徽州地區(qū)
- 明清時期徽州地區(qū)人為災害的時空變化及其與社會環(huán)境的關系
與文獻參考。徽州地區(qū)是中國傳統(tǒng)村落保存最完整、數(shù)量最豐富的區(qū)域之一，其境內(nèi)的西遞、宏村古民居村落于2000年便被列入世界文化遺產(chǎn)，2008 年徽州地區(qū)又被列為全國首個跨行政區(qū)的國家文化生態(tài)保護實驗區(qū)[16]?；罩莨糯迓渚哂泻芨叩奈幕z產(chǎn)價值，而這些文化遺址又很容易被火災等災害所破壞。古為今用一直都是科學研究的一個重要途徑，研究徽州地區(qū)災害發(fā)生的規(guī)律對我國文化傳承及文化遺產(chǎn)地環(huán)境監(jiān)測具有重要意義。因此，本文在前人研究的基礎上，通過對人為災害的歷史文獻資料純文
皖西學院學報 2022年6期2023-01-09
- 徽州地區(qū)刺繡圖案特征及傳播保護路徑研究
000）1 徽州地區(qū)刺繡概述徽州，古稱歙州，中國三大地域文化之一。徽州地區(qū)刺繡（以下簡稱“徽繡”）作為徽州地區(qū)土生土長的民間傳統(tǒng)工藝，是徽州地區(qū)群眾將地方文化融入個人審美的體現(xiàn)?；绽C利用獨特的繡制手法，創(chuàng)作顏色艷麗的精美圖案，在歷史上頗負盛名。探討徽繡的圖案特征，以及如何進行傳播保護，對進一步認識、傳承徽繡具有重要的作用?；绽C品種很多，有帽、披肩、床單、服飾、鞋子等，心靈手巧的女性群體以針代，以線代墨，將植物、動物、文字繡于綢緞之上，刺繡工藝精美，顏色對比
西部皮革 2022年11期2022-12-13
- 全面抗戰(zhàn)時期徽州地區(qū)禁煙運動*
在此背景下，徽州地區(qū)展開了規(guī)模較大的禁煙運動。從當時鴉片治理的時空環(huán)境來看，禁煙運動蘊含著深層次的政治隱喻。一方面，南京國民政府寄希望于通過對基層的監(jiān)察與動員來加強對于地方的管控；另一方面，政府通過禁煙可以重塑國民的精神意志，從而增強民眾對于抗戰(zhàn)必勝的信心。學界對近代的禁煙史歷來關注較多，而南京國民政府的十年建設時期尤是問題聚焦的主要時段，但多側重于對禁煙運動的宏觀敘述，尤其突出中央政府在禁煙運動中所扮演的權力角色，[1]對局部地區(qū)的鴉片治理缺少細節(jié)深描。
佳木斯大學社會科學學報 2022年1期2022-11-24
- 云肩的藝術特征及其應用研究
肩披、搭肩，徽州地區(qū)民間部分人稱其為“肩襻子”等，都屬于云肩的別名，由于云肩的形態(tài)構成基本是如意樣式，其圖案形態(tài)是由不同的云紋形態(tài)組合而成，女性用其在肩膀上披著做裝飾，所以叫作“云肩”。其主要的作用是用來裝飾人體的肩部，徽州地區(qū)在古代，尤其是在明朝以后，民間的婦女對云肩裝飾格外青睞。云肩的形制由單一， 開始發(fā)展得豐富多樣，并且每一件云肩在造型和圖案及色彩搭配上都非常艷麗雅致。[1]1-2徽州地區(qū)民間的傳統(tǒng)云肩，尤其是在清末民初時期，融合了清朝時期少數(shù)民族服
鹽城工學院學報（社會科學版） 2022年4期2022-11-03
- 徽文化融入地方高校大學英語課堂的教學實踐*
——以徽文化特色詞語的翻譯為例
具地方特色。徽州地區(qū)的建筑、飲食和禮儀作為具象化的文化符號，凝聚著徽州人在長期社會實踐中對客觀世界形成的深刻認知與經(jīng)驗，并因此給人留下深刻的印象。豐富的人文資源加上美麗的自然景觀使徽州地區(qū)吸引了無數(shù)游客前來旅游，其中包括眾多西方普通民眾。以此為契機，我們應該積極向西方民眾推介徽文化，使他們以徽文化為“窗口”了解真實的中國，改變其原本對中國的錯誤印象，這也是以實際行動響應黨和政府“塑造國家形象”的號召。而徽州地區(qū)高等院校畢業(yè)生責無旁貸地構成了向西方民眾推介徽
安徽教育科研 2022年21期2022-10-31
- 交易成本、風險規(guī)避與清代徽州民間土地租佃的制度選擇
衰落。在清代徽州地區(qū)，分成制在租佃山場中還有一定市場，在田地租佃中則相對較少，甚至在徽州某些地區(qū)近似絕跡。現(xiàn)以清代徽州地區(qū)的租佃契約來分析實物分成地租形態(tài)以及所反映的經(jīng)濟關系。如《歙縣管有名召田約》：立召約人管有名，今召到湯主人名下水田五十六畝，隨田莊、房、樹木。主出錢糧、種籽，身出人工、牛力。秋收請主登場看割均分，送至水口，倘有拋荒，鄰田有比，今恐無憑，立此召約存據(jù)。嘉慶五年九月二十一日立召約人 管有名保召人 萬鵬飛 管翠明憑中人 管萬有 王義高 管宏妹
地方文化研究 2022年3期2022-10-27
- 鄉(xiāng)村振興背景下徽州地區(qū)鄉(xiāng)村全域旅游發(fā)展思考
游發(fā)展模式。徽州地區(qū)具備文化與習俗的同一性，在其村域范圍內(nèi)兼?zhèn)淞讼喈敂?shù)量的自然旅游資源和具有地域特色的人文旅游資源。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，徽州地區(qū)要以鄉(xiāng)村全域旅游作為鄉(xiāng)村振興的重要切入口，盡快形成在政府指導下的鄉(xiāng)村全域旅游融合發(fā)展模式，把徽州地區(qū)的鄉(xiāng)村發(fā)展成為宜游、宜居、宜養(yǎng)、宜創(chuàng)的生態(tài)化美麗鄉(xiāng)村。二、徽州地區(qū)豐富的鄉(xiāng)村旅游資源在徽州地區(qū)村級范圍內(nèi)，各種不同類型的旅游資源星羅棋布，既包括自然旅游資源中的地文、生物和水域風光三大類景觀資源，還擁有人文旅游資源
景德鎮(zhèn)學院學報 2022年4期2022-10-24
- 徽州三雕
三雕”是古代徽州地區(qū)流傳的木雕、磚雕和石雕三種工藝的統(tǒng)稱，它們均為古代徽州地區(qū)明清建筑的裝飾性雕刻，具有濃厚的地方文化色彩。徽州古建筑以民居、官宅、宗祠、廟宇、廊橋、牌坊為主，無論建筑部件還是家居器物都具有很強的地域風格，十分注重雕刻裝飾。無論是木雕、磚雕還是石雕，都將浮雕、透雕、圓雕、線刻等多種技法并用，從中可看出漢唐以來我國建筑裝飾雕刻藝術的傳承脈絡，同時也反映出徽州文化中其他藝術門類，如新安畫派、徽派篆刻、徽州硯雕等對徽州建筑裝飾雕刻風格的影響。20
讀者欣賞 2022年9期2022-10-11
- 徽州方言對徽州民歌的影響*
起源并流行于徽州地區(qū)，譜寫了古徽州不同時期的社會畫卷，是徽州社會民間生活的鮮活見證，具有濃郁的徽州古老民間藝術及文化氣息，“徽州民歌不僅是徽州文化傳承的重要載體，也是徽州人民情感表達的載體，用來表現(xiàn)徽州人民的美好愿望和崇高理想”[1]68。2008年，徽州民歌被列入國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄?；罩菝窀枋枪?span id="j5i0abt0b" class="hl">徽州地區(qū)原生態(tài)的民歌，通過原生性的演唱，借助最淳樸的徽州方言、天籟般的原生嗓音，展現(xiàn)出濃郁的山村泥土氣息與江南色彩，具有鮮明的徽州地方原生性的語言文化特質，
安徽農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版） 2022年4期2022-09-14
- 非物質文化遺產(chǎn)視域下徽州地區(qū)民間刺繡藝術研究
材等方面論述徽州地區(qū)民間刺繡的民俗藝術特征。對徽州地區(qū)民間刺繡的發(fā)展與創(chuàng)新進行研究與分析，以此論述新時期民俗藝術的傳承發(fā)展與創(chuàng)新，必須要以服飾文化藝術的傳承與服飾設計藝術的創(chuàng)新為基礎，運用新時代的傳播媒技術，融入新時代思想，創(chuàng)作新時代的民間服飾刺繡藝術文化價值。非物質文化遺產(chǎn)；民間刺繡；民俗；藝術特征徽州地區(qū)的民間刺繡藝術，簡稱徽繡。徽繡是古徽州地區(qū)傳統(tǒng)的手工技藝，蘊含了大量徽州歷史和民俗文化信息，深刻地體現(xiàn)了徽州的地域民俗藝術文化特征?；罩荽汤C技藝也被稱
山東工藝美術學院學報 2022年3期2022-08-16
- 徽州地區(qū)宗祠建筑的規(guī)劃選址與綠色營建技術*
[1]。現(xiàn)今徽州地區(qū)仍保留著很多獨具地方特色的宗祠建筑。作為徽州地區(qū)傳統(tǒng)建筑中極具特色的公共建筑之一，無論是場地布局還是建筑地位，宗祠建筑在徽州地區(qū)聚落建筑中處于中樞核心地位。徽州地區(qū)宗祠建筑的形成和發(fā)展離不開宗族之氣、風水之觀、徽商之起、中原之化和本土之習等要素?；罩葑谧逦幕鄠魃蹙?，宗法禮制影響深遠。宗族關系是個人最主要的且必要的社會關系之一，包括徽商群體大多也是由同一宗族體系關系組成的。同時，伴隨著徽商的發(fā)展，外來文化與本土習俗的不斷交融，成就了徽州
工業(yè)建筑 2022年4期2022-07-27
- 南京國民政府時期徽州地區(qū)煙毒問題研究（1927—1937）
健康與財富。徽州地區(qū)①是安徽煙毒最為泛濫的地區(qū)之一， 其煙毒問題自清末以來一直未得到妥善解決。相較于其他地區(qū)，徽州地區(qū)的煙毒問題具有區(qū)域性特征：徽州地區(qū)是安徽十分重要的煙毒傾銷地與消費市場，出產(chǎn)煙毒并不多，流行的煙毒多來自外埠；民國時期徽州地區(qū)煙毒流行之廣、影響之大，在周邊地區(qū)是絕無僅有的。 鑒于此，本文擬探尋徽州地區(qū)毒品的來源， 厘清徽州的社會狀態(tài)和政府的社會職能，以期對當代的社會治理有所啟示。一、徽州地區(qū)毒品的來源從自然條件來看，徽州地區(qū)多山地，人多地
淮南師范學院學報 2022年3期2022-06-10
- 國畫山水元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中的設計策略研究
;室內(nèi)裝飾;徽州地區(qū);國畫山水近幾年隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的不斷推進，田園綜合體、特色田園、特色小鎮(zhèn)、精品民宿等鄉(xiāng)村建設開展得如火如荼。鄉(xiāng)建實踐需要對建筑以及建筑與環(huán)境的關系進行深入的思考。為打破千街一景的“復制美學”，2021年4月19日習近平總書記在考察清華大學時提出：“美術、藝術、科學、技術，相輔相成、相互促進、相得益彰。要發(fā)揮美術在服務經(jīng)濟社會發(fā)展中的重要作用，把更多美術元素、藝術元素應用到城鄉(xiāng)規(guī)劃建設中，增強城鄉(xiāng)審美韻味、文化品位，把美術成果更好服務于
書畫世界 2022年2期2022-03-30
- 近代徽州地區(qū)職業(yè)教育發(fā)展概論
今學術界所指徽州地區(qū)即績溪、祁門、休寧、歙縣、黟縣、婺源六縣所轄范圍。徽州地區(qū)古有“程朱闕里”“東南鄒魯”美譽，歷來崇文重教，特別是明清時期，在思想文化領域異常昌盛。徽州地區(qū)文化的繁盛與徽州文化中重視教育是密不可分的。近代以來，中國傳統(tǒng)教育發(fā)生顛覆性改變，教育組織形式逐步實現(xiàn)由私塾到學堂，再到學校的轉變。在這一教育近代化的過程中，徽州地區(qū)的職業(yè)教育發(fā)展大約可分為三個階段，從無到有，并逐步興起發(fā)展。相比較來看，這一時期徽州地區(qū)近代職業(yè)教育的發(fā)展也呈現(xiàn)出自身的
滁州職業(yè)技術學院學報 2022年2期2022-03-17
- 徽州文化對徽州民歌的影響
發(fā)祥地之一，徽州地區(qū)地處安徽省南部、黃山市中部，東側是歙縣，西側和休寧鄰接，南側和屯溪區(qū)毗鄰，北側則是黃山。在古代，徽州人又稱山越人，徽州特殊的四面環(huán)山地理環(huán)境使得交通極不便利，導致當時的徽州經(jīng)濟和文化都趨于落后。同一時期，北方人民為了躲避北方戰(zhàn)亂，大量北方宗族遷居徽州，給徽州地區(qū)帶來了先進的生產(chǎn)技術和中原的一些優(yōu)秀文化，這些先進的中原文化和技術，與當時的徽州山越文化互通融合，在長期的歷史積淀和創(chuàng)新中，形成了全新的徽州文化，徽州的生產(chǎn)力也逐漸發(fā)達?；罩菸幕?/div>
滁州學院學報 2022年4期2022-03-17
- 徽州傳統(tǒng)民居營造用尺研究
等。然而對于徽州地區(qū)鄉(xiāng)土營造尺的研究依然不夠充分，徽州的營造尺到底可以劃歸哪一尺系尚不明確。因此，需要通過實物調(diào)研、工匠訪談，并結合鄉(xiāng)土建筑測繪合尺分析，對其營造尺的尺系、尺法進行更進一步探討。1 研究背景南宋時徽州屬于江南東路，作為江南邊緣區(qū)域，是與“兩浙”相對的區(qū)域實體。歷史上的宋室南遷、洪武移民以及明清徽商的活動都極大推動了這一地區(qū)民系的遷徙與交融，作為古代幾大文化圈的交匯地帶，徽州地區(qū)背后的文化脈絡相對混雜，其鄉(xiāng)土建筑營造也極有可能受到“江淮”“兩住宅科技 2022年2期2022-02-26
- 女性圖像在古代民間木雕藝術中的運用 —以徽州木雕為例
。徽州木雕是徽州地區(qū)特有的藝術形式，也是自然和人文緊密結合的產(chǎn)物?；罩菽镜裰忻枥L女性的圖像占有相當大一部分，其中很多受到明清戲曲的影響。通過徽州木雕中的女性圖像，我們得以窺見古代徽州女性的生活空間、精神空間甚至人生追求?；罩菽镜駳v史悠久，盛行于元末至民國初期。明清時期，受政治、文化、經(jīng)濟各方面因素影響，徽州木雕發(fā)展至高峰。女性圖像在徽州木雕中扮演著很重要的角色，可以說沒有女性圖像就沒有徽州木雕。在古代，徽州地區(qū)儒家文化盛行，儒學思想影響著徽州人的衣食住行。書畫世界 2022年11期2022-02-09
- 古徽州地區(qū)傳統(tǒng)聚落街巷空間研究
00)關于古徽州地區(qū)傳統(tǒng)聚落的研究自20世紀50年代至今，取得了豐碩的成果。研究范圍涵蓋了傳統(tǒng)聚落、傳統(tǒng)民居、構造技藝等多個層面。從政府到民眾對傳統(tǒng)聚落的保護意識都有所提高，人們開始關注對傳統(tǒng)民居的更新改造以適應現(xiàn)代的生活方式。然而，對傳統(tǒng)聚落的外部空間關注度不夠。雖然，創(chuàng)造了舒適的室內(nèi)生活環(huán)境，但是室外的人居環(huán)境質量沒有得到提升，新的交通方式與傳統(tǒng)街巷空間的矛盾日益凸顯。隨著傳統(tǒng)建筑的改造、新建民居的出現(xiàn)，街巷空間的物質要素正在發(fā)生著變化，尤其是建筑立面西安建筑科技大學學報（社會科學版） 2021年3期2021-12-04
- 徽州地區(qū)民間服飾圖案的藝術特征
的渴望。2 徽州地區(qū)民間服飾圖案種類2.1 植物圖案牡丹、梅花、蘭花、蓮花、松樹、石榴、佛手、葫蘆及各式各樣無名的花草是徽州民間服飾上比較常見的圖案，這些圖案常以組合的形式出現(xiàn)，如“魚戲蓮”“蓮生貴子”“因荷得藕”等，體現(xiàn)了過去徽州人的繁衍崇拜。在徽州服飾中蓮花形云肩就是其中的一種表 現(xiàn)形式，即在制作云肩時將其外形塑造成蓮花的形狀，如圖1為蓮花形云肩，荷葉、蓮蓬、蓮藕、蓮花這4個部分構成了云肩的整體形狀，將同一種植物的4個部分結合在一起，組成了一幅完整、精遼寧工程技術大學學報（社會科學版） 2021年5期2021-03-02
- 論民國時期徽州地區(qū)的女權主義運動
的大力支持，徽州地區(qū)的女權主義運動也如火如荼地開展起來。一、婚姻自主婚姻自主是女權主義運動的重要內(nèi)容之一。女權主義者認為，女性應該擁有和男性一樣的政治地位和社會地位，最終的目標是實現(xiàn)男女真正意義上的平等，而婚姻自主則是對女性最起碼的尊重。反對封建婚姻、追求婚姻自由遂成為這一時期徽州地區(qū)女權主義運動的一個顯著特點。長期以來，在程朱理學占據(jù)絕對統(tǒng)治地位的徽州地區(qū)，女性在婚姻中幾乎沒有話語權。在三從四德、三綱五常的文化熏陶下，她們是婚姻的附屬品，是繁衍后代的工具黃山學院學報 2021年6期2021-01-17
- 徽州地區(qū)傳統(tǒng)廊橋裝飾藝術的審美研究
志》中記載，徽州地區(qū)的廊橋始建于兩宋時期，大量興建和快速發(fā)展于明清時期。[1](P623)早期主要是通行功能，隨著時代的發(fā)展、人們觀念和生活意識的改變，廊橋的藝術造型越來越受到當?shù)孛癖姷臍g迎。由于徽州自然環(huán)境多山多雨，廊架主要集中在山下的河谷溪水之上，所以造就了風雨廊橋這一橋梁形式。再加上同一時期具有特色文化氛圍的徽州建筑發(fā)展迅速，徽州廊橋的建筑手法和藝術造型都有了沿用和借鑒。因此，徽州廊橋材料大多選用小青瓦和石灰粉墻，這些材料不僅施工簡單方便而且在徽州地哈爾濱學院學報 2021年3期2021-01-17
- 徽州地區(qū)親子游產(chǎn)品設計開發(fā)的思考
求，本文依托徽州地區(qū)的旅游和文化資源特色，將教育融入親子游產(chǎn)品中，設計出具有區(qū)域特色的親子游產(chǎn)品。以期提高徽州地區(qū)親子游產(chǎn)品的吸引力和市場競爭力，促進徽州地區(qū)旅游市場進一步發(fā)展，并最終帶動徽州地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。引言社會的進步與發(fā)展對人才的要求不斷提高，導致社會競爭力越來越大，而孩子的教育問題成為家長關注的首要問題。家長們不但重視孩子的課業(yè)文化學習，對孩子課外知識的積累及綜合素質的培養(yǎng)也越發(fā)上心，導致親子游越來越火爆，發(fā)展為不可阻擋之勢。親子游即父母雙方或一方和旅游縱覽·行業(yè)版 2020年2期2020-04-10
- 流域文化與村落形態(tài)之管窺 ——以長江中下游流域和淮河流域為例
長江中下游的徽州地區(qū)，其村落分布是宗族為中心的典型南方村落形態(tài)；處在黃淮海平原的淮河流域村落，則更多呈現(xiàn)出相對集中的團聚式形態(tài)。1 環(huán)境的“挑戰(zhàn)”村落形態(tài)的形成受到社會政治、經(jīng)濟、文化等諸多因素影響，而其中自然因素的影響是傳統(tǒng)村落形態(tài)的決定性因素之一。古代文明大多發(fā)源于河流，氣候適宜、土地肥沃、交通便利的河谷地帶從來都是村落孕育和發(fā)展的理想之所。然而,囿于自然環(huán)境和其他因素的復雜性和多樣性，村落形態(tài)的孕育和發(fā)展歷程，往往受到自然環(huán)境的極大制約和挑戰(zhàn)。英國著宿州學院學報 2020年6期2020-02-25
- 基于設計符號學的徽州磚雕文創(chuàng)產(chǎn)品設計研究
設計中去，使徽州地區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品獨具地域特色，提高產(chǎn)品的市場競爭力。一、徽州磚雕的藝術特性徽州磚雕是徽州地區(qū)具有代表性的物品之一，它的圖案反映出當時徽州地區(qū)人民的生存和發(fā)展面貌，是徽州地區(qū)文化和價值觀的體現(xiàn)。徽州磚雕藝術中的裝飾性圖案設計極具藝術價值，值得深入挖掘與思考。古徽州地區(qū)深受傳統(tǒng)儒家思想及程朱理學的影響，在對圖案的雕刻方面表現(xiàn)出對傳統(tǒng)道德觀及價值觀的解讀，以及對美好生活的愿景?；罩荽u雕的裝飾圖案取景非常廣泛，涉及到人物、禮法、宗教、文字、戲曲、傳說安徽工業(yè)大學學報（社會科學版） 2019年4期2019-12-26
- 徽州文化的休閑要素及其時代休閑價值
航 方 青徽州地區(qū)坐落在安徽南部山水環(huán)繞的地理環(huán)境中，范圍包含了歷史地理概念中的徽州府及歙縣、黟縣、休寧、祁門、績溪、婺源六縣，獨特的地理空間造就了富有地域特色體系的徽州文化。①張建平：《徽州——拾撿歷史的碎片》，杭州：浙江攝影出版社，2016年，第7頁?；罩菸幕?jīng)由圖騰巢居的早期江南文化、依山傍水的山越文化、遷徙融合的新安文化等階段，至南宋時期開始形成具有濃郁徽州特色的地域文化，并伴隨著徽商群體的壯大在明清時期走向繁榮。②黃德寬：《論徽學》，合肥：安徽地域文化研究 2019年6期2019-12-14
- 徽州地區(qū)菊花的指紋圖譜鑒別及其評價研究
.1 藥材 徽州地區(qū)菊花樣品采自安徽省歙縣、休寧縣、旌德縣、績溪縣，見表1，經(jīng)安徽中醫(yī)藥大學俞年軍教授鑒定為菊科植物菊(ChrysanthemummorifoliuRamat.)的干燥頭狀花序，其中包括貢菊、七月菊、金絲皇菊、黃菊。1.2 儀器 Agilent 1260 Infinity Ⅱ 液相色譜儀(包括G7111A四元泵、G7129A自動進樣器、G7114A紫外檢測器)：美國Agilent公司；HH-4數(shù)顯恒溫水浴鍋：江蘇省金壇市晶玻實驗儀器廠；AS安徽中醫(yī)藥大學學報 2019年4期2019-08-06
- 明清徽州德育思想及其現(xiàn)代價值研究
之成熟完善。徽州地區(qū)商業(yè)發(fā)達，但卻并未出現(xiàn)禮壞樂崩的社會變動現(xiàn)象，整個徽州地區(qū)直至衰落都保持著極為穩(wěn)定的社會結構與社會狀態(tài)，這與崇儒尚教的社會風氣，仁義道德的價值追求，躬行致知的德育方法，制情節(jié)欲的道德束縛等德育思想有著不容忽視的緊密關系。徽州道德教育出于保持宗族穩(wěn)定，科舉求仕謀求政治地位的目的，借助血緣關系與地緣關系為紐帶，通過顯性隱性相結合的教育方式形成了兼具政治色彩與商業(yè)特色的徽州特色的德育思想，其相關的價值觀，義利觀，教育理念，教育方式等蘊含了豐富課程教育研究·學法教法研究 2019年10期2019-05-14
- 新媒體時代徽州刺繡工藝特色及傳承研究
”……而作為徽州地區(qū)傳統(tǒng)民間藝術的刺繡工藝，它不僅是徽州廣大婦女的一種生存方式，更是徽州地域文化的重要組成部分?；绽C憑借秀麗的色彩搭配、巧妙的紋樣構圖及豐富多樣的刺繡針法而獨具特色。因此，探尋其工藝特色以及在新媒體時代下的傳承研究，對于進一步推動徽繡文化發(fā)展，弘揚傳統(tǒng)文化精神具有重要意義。1 徽州地區(qū)刺繡的形成徽州，古稱新安，得天獨厚的自然環(huán)境使養(yǎng)蠶業(yè)和絲織業(yè)得到充分的發(fā)展，也為徽州地區(qū)刺繡的繁榮奠定了基礎。在徽商興盛的時代背景下，徽州婦女就是用那一針一線池州學院學報 2019年2期2019-03-22
- 黃山市地名恢復徽州舊稱的文化傳承與經(jīng)濟成本
黃山市原屬于徽州地區(qū)，歷史可由歙縣等地出土文物追溯到5000多年前，歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國、兩漢、魏晉南北朝等多個朝代至宋宣和年間（1121年）平歙州人方臘起義，由歙州改為徽州，直到辛亥革命結束（1911年），徽州作為州府名稱延續(xù)了近800年始終未曾改變[1]。1912年裁府留縣，徽州地區(qū)各縣直屬安徽省。1934年婺源被劃入江西省，并因此引起了持續(xù)20個月的婺源回皖運動。1947年由于人們的持續(xù)抗爭和強烈愿望，婺源回歸安徽省。1949年解放婺源縣和江西省同屬于解放軍傳播與版權 2019年1期2019-03-20
- 徽文化旅游外宣文本英譯現(xiàn)狀及翻譯方法探析
的徽文化，是徽州地區(qū)風土人情、生活方式及思想觀念等傳統(tǒng)文化的生動再現(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)文化傳承的典型標本和重要組成部分。近年來，隨著“文化走出去”戰(zhàn)略的提出，安徽省不斷加大對外交流力度，積極向世界推介徽州的文化景觀。然而，從搜集到的資料來看，當前徽文化旅游資源的對外翻譯和研究相對滯后，很多徽文化旅游資料缺少相應的英文譯本，現(xiàn)有的英譯推介文本中也是問題屢見不鮮，影響了徽文化的對外傳播。20世紀60年代以來，隨著計算機技術的進步與發(fā)展，語料庫（Corpus）作為一安徽警官職業(yè)學院學報 2019年2期2019-03-15
- 徽州傳統(tǒng)清式家具的設計風格及其形成因素
又兼具當時古徽州地區(qū)獨特的地域文化特色。然而，專門針對徽州清式家具的研究文獻并不多。謝斐簡要地介紹了徽州家具自宋代到清代的發(fā)展，以及徽州清代主要的家具生產(chǎn)工廠[1]。夏嵐等分別從符號學和倫理學的角度對徽州家具特色進行了分析[2，3]。劉學指出，當今家具設計普遍存在西式化傾向，他認為，要重視本土化、民族化的家具設計，應認真研究古徽州的悠久歷史和本土文化，通過現(xiàn)代設計語言來表達徽州傳統(tǒng)家具文化，以實現(xiàn)徽州家具的復興[4]。徽州清式家具是中國清式家具史上的典型代宿州學院學報 2018年9期2018-11-28
- 魏晉南朝時期徽州的政區(qū)演變
伸。本文所指徽州地區(qū)，是以傳統(tǒng)徽州一府六縣為基本區(qū)域，加上淳安等浙西地區(qū)。徽州區(qū)域范圍在歷史時期內(nèi)變動十分明顯，但是自唐代宗大歷四年（769年）后，一府六縣的政區(qū)設置基本穩(wěn)定，直至清末[2]。從本文的研究時段看，這時期徽州地區(qū)主要建制是新都郡、新安郡，這兩個郡的轄區(qū)均包括了今天的浙西地區(qū)，因此，本文所指徽州地區(qū)，較一府六縣的范圍有所擴大。徽州地區(qū)最早明確有載的政區(qū)是黟縣、歙縣，見于《漢書》，但也沒有確切的建立時間。秦、兩漢時期，徽州地區(qū)只有黟縣、歙縣兩個縣池州學院學報 2018年4期2018-09-26
- 徽州地方志中的“人”與“儒”
帥摘 要：以徽州地區(qū)為代表的徽文化燦爛輝煌，徽州方志也以其重“人”、重“儒”為一大特色，在編纂中重視以“人”為線索，在思想上處處浸潤儒風，成為地方文獻中璀璨的奇葩。關鍵詞：徽州 地方志 人物 儒學徽州自古以來就文教鼎盛。在得天獨厚的社會條件下，地域文化具有鮮明特色。士人階級思想活躍，積極參與包括方志在內(nèi)的各項書籍編纂工作及學術思想交流活動，因此，徽州方志形成了其重“人”的鮮明特色。所謂重人，不僅體現(xiàn)在大量人物被直接記載在各種方志中，還體現(xiàn)在徽州方志的編纂過西部論叢 2018年7期2018-08-31
- 古徽州傳統(tǒng)村落的空間分布與演化研究
討論，對于古徽州地區(qū)傳統(tǒng)村落演變的討論十分稀少，且大多把時段定在明清時期，內(nèi)容也偏定性的總結，缺乏定量的分析和深入的討論。為彌補這一缺憾，本文借助GⅠS空間分析方法，探究古徽州傳統(tǒng)村落時空演化過程和特征。并根據(jù)村落職能的劃分進一步分析各類型傳統(tǒng)村落的格局演化，梳理出古徽州傳統(tǒng)村落開發(fā)的歷程和規(guī)律。1 研究區(qū)域、研究數(shù)據(jù)與研究方法1.1 研究區(qū)域古徽州是一個行政區(qū)劃概念。東北方向與寧國縣和涇縣相接壤；東南方向與浙江的開化、淳安等縣交界；西北方向毗鄰青陽、池州安徽建筑大學學報 2018年3期2018-08-04
- 徽派民居和地理環(huán)境關系探究
行討論，探究徽州地區(qū)的地理環(huán)境對徽派民居造成了哪些影響。關鍵詞：地理環(huán)境；徽州民居；探究徽州一地人杰地靈、歷史悠久，具有完備且獨特的文化體系，徽菜、徽商、徽劇、徽派文學等等都在國內(nèi)上享有盛名。本文所討論的徽派民居更是徽州文化的翹楚，其精巧的技藝、別致的造型、優(yōu)美的意境和觀賞實用的高度統(tǒng)一都令人贊嘆不已。而徽派民居又無不與徽州本地的地理環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系，其的選址、用料、整體結構、造型和裝飾等細節(jié)都能夠看出自然和人類生產(chǎn)生活的和諧統(tǒng)一。一、 地理環(huán)境古代讀天下 2018年4期2018-07-14
- 徽州賣契中的農(nóng)耕文化*
賣契均是由原徽州地區(qū)搜集而來的一手資料，不僅數(shù)量龐大，而且具有連貫性、規(guī)律性，真實而生動地反映了當時徽州農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟交往生活。現(xiàn)茲錄一則契文，如下：清道光二十二年三月江社貴立賣田契 427×505mm立賣契人江社貴，因子元標病故，衣衾棺木無措，自情愿將伊鬮分之田一處，土名蜀上，計田租七砠十斤，鬮分身得三砠十五斤，系經(jīng)理秋字五百四十五號，計田稅二分六厘二毛五系，其田新立四至：東至、西至、南至、北至。今將前項四至內(nèi)田，盡行立契出賣與侄錦榮名下為業(yè)，三面言定，佳木斯大學社會科學學報 2018年2期2018-04-19
- 徽商文化的傳承與發(fā)展
，因此徽商，徽州地區(qū)文化的結合非常精彩也是諸多商幫中不可多得的一個繁榮景象。整體來看，徽商發(fā)展是中國歷史上非常重要的經(jīng)濟勢力，對于地區(qū)發(fā)展的促進作用非常明顯?；丈涛幕瘍?nèi)涵徽駱駝。徽商精神和徽商文化對于地區(qū)發(fā)展起到了重要的促進作用，在數(shù)百年來，正是徽商文化的精神積累才促使徽商能夠屹立于諸多商幫之中，長期獨占鰲頭?；丈涛幕臉嫿ㄅc徽州獨特的地理和生存環(huán)境有著緊密的聯(lián)系，徽州是一個山區(qū)，重巒疊嶂，川谷崎嶇，在多山的地理環(huán)境之下，給群眾的生活帶來了非常多的不便，乃現(xiàn)代企業(yè)文化 2018年34期2018-02-20
- 徽州傳統(tǒng)民居營造技藝現(xiàn)狀研究
問題1.1 徽州地區(qū)環(huán)境保護的現(xiàn)狀與問題徽州地區(qū)風景十分優(yōu)美，屬于特殊的“丹霞地貌”，形成獨特的自然景觀，尤其是具有“天下第一奇山”之稱的黃山。同時徽州地區(qū)由于雨量充沛，空氣濕度大，因此具有大量形式獨特融于山水之中的村落，而徽州“山峻而水清”的環(huán)境也鑄就了徽州人的“高行奇節(jié)”，造就了其對建筑平淡自然、率真拙樸的藝術旨求。雖然徽州地區(qū)對自然環(huán)境的保持十分完整，不管是氣候，還是山形水系與地形地貌基本上都沒有特別大的改變。但是隨著不斷對徽州地區(qū)天然的磚、木、石等建材與裝飾 2018年41期2018-02-15
- 徽州古民居門樓裝飾藝術設計研究
居門樓裝飾是徽州地區(qū)特有的藝術和文化綜合體，它既體現(xiàn)了徽州地區(qū)的發(fā)展軌跡，又象征著徽州地區(qū)的藝術價值取向.本文以徽州古民居門樓裝飾為研究內(nèi)容，先對其類型與特色進行分類闡述，最后論述徽州古民居門樓裝飾所具備的審美、文化及藝術價值.徽州古民居；門樓裝飾；藝術價值受封建禮制與“天人合一”思想的影響，徽州地區(qū)居住的人推崇的是一種淡雅精致的靜謐生活，相比于京師的朱門豪氣，徽州地區(qū)的居住風格略顯低調(diào).徽州門樓裝飾受到徽商經(jīng)濟實力的影響也產(chǎn)生這不斷的變化，經(jīng)過長年累月的赤峰學院學報·自然科學版 2017年8期2017-05-10
- 徽州民俗體育文化的流變研究
當重要角色從徽州地區(qū)民俗體育流變視角解密徽州體育文化的發(fā)展脈絡。在徽州今存與體育有關的民俗內(nèi)容大部分都是以口述和演唱形式存在，如地方拳、儺舞、疊羅漢、民間游藝等，這些體育項目正是徽州民俗文化的動態(tài)資料。根據(jù)相關統(tǒng)計得知，能夠具體證實徽州民間文化的實態(tài)紙質材料約有二十萬件以上，關于徽州民俗的文字資料多且廣，蘊含著極高的學術研究價值?；罩菝耖g紙質資料被譽為“中國歷史文化第五大發(fā)現(xiàn)”。當前，針對豐富的實態(tài)文字材料和民間遺存，其中徽州民俗體育文化在這些資料中扮演重池州學院學報 2017年6期2017-03-29
- 清代民間罰戲研究回顧
行過研究，在徽州地區(qū)的護林罰戲、罰戲活動與鄉(xiāng)村治理、晉商行會中的罰戲以及罰戲與戲曲繁榮等方面的研究取得很大的成績。但是，過往研究更多的是對罰戲現(xiàn)象的簡單描述，在研究方法視野和方法上有一定的不足，今后的研究要更注重比較研究與跨學科研究。罰戲；徽州；護林；鄉(xiāng)村治理；晉商行會；戲曲發(fā)展罰戲在清代存在于中國的許多地區(qū)，是指違背會規(guī)、行規(guī)等民間法規(guī)者被以懲罰的方式出資請戲班演戲。為了更好地對罰戲習俗進行深入研究，我們有必要對學者們已有的研究成果進行簡單的梳理與評介。長春師范大學學報 2017年9期2017-03-29
- 安茶探源
品種特征基于徽州地區(qū)優(yōu)異的茶葉內(nèi)在品質及限于當時包裝材料，在儲運、銷售等環(huán)節(jié)中茶多酚類物質氧化（后發(fā)酵）而產(chǎn)生的結果。安茶；緊壓茶；祁門；國家地理標志產(chǎn)品安茶，根據(jù)《安茶地理標志產(chǎn)品保護管理暫行辦法》，產(chǎn)區(qū)安徽祁門縣蘆溪鄉(xiāng)、溶口鄉(xiāng)、平里鎮(zhèn)、祁紅鄉(xiāng)、塔坊鎮(zhèn)（原塔坊鄉(xiāng)）、祁山鎮(zhèn)、金字牌鎮(zhèn)、大坦鄉(xiāng)、小路口鎮(zhèn)、渚口鄉(xiāng)、歷口鎮(zhèn)、古溪鄉(xiāng)、閃里鎮(zhèn)、新安鄉(xiāng)、箬坑鄉(xiāng)15個鄉(xiāng)鎮(zhèn)現(xiàn)轄行政區(qū)域，是傳統(tǒng)工藝歷史名茶。相傳創(chuàng)于一七二五年前后，內(nèi)銷兩廣香港，外銷東南亞諸國，被譽為“圣茶茶業(yè)通報 2017年1期2017-03-25
- 《仁峰文集》與明中葉徽州社會
最為豐富的是徽州地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化和社會狀況。因此,《仁峰文集》成為研究明中葉徽州社會以及明代社會的重要材料。一、明中葉徽州社會政治環(huán)境正德五年,江西永新人熊桂出任徽州知府。汪循在其上任之初就寫了一封長信《與熊太守》,他在信中詳細指出當時徽州社會“時政之失,流俗之弊,繁瀚瑣屑,不勝枚舉?！盵2]232（一）賦役制度錯綜復雜明中葉,徽州賦役問題嚴重,其出現(xiàn)有著深刻的社會根源。一方面,明代中期社會經(jīng)濟發(fā)展迅速,為了推動經(jīng)濟發(fā)展,勢必會向社會征收更多的賦稅和黃山學院學報 2017年1期2017-03-09
- 徽文化特色休閑體育發(fā)展的模式探討
。作為這些與徽州地區(qū)歷史同步發(fā)展的各種身體娛樂活動和保健修身等民俗體育內(nèi)容，是符合休閑體育的基本特征的，應納入休閑體育研究的范疇。然而，隨著時代的變遷，現(xiàn)代文明和生活方式的影響，這些休閑體育項目正受到前所未有的沖擊和碰撞，面臨著流失、傳承和發(fā)展等諸多困境。在當今大力提倡要順應文化多元化發(fā)展的要求，探索具有中國特色、區(qū)域特點的文化發(fā)展道路和發(fā)展模式的背景下，研究探討徽文化特色休閑體育的發(fā)展模式具有重要的理論與現(xiàn)實意義。1 徽文化特色休閑體育發(fā)展現(xiàn)狀起源于安徽運動 2016年17期2016-07-22
- 從分家書看徽州地區(qū)分家習慣*
蕾從分家書看徽州地區(qū)分家習慣*薛 玉，王 蕾文章研究中大圖書館藏徽州分家書，討論徽州地區(qū)分家的一般原因、分家原則和分家形式。徽州地區(qū)一般因父母年事已高、家庭不和、子女婚嫁出繼等分家；建立了易于操作的分家程序——拈鬮為定；遵循諸子平分、雖分猶合、按房分家原則；多采用一次性分完父輩財物的分家形式?；罩菸臅?徽州地區(qū) 分家書 分家習慣 中山大學圖書館1 分家書概念及其研究狀況分家習慣是指為處理家庭財產(chǎn)的代際傳遞而形成的家產(chǎn)分割習慣；分家書(鬮書)是指在分家過程中圖書館論壇 2016年9期2016-06-01
- 論古代徽州地區(qū)的禱疾活動
7)?論古代徽州地區(qū)的禱疾活動李 在 超(福建師范大學 文學院，福建 福州 350007)禱疾是中國古代的一項企求在人神對話中完成對災疫禳除的活動，同時也是醫(yī)學活動的一個組成部分。徽州地區(qū)的方志中記載了大量禱疾活動，既有公共防疫性質的群體性活動，又有個體對消弭疾病的禱告。作為一種民俗現(xiàn)象，徽州地區(qū)的禱疾是中國傳統(tǒng)文化的一個地方縮影，展示了中國普通民眾的信仰狀況、驅疫儀式以及“節(jié)孝”等文化內(nèi)涵?；罩荩环街?；禱疾；災疫；俗信；割股療親禱疾，是人們在遭受疾病、災上饒師范學院學報 2016年5期2016-04-13
- 論元代徽州地區(qū)文學創(chuàng)作特征及“曲”元素缺失原因
39）論元代徽州地區(qū)文學創(chuàng)作特征及“曲”元素缺失原因趙賢慧（安徽大學，安徽合肥230039）元代徽州地區(qū)的文學創(chuàng)作特征，從地域上講，創(chuàng)作主力主要集中于中東部和南部地區(qū)；從創(chuàng)作體裁來看，主要以詩文創(chuàng)作為主，并且創(chuàng)作成果遠遠超過同時期的廣德路、池州路等安徽①因元代實行行省制，安徽先后分屬江浙行省、河南江北行省、江淮行省，徽州部分下轄縣在元代不同時期也有變動，難以統(tǒng)計，故此處“安徽”指今天區(qū)劃的安徽。下文同。其他地區(qū)?！扒睘樵耙淮膶W”，但徽州在元代卻僅巢湖學院學報 2016年4期2016-03-28
- 徽州建筑窗欞審美意蘊解析
。時至今日，徽州地區(qū)仍有大量古建筑保存完好，其中形態(tài)各異、精美絕倫的建筑窗欞雕飾歷經(jīng)歲月滄桑，依然閃爍著藝術的光芒?；罩荽皺羲囆g是一種高度成熟的藝術類別，是徽州地域人文環(huán)境、繁榮的徽商文化的審美思想所共同作用而形成的。徽州地區(qū)窗欞藝術以豐富的自然資源為原材料，在文化上很大程度受程朱理學和儒家思想的影響，講究“仁”、“孝”、“尊”、“卑”，追求一種淡泊、樸素、自然的藝術韻味。當今社會，科學技術飛速發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝逐漸被現(xiàn)代機器制造流程所取代，徽派建筑中的窗欞安徽工業(yè)大學學報（社會科學版） 2016年6期2016-03-18
- 古代徽州地區(qū)祈雨習俗考論 ——以清代、民國所修徽州地區(qū)方志為中心
097）古代徽州地區(qū)祈雨習俗考論 ——以清代、民國所修徽州地區(qū)方志為中心程誠（南京師范大學 文學院，江蘇 南京210097）清代、民國所修方志中，記錄了古代徽州地區(qū)的一些祈雨習俗。徽州地區(qū)山多田少，灘高水急，農(nóng)耕環(huán)境惡劣；歷史上旱災頻仍，并伴有次生災害。這些與徽地民間信仰結合，構成了徽州地區(qū)祈雨活動發(fā)生的原始動因?；盏仄碛陱木唧w形式來看，既有國家祀典的禮制，又有鄉(xiāng)民們樸素的手段，折射出徽州地區(qū)的民間信仰特征以及官民的不同文化心理。徽州地區(qū)祈雨活動，展示了古黃山學院學報 2016年6期2016-03-16
- 道教承負思想對徽州建筑營造影響之研究
，道教文化在徽州地區(qū)有廣泛影響，并涉及徽州先民日常生活的方方面面，而徽州村落與建筑營造作為物質文化遺產(chǎn)，亦顯示出道教文化的滲透。研究顯示道教承負思想對徽州先民道德與價值觀念影響較大，徽州先民通過村落規(guī)劃、建筑創(chuàng)作、建筑裝飾等方面，表達其對承負思想的理解與認識。承負思想；徽州；村落；建筑徽州村落經(jīng)歷了東晉、唐末和南宋三次大規(guī)模的人口遷徙逐漸形成，至明清，達到鼎盛?；罩菹让駪{借無與倫比的智慧，將其時代繁衍的棲息地與徽州的秀美山川融為一體，創(chuàng)造了獨樹一幟的村落景懷化學院學報 2016年8期2016-03-16
- 棚民的土地利用以及對生態(tài)環(huán)境的影響 ——基于清代徽州地區(qū)的考察
——基于清代徽州地區(qū)的考察葛旭（安徽大學歷史系，安徽合肥230039）棚民的生產(chǎn)活動會對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生重要影響，清代遷入徽州地區(qū)的棚民在農(nóng)業(yè)、工礦業(yè)方面實施的不同土地利用方式使得徽州地區(qū)出現(xiàn)森林植被遭到破壞，水土流失加劇，大氣污染嚴重等生態(tài)問題?；罩菖锩襁@一系列不當?shù)耐恋乩梅绞诫m然對經(jīng)濟的開發(fā)起到了一定作用，但卻使得徽州地區(qū)環(huán)境不斷惡化。因此，從棚民的土地利用方式方面來探求徽州地區(qū)生態(tài)環(huán)境遭受破壞的原因和后果，有利于揭示人類活動與環(huán)境之間的聯(lián)系，引導相關部淮南師范學院學報 2016年4期2016-03-15
- 徽州地方志中所記物產(chǎn)研究
產(chǎn)一門，詳述徽州地區(qū)物產(chǎn)。通過統(tǒng)計分析，可以看出徽州地區(qū)的物產(chǎn)資源具有極大的多樣性和豐富性。隨著時代的發(fā)展，徽州方志中物產(chǎn)記載發(fā)生變化，物產(chǎn)種類有擴充也有刪改，物產(chǎn)名稱經(jīng)歷了俗化的過程，逐漸與現(xiàn)在的稱謂靠近，對物產(chǎn)的考證與注釋也日益豐富。隨著新物種的引種和推廣、對物產(chǎn)優(yōu)劣及農(nóng)業(yè)技術的經(jīng)驗總結及對不經(jīng)記載的更正，徽州地區(qū)的發(fā)展與嬗變從一個側面體現(xiàn)出來。徽州物產(chǎn)變遷過程是探究徽州農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要線索，也為了解古人認識自然的水平提供了重要參考?；罩?地方志;物產(chǎn)關黑龍江工業(yè)學院學報(綜合版) 2015年9期2015-03-18
- 徽味
十二《徽州地區(qū)簡志》記載：徽菜，即徽州菜肴。南宋年間發(fā)端于歙縣，清代以后，隨著商業(yè)的發(fā)展，大量績溪人從事徽菜館業(yè)，并逐漸擴大到長江流域大小城鎮(zhèn)，關于徽州的味兒也就越傳越廣。徽菜，在名氣上似乎比不上其他幾大菜系，但若是只是將徽菜理解為鄉(xiāng)土菜，那也未免失之偏頗。所謂“無徽不成鎮(zhèn)”，徽商財力之雄厚從遍布徽州的大小村莊就能窺見一斑。而“衣食住行”人生之根本，徽商們把住的地方打點好了，吃自然也是要講究的。相傳宋朝著名理學家朱熹的外祖父祝確就是徽商的代表，他經(jīng)營的商棧中華手工 2015年2期2015-03-11
- 徽州家譜編修特點與價值研究——以《館田李氏宗譜》為例
000）明清徽州地區(qū)素稱人文薈萃之地，而家譜則是徽州地區(qū)文化繁榮的見證，在明清時期的徽州地區(qū)占據(jù)了重要地位，現(xiàn)存館藏徽州家譜約有2000余種，絕大多數(shù)是明清民國時期所纂修。[1]在數(shù)量龐大的徽州家譜中，《館田李氏宗譜》（以下簡稱《宗譜》）以體例精詳、文辭雅馴、史料翔實為人所著稱，充分體現(xiàn)了徽州宗族社會“尊祖、敬宗、收族”的修譜思想，反映了明清時期徽州鄉(xiāng)村社會的原貌和變遷，為了便于學界更加了解該譜，本文擬就其內(nèi)容、特征和價值做出如下探討，敬請方家批評指正。一佳木斯大學社會科學學報 2014年6期2014-08-15
- 述評徽州地區(qū)民間藝術的生存現(xiàn)狀與傳承發(fā)展 ——以徽州地區(qū)民間儀式歌曲為例
45000)徽州地區(qū)，常指代由一府六縣構成的古徽州，為今安徽省黃山市前身，同時還包括泛徽地區(qū)，如江西省上饒市婺源縣、安徽省宣城市績溪縣兩地。古往今來，徽州地區(qū)以其山水靈秀、人文薈萃享譽內(nèi)外，以其文化歷史醇厚、民間藝術繁盛響名華夏。與此同時，它也作為中國民間藝術大家族中的一員，值得我們欣賞、保護、傳承與發(fā)揚。民間藝術，屬于藝術領域的一個范疇，被冠以“民間”的頭銜，主要是為了區(qū)別與所謂的宮廷藝術、貴族藝術等。它取材于民間，利用于民間；創(chuàng)作于人民，服務于人民。它湖北科技學院學報 2014年10期2014-03-31
- 再議明清時期徽州地區(qū)對訟師的“偏見” ——大環(huán)境與小個人的互動和博弈
再議明清時期徽州地區(qū)對訟師的“偏見” ——大環(huán)境與小個人的互動和博弈周海(安徽大學歷史系，安徽合肥230039)歷史上，訟師素有惡名，對訟師的種種“偏見”，在明清時期的徽州地區(qū)表現(xiàn)得尤為明顯。一直以來都有不少人試圖為訟師平反，擬顛覆性地建構訟師的正面形象，但因種種原因，這些探索多有矯枉過正之嫌。要做到相對公正評價，就要跳出“非惡即善”的二元評價模式，從“大環(huán)境”與“小個人”的視角來重新解讀明清時期徽州地區(qū)對訟師的種種“偏見”，以使人們對這些“偏見”有更深刻大慶師范學院學報 2014年5期2014-03-30
- 從歷史地理角度論古代徽州政區(qū)穩(wěn)定的原因
氣候物產(chǎn)古代徽州地區(qū)即今天的歙縣、黟縣、休寧、婺源、績溪、祁門六縣，這六縣下轄區(qū)域全部位于我國長江以南，屬于亞熱帶季風氣候區(qū)，夏季炎熱多雨，冬季溫和少雨，降水主要集中在5―8月份，雨熱同期，氣候溫暖濕潤，自然條件十分優(yōu)越，十分適宜各種農(nóng)作物的生長。[1]但是因為徽州地區(qū)山多田少，農(nóng)業(yè)相對落后，弘治《徽州府志》寫道：“郡在萬山間，大山之所落，深谷之所窮，民之田其間者，層累而上，數(shù)十級不能為一畝，快牛剡耜不得旋其間，刀耕而火種之，十日不雨則仰天大呼，一遇雨澤，遵義師范學院學報 2013年4期2013-08-15
- 明代徽州的疫病災害及民間醫(yī)家應對機制研究 ——以汪機為例
也非常頻繁。徽州地區(qū)本身有著非常完備的災害救助體系，主要由官府實施救災和備荒措施，此外，徽州民間的社會救助體系也日趨完備。明清徽州是一個盛產(chǎn)名醫(yī)的地區(qū)，以汪機為代表的民間醫(yī)家在徽州地區(qū)疫病災害的救助過程中形成了一套系統(tǒng)的救助體系。除協(xié)助官府、捐助、義行等一般措施外，民間醫(yī)家自己的災害應對機制主要有診斷治療、布施藥劑、著書立說、收徒傳藝?；罩?；救災；民間醫(yī)家；汪機一、明清時期徽州地區(qū)的自然災害與疫病災害各種資料、數(shù)據(jù)和研究成果都已經(jīng)顯示明清時期徽州地區(qū)自然災常州大學學報(社會科學版) 2013年5期2013-06-09
- 明清徽州塘堨開發(fā)及其對生態(tài)環(huán)境的影響
0)明清時期徽州地區(qū)塘堨開發(fā)較為發(fā)達，具有數(shù)量眾多、分布范圍廣、以小型化為主的特點?；罩萏翀斓陌l(fā)展是多種因素綜合作用的結果，如田少土瘠人眾，水利工程需求亟亟等。塘堨工程對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的作用重大，同時也對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生一定的影響?；罩? 塘堨; 生態(tài)環(huán)境在農(nóng)業(yè)社會里，塘堨等水利工程對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作用重大，同時在一定程度上也影響著當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。堨，即堰，是指修筑在內(nèi)河上的既能蓄水又能排水的水利工程。它有兩層意思，一指攔水的壩，“堰，潛堰也，潛筑土以壅水也”［1］;二指重慶交通大學學報（社會科學版） 2012年4期2012-08-15
- 徽州傳統(tǒng)民居營造用尺研究