(yuǎn)超人類的壽命而能積累超過人類的知識(shí)，所以超過人的限度的肯定是“若非鬼魅，則是狐貍”。

《阿紫》篇大概是文字記載中最早的狐貍精魅人故事。狐貍阿紫“作好婦形”勾引、迷惑男子。篇末引《名山記》的句子，將其出身點(diǎn)明，“狐者先古之淫婦也，其名曰阿紫化而為狐”，這樣就把狐貍與淫婦聯(lián)系了起來?！昂那吧硎且鶍D，所以狐往往化為女子，以媚惑世間男子。大概‘狐媚’一說由此而來”?！毒淙葚倠D》篇中的狐貍亦是。在《搜神記》相遇婚媾的故事中，女性成為主動(dòng)一方的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。如卷一九《獺婦》篇中變身為“姿容可愛”的婦人在大雨里追趕陂吏丁初的那只蒼獺；又如卷二三中的《紫珪》和《談生》，前者敘述吳王夫差小女紫珪因愛慕韓重，以至私交信物，在沒有媒妁之言的情況下私訂終身，后者則是早喪的睢陽王之女自薦枕席且自愿嫁與年已四十尚未娶妻的談生。在這些故事中不論是妖，是鬼，還是人，都可以發(fā)現(xiàn)作為女性的一方基本占據(jù)了婚媾的主動(dòng)地位，形成了女追男的基本模式。當(dāng)然，卷十八中的《阿紫》篇，山魅阿紫也是主動(dòng)引誘男子的一方。

這種情形，主要原因當(dāng)是男性主體立場上所持的對(duì)女性的矛盾態(tài)度。一方面，男性內(nèi)心渴望女性主動(dòng)，是一種對(duì)“高唐女神”的向往；另一方面，則是對(duì)于“紅顏禍水”的憎恨與恐懼。魏晉時(shí)期社會(huì)極為動(dòng)蕩，在門閥制度下，門戶等級(jí)異常森嚴(yán)，造成了“上品無寒門，下品無世族”的局面，大量的寒門子弟仕進(jìn)艱難，基于這樣的現(xiàn)實(shí)，出身寒微的男子“難免期望好運(yùn)天而降，在想象中通過投懷送抱的女性輕松地獲取權(quán)勢和財(cái)富”e。甚至他們還時(shí)常會(huì)幻想女性在主動(dòng)追求他們的同時(shí)，并不會(huì)過多地去在意男方的身份和地位，“于是，女性主動(dòng)追求男性，并為之帶來大量財(cái)富和好運(yùn)的故事在社會(huì)上就比較容易產(chǎn)生和流傳，也就更多地被作者采集、加工入書”f。上文提到的《談生》及《紫珪》篇亦可佐證。而對(duì)“紅顏禍水”的恐懼與憎恨則是在傳統(tǒng)的男尊女卑的社會(huì)下形成的一種性別上的偏見。身為正人君子當(dāng)以齊家治國平天下為己任，萬不可為紅顏所誤。因此，面對(duì)絕色的美女，無論如何他們都要提防著，切不可沉迷，甚至連靠近似乎也成為一種罪過。這種意識(shí)進(jìn)一步深化，也就可能形成了他們對(duì)紅顏的憎恨，這種憎恨是從恐懼發(fā)展而來的。也正因如此，人們就不得不對(duì)女子有所提防，而最有效的辦法就是使自己身正，使自己不為女子所禍，于是，著彩衣的女子他們要提防，在外面拋頭露面的女子他們也要提防，女子應(yīng)當(dāng)成為男子的附庸，安安分分待在家中做賢妻良母……因此，狐貍精們似乎就犯了忌諱，田間每日行走的那位句容貍婦也因?yàn)檫@樣而遭砍斫，任志強(qiáng)在其論文中提到句容貍婦曾這樣指出：“狐貍精幻化的人物，其出現(xiàn)的時(shí)間和空間常常不合情理，令人生疑，因此難免遭人打殺?！眊此話有一定的道理，但另一方面也許還與時(shí)人對(duì)女性的觀念有關(guān)?！东H婦》篇中的那只幻化為婦人的蒼獺因?yàn)樵谟曛凶分鹉凶樱⒂H切地叫男子的名字，男子因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)它，繼而也對(duì)它生疑，雖然也表明出現(xiàn)的時(shí)間空間不合常理，但是文末有言“此獺化為人形，數(shù)媚年少者也”似乎也能證明其魅惑人的本性，這倒也能佐證前文提到的對(duì)女性的態(tài)度及偏見。

一些貍魅形象體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人的主題和人的覺醒。李澤厚《美的歷程》曾這樣給“人的覺醒”下定義：“即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。”h“個(gè)體意識(shí)本身具有多重屬性，它既可以指向外在的事功，也可以指向精神的超脫，也可能落實(shí)為感官之享樂”i。這些，在《搜神記》狐貍故事中也得到了較為充分的反映。其一，士人渴望得到權(quán)貴的重視，期望得到賞識(shí)?！敦偪汀贰栋吆鼤分校还苁秦偪蜕祥T拜謁董仲舒，還是斑狐不顧身家性命去與張華談?wù)搶W(xué)問，它們共同的目的是期盼以自己出眾的才華受到當(dāng)時(shí)有一定社會(huì)地位的人的賞識(shí)。這從斑狐書生與華表的對(duì)話中亦能看出，斑狐問華表：“以我才貌，可得見張司空否？”其二，在人才的選擇方面，不再停留在東漢時(shí)期的道德、操守及儒學(xué)、氣節(jié)等方面，而更多地注重人的才情、氣質(zhì)、格調(diào)及風(fēng)貌。于是講求脫俗的風(fēng)度神貌便成了一代美的理想。因此，對(duì)狐貍形象的刻畫，也注重其氣質(zhì)風(fēng)貌的描述。拜謁董仲舒的那位貍客“風(fēng)姿音氣，殊為不凡”；那只自信的斑狐同樣也具有不凡的風(fēng)姿神韻：“總角風(fēng)流，潔白如玉，舉動(dòng)容止，顧盼生姿?！焙偟牟徘椤赓|(zhì)、格調(diào)、風(fēng)貌，給人留下了很好的印象，在這些篇目中，既然注重這些方面的描寫，即不難想象，時(shí)人對(duì)這些方面的重視。再者，是對(duì)人的力量的肯定。在人狐（人鬼）斗爭的篇目中，往往是作為人的一方勝利，而狐貍鬼怪妖魅一方失敗。即便一開始人的一方暫時(shí)處于劣勢，但結(jié)局也一定會(huì)有人去將妖魅鬼怪制服。如《吳興老貍》篇中的老貍，看似險(xiǎn)惡，甚至將人玩弄于股掌，借刀殺人，給吳興一家人帶來慘痛的悲劇，但是最終還是被術(shù)士收服；《阿紫》篇中的男子盡管受到狐貍精阿紫的蠱惑，甚至被阿紫誘走，弄得失去了人的樣貌而初具狐的樣貌形態(tài)，“其形頗像狐矣。略不復(fù)與人相應(yīng)，但啼呼索‘阿紫’”。但最終還是被人救回，也漸漸恢復(fù)了人的樣貌，而狐貍阿紫卻落荒而逃，“聞人犬聲，怪避”；《廬陵亭》與《宋大賢》篇中的情節(jié)內(nèi)容也有相似之處，同是夜里在亭中作惡的精怪，并且已毒害了數(shù)人，但最終還是敗在人的手中……甚至在那些學(xué)問狐身上，也能看到自我意識(shí)的凸顯，《搜神記》中的學(xué)問狐，如斑狐、貍客，它們都看重自己的才華，它們之所以會(huì)來到人的世界與人談?wù)搶W(xué)問，是在論辯中往往以出眾的才華讓人折服，而得到自我的滿足，這不能不說是人對(duì)自己能力的肯定。

“物老成精”的觀念，早在漢代便已深入人心。這一點(diǎn)韋鳳娟有所論述，其認(rèn)為“物老成精”觀念之形成受到了巫鬼道的影響，并且，此觀點(diǎn)尤強(qiáng)調(diào)萬物之“老”，在一定意義上承認(rèn)了萬物活的年歲久了，便自然而然成精、自然而然地具備了化為人形的能力。其實(shí)也是在一種“非人的自然物普遍地‘巫化’‘精怪化’的潮流中”，萬物成為超自然力的承載體。j基于這樣的時(shí)代觀念，魏晉志怪小說中諸如蛇精、羊精、犬精、馬精、獺精、樹精等比比皆是。東晉葛洪《抱樸子·登涉》有言：“萬物之老者，其精悉能假托人形，以?；笕四?，而常試人?！眐諸多有年歲的老物便是在這樣的觀念下修煉成精進(jìn)而化為人形，狐精自然也包括在內(nèi)?！端焉裼洝返脑S多精靈鬼怪故事中，同樣顯現(xiàn)著這種古老的“物老成精”的觀念。從《變化》篇始，似乎就定了這種變化之調(diào)“千歲龜黿，能與人語；千歲之狐，起為美女”，而《搜神記》中的狐貍故事便在《變化》篇之后。這些篇目中的狐貍的確也多為有年歲的老狐?！秴桥d老貍》中，那只借刀殺人的鬼魅，在術(shù)士施法之后，遂“即成大老貍”；《廬陵亭》中經(jīng)常在廬陵郡都亭重屋中害人，最終被湯應(yīng)以刀擊傷的那兩只精怪，一只為老狶魅，另一只則為老貍魅；《胡博士》篇中，那只假借諸書教授諸生的胡博士亦是老狐幻化；《宋大賢》中的那只在南陽西鄂為非作歹的鬼魅被人殺死后便也現(xiàn)出“老狐”的原形。而《斑狐書生》篇中，更直接點(diǎn)出了斑狐具有千年的道行，是一只有修為的狐貍。斑狐以及老樹精之所以能夠成精，成為鬼魅，甚至能幻化成人形，最重要的一點(diǎn)也在于它“老”，它們在汲取了日月之精華后，便得以幻化?！拔锢铣删钡挠^念在這些狐貍故事中得以顯現(xiàn)。

三、結(jié)語

我國志怪小說在魏晉時(shí)期得到了空前的發(fā)展，《搜神記》作為中國志怪小說的扛鼎之作，具有較高的文學(xué)價(jià)值和反映當(dāng)時(shí)社會(huì)思想觀念的認(rèn)識(shí)價(jià)值。其大部分篇目雖然篇幅短小、敘事及人物刻畫也較為簡單，但不可否定的是，其中的個(gè)別篇目在敘述視角方面，在原來史傳文學(xué)全知全能視角的基礎(chǔ)上，開始有了敘述視角的變換，使故事情節(jié)更為豐富。而敘事場景的選擇，在遵照作為自然形態(tài)的狐貍喜穴居、晝伏夜出等基礎(chǔ)上，也多讓狐貍形象在黃昏或黑夜時(shí)分出現(xiàn)在古墓、空冢等地方，結(jié)合一定的文化心態(tài)，營造出了一種陰森恐怖的氣氛，也更有利于邪狐淫惡之狐形象的塑造?！端焉裼洝返暮偣适?，不僅體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的道德、性別等方面的觀念，也同樣體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人的意識(shí)的覺醒以及“物老成精”的原始宗教觀念。

a〔東晉〕 干寶、陶潛著，李劍國輯校：《新輯搜神記·新輯搜神后記》，中華書局2007年版。（本文所引《搜神記》均據(jù)此版本，以下引文僅注篇目）

b 童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社2015年版，第135頁。

cd李劍國，張玉蓮：《漢魏六朝志怪小說中的亭故事》，《南開學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2008年第3期。

ef付優(yōu)：《論〈搜神記〉中的婚姻狀態(tài)及其成因》，《內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第9期。

g 任志強(qiáng)：《中國古代狐精故事研究》，山東大學(xué)2014年碩士論文。

h 李澤厚：《美的歷程》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版，第93頁。

i 殷明明：《個(gè)體意識(shí)與文藝的自覺——論魏晉風(fēng)度興衰的倫理動(dòng)因》，《燕山大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2013年第3期。

j 韋鳳娟：《另類的“修煉”——六朝狐精故事與魏晉神仙道教》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2008年第4期。

k 〔東晉〕葛洪著，王明校釋：《抱樸子內(nèi)篇校釋》，中華書局1983年版，第300頁。

基金項(xiàng)目： 本論文為廣西民族師范學(xué)院文傳學(xué)院“區(qū)漢語言文學(xué)特色專業(yè)”項(xiàng)目《西晉文學(xué)的復(fù)原與文化闡釋》（3170070112）階段性成果

作 者： 黃霞，廣西民族師范學(xué)院文傳學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)本科生；劉桂鑫，博士，廣西民族師范學(xué)院文傳學(xué)院副教授。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com