非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下徽州地區(qū)民間刺繡藝術(shù)研究

許仲林

本文從動(dòng)物圖案的神態(tài)造型、植物圖案的各異形態(tài)以及民間流傳的神話故事素材等方面論述徽州地區(qū)民間刺繡的民俗藝術(shù)特征。對(duì)徽州地區(qū)民間刺繡的發(fā)展與創(chuàng)新進(jìn)行研究與分析，以此論述新時(shí)期民俗藝術(shù)的傳承發(fā)展與創(chuàng)新，必須要以服飾文化藝術(shù)的傳承與服飾設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)新為基礎(chǔ)，運(yùn)用新時(shí)代的傳播媒技術(shù)，融入新時(shí)代思想，創(chuàng)作新時(shí)代的民間服飾刺繡藝術(shù)文化價(jià)值。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民間刺繡；民俗；藝術(shù)特征

徽州地區(qū)的民間刺繡藝術(shù)，簡(jiǎn)稱徽繡?；绽C是古徽州地區(qū)傳統(tǒng)的手工技藝，蘊(yùn)含了大量徽州歷史和民俗文化信息，深刻地體現(xiàn)了徽州的地域民俗藝術(shù)文化特征。

徽州刺繡技藝也被稱之為徽州工藝的“絕藝”。古代的針繡，就是我們今天所說(shuō)的刺繡。我國(guó)的手工藝歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在《周禮·考工記》中有記述：“五彩備，謂之繡?！笨脊艑W(xué)家從眾多出土文物中證實(shí)，刺繡手工藝的起源最早可以追溯至商周時(shí)期，唐宋期間逐漸發(fā)展起來(lái)，到了明清時(shí)期發(fā)展到了鼎盛狀態(tài)，尤其是到了清代，刺繡手工藝的發(fā)展應(yīng)用達(dá)到頂峰，出現(xiàn)了四大名繡，即湘繡、粵秀、蘇繡、蜀繡。除此之外，全國(guó)各地也出現(xiàn)了獨(dú)特的地域風(fēng)格民間手工藝刺繡。它們是中國(guó)傳統(tǒng)刺繡手工藝的重要組成部分，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)手工藝與民間文化藝術(shù)的魅力，具有深厚的藝術(shù)內(nèi)涵?；罩莸貐^(qū)在歷史上文風(fēng)昌盛，徽州商界在南宋崛起之后，到了明朝，已經(jīng)發(fā)展成為和晉商并列的一支強(qiáng)大商團(tuán)。到清朝中期，徽商一躍成為中國(guó)商界十大商幫之首?；丈虂?lái)往全國(guó)各地帶回來(lái)的不僅是經(jīng)濟(jì)，還有民俗文化和傳統(tǒng)手工藝技藝的創(chuàng)造發(fā)展?；罩莸貐^(qū)的豐富多彩的形式多樣的民間刺繡就是工藝精湛、秀美的刺繡藝術(shù)典型代表。作為一種歷史悠久的手工藝技藝，徽州地區(qū)民間刺繡在漫長(zhǎng)的歷史傳承中，承載了徽州地區(qū)豐富的民俗藝術(shù)文化。不僅在人們的服飾與衣著中豐富的使用，在各種的傳統(tǒng)節(jié)日和特殊的儀式中也有著密切聯(lián)系，是民間藝術(shù)活動(dòng)的重要組成元素。

1.徽州地區(qū)民間刺繡的現(xiàn)狀

徽州地區(qū)民間刺繡囊括了各種傳統(tǒng)刺繡工藝與布藝貼銹等技法，融合四大名繡之風(fēng)格，其濃厚的民間鄉(xiāng)土氣息、獨(dú)具特色的藝術(shù)魅力以及廣泛的使用價(jià)值成為徽州地區(qū)乃至江南地區(qū)具有代表性的民俗藝術(shù)。徽州地區(qū)民間刺繡主要是以黃山地區(qū)的績(jī)溪、歙縣一帶細(xì)刺繡和打籽繡、盤金、鎖繡、平繡、三藍(lán)繡等，其中打籽繡和三藍(lán)繡尤為突出。打籽繡難度比較大，技法復(fù)雜。徽州地區(qū)的刺繡還有融合全國(guó)各地名繡之特征，其主要因素是厚實(shí)的徽州商界文化底蘊(yùn)和新安文化的土壤，屬于一個(gè)整體文化素質(zhì)都很高的儒商。吃苦耐勞聰慧的徽州人用自己杰出的實(shí)踐創(chuàng)造了三百余年的輝煌業(yè)績(jī)，是中國(guó)歷代經(jīng)濟(jì)繁榮鼎盛史上一大奇跡。而且徽商以開拓龐大的商界范圍，創(chuàng)造了徽州商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮?；丈處Щ鼗罩莸牟粌H是經(jīng)濟(jì)上繁榮，同時(shí)還有傳統(tǒng)服飾工藝文化。如今的徽州刺繡就是融合明代時(shí)期上海顧繡和蘇繡的工藝特征，從而形成獨(dú)具地域特色的徽州地區(qū)刺繡技藝，具有典型的地域性風(fēng)格特征。在色彩的運(yùn)用上比較文雅、含蓄，喜歡以黑色或藍(lán)色作為底色，這一點(diǎn)也與徽州人內(nèi)斂含蓄、聰慧質(zhì)樸的性格相吻合?；罩莸拇汤C在色彩的配置上多用紅、孔雀綠和金線勾邊以及彩色的線帶和金屬片等，使繡出的刺繡物品更加別致?；罩莸貐^(qū)的刺繡藝術(shù)多出現(xiàn)在女裝裝飾上，如手飾品、鞋子、帽子、手帕等。在刺繡工藝上根據(jù)刺繡品底布的顏色進(jìn)行配線、設(shè)計(jì)圖案，設(shè)計(jì)刺繡針?lè)?，即平繡、立體繡、貼繡。

徽州地區(qū)的刺繡歷史可以追溯至三國(guó)時(shí)期孫權(quán)的夫人趙姬。那一時(shí)期，刺繡工藝品剛剛開始盛行，徽州地區(qū)的刺繡就已經(jīng)形成了自己獨(dú)具特色的地域風(fēng)格。但是受到了封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的限制，直至清朝初期，隨著徽商經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，商業(yè)經(jīng)濟(jì)交匯帶回來(lái)全國(guó)各地的絲織品和繡品，徽州的刺繡工藝才迅速發(fā)展起來(lái)。清代徽州民間的刺繡最明顯的特征是用銀線或金線勾邊，色彩多是素淡、文雅。刺繡圖案多以花卉為主，其造型簡(jiǎn)潔質(zhì)樸。那時(shí)期最具有地域代表性的民間刺繡作品有“鴛鴦臥蓮貴子采蓮荷包”“荷花荷包”等，如圖1。

圖1 鴛鴦臥蓮貴子采蓮荷包、荷花荷包

辛亥革命以后到中華人民共和國(guó)成立初期，徽州地區(qū)民間的刺繡手工藝發(fā)展得非常迅速，而且涌現(xiàn)出大量工藝美術(shù)大師，多數(shù)以家族長(zhǎng)輩傳承給下一代的方式繼承并發(fā)揚(yáng)刺繡手工藝。古徽州民間刺繡的工藝元素和手工技藝都有了很大的創(chuàng)新提高。民國(guó)初期的徽州地區(qū)刺繡沿續(xù)晚清時(shí)期的工藝特征，以沈氏、宋氏等人為代表人物。民國(guó)后期，徽州地區(qū)刺繡以歙縣的人物貼繡、繡畫、摘綾繡和勾金刺繡的沈氏為傳承人代表，并逐步完成民間刺繡與顧繡、蘇繡、宮廷刺繡等刺繡藝術(shù)的融合。中華人民共和國(guó)成立以后，留學(xué)歸來(lái)的學(xué)者帶回來(lái)的國(guó)外工藝品，對(duì)徽州刺繡產(chǎn)生了一定的影響，徽州地區(qū)民間刺繡工藝品開始大量運(yùn)用黑色、橙紅、寶藍(lán)、湖藍(lán)等純色為底，形成了獨(dú)特的江南筆墨韻味。其畫面的構(gòu)成非常美，比較常見的有寫實(shí)生物、風(fēng)景、動(dòng)植物等。刺繡工藝針?lè)▽訉舆f進(jìn)、色彩渲染，繡線絲絲入扣，物象非常生動(dòng)逼真、切實(shí)可愛。刺繡的題材大多以魚蟲、花卉為主?；罩菝耖g刺繡在這一時(shí)期仍受小農(nóng)經(jīng)濟(jì)影響較深，刺繡作品多以自給自足的家用為主，同時(shí)受徽商人帶回來(lái)的外地物品影響，徽州地區(qū)民間刺繡藝術(shù)也逐漸對(duì)市場(chǎng)信息比較敏感。

隨著改革開放，徽州民間刺繡受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，為了打破僅局限于傳統(tǒng)的滿足個(gè)體家用的封閉環(huán)境，以“徽商夫人”為代表的一批徽州民間刺繡愛好者和刺繡工藝品制作民間藝人開始突破舊制束縛，從自給自足的個(gè)體家庭服飾用刺繡，逐漸演變?yōu)榧绎棓[件刺繡，開始注重強(qiáng)調(diào)裝飾性，迎合市場(chǎng)的需求以及消費(fèi)者的喜好，適應(yīng)新時(shí)代審美的要求。同時(shí)，刺繡圖案元素題材也逐漸更加豐富，除了花卉魚蟲圖案，還有動(dòng)物、古代詩(shī)詞、民間故事以及戲曲傳說(shuō)等多種圖案造型被應(yīng)用在刺繡作品上。刺繡手工藝技法和藝術(shù)風(fēng)格方面，積極學(xué)習(xí)把現(xiàn)代技術(shù)刺繡與傳統(tǒng)刺繡結(jié)合起來(lái)，在技法上也有了比較大的創(chuàng)新。除此之外，徽州地區(qū)民間的刺繡手工業(yè)開始傾向于商業(yè)化的應(yīng)用發(fā)展，很多產(chǎn)品的包裝、服飾配件以及室內(nèi)的裝飾布置等也開始用徽州民間刺繡品進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)。逐漸地徽州民間刺繡逐漸走向產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化。

2.徽州地區(qū)民間刺繡藝術(shù)的民俗特色

徽州地區(qū)民間刺繡手工藝是古徽州地區(qū)徽商經(jīng)濟(jì)、徽州文化和傳統(tǒng)農(nóng)耕生活文化的產(chǎn)物，很多是意形，所表達(dá)和承載的信息普遍是考取功名、科舉中第等美好愿望的寄托。其刺繡的圖案有獨(dú)占鰲頭、魚躍龍門、二甲傳臚、蝶賀頭甲、一路“蓮”科、喜鵲報(bào)喜、一帆風(fēng)順、一品清“蓮”等內(nèi)容題材。有的刺繡稿本以梅蘭竹菊、春日和風(fēng)、喬松怪石、等雅致景象的“腰袱”。還有蝶戀花、鷺鷥戲蓮等為繡品題材內(nèi)容，用以祈愿婚姻的美滿幸福。寓意多福多子的葫蘆、扁豆、石榴等稿本內(nèi)容頻繁出現(xiàn)。此外還有麻姑獻(xiàn)壽、劉海戲金蟾、四蝶慶春、富貴“瓶”安、福壽雙全、花開富貴、金玉百財(cái)?shù)?，表達(dá)吉祥寓意的刺繡藝術(shù)品。

徽州民間的刺繡工藝在工藝技法上主要是以平繡為主，點(diǎn)、線、面結(jié)合。用對(duì)色絲線或金線連接繡花邊，主流圖案造型主要有植物、動(dòng)物、人物三種元素。

2.1 植物圖案為稿本的造型

自古以來(lái)植物圖案的刺繡手工藝品是我國(guó)民間各類藝術(shù)品的常用題材，在人類歷史發(fā)展過(guò)程中，人類的生存活動(dòng)與植物有著密不可分的聯(lián)系，與此同時(shí)也形成了很多與植物相聯(lián)系的民間藝術(shù)文化與藝術(shù)作品，與中國(guó)古代“天人合一”的文化思想不謀而合。徽州民間刺繡以植物元素為圖案造型的很多，主要有蓮花、牡丹、石榴、梅蘭竹菊、鳳尾草、百合等?；罩菝耖g刺繡的傳承者將這些造型復(fù)雜的植物形象，進(jìn)行藝術(shù)加工、簡(jiǎn)化抽象、重新組合，創(chuàng)作出極具裝飾效果和韻律感的刺繡作品。例如，蓮花圖案是諸多民間刺繡藝人喜愛的創(chuàng)作素材之一。因蓮蓬多子，寓意為多子多福；蓮子與魚結(jié)合，寓意“連（蓮）年有余”或者“喜結(jié)連（蓮）理（鯉）”之意；把鴛鴦與蓮花組合在一起，意為“鴛鴦探蓮”“并蒂同心”，表達(dá)出人們對(duì)愛情的追求與向往與追求，利用梅花的“梅”與“美”的諧音之意，同時(shí)還具有非常強(qiáng)烈的花瓣造型裝飾效果。此外，民間傳統(tǒng)刺繡手工藝者在創(chuàng)作刺繡作品時(shí)非常喜歡將梅花與喜鵲兩個(gè)元素合在一起使用，寓意“喜上眉梢”（圖2）。古人對(duì)多子多福、子孫滿堂的追求，恰巧與石榴果實(shí)繁密的形態(tài)相符，石榴也是徽州民間刺繡作品創(chuàng)作中常用的植物題材。牡丹是百花之中雍容華貴氣質(zhì)之代表，深受千百年來(lái)人們的喜愛，被賦予了很多美好的寓意，極具文化內(nèi)涵。牡丹圖案在徽州民間刺繡作品的表現(xiàn)中，造型寫實(shí)，線條明快，工藝技法上運(yùn)用挑花針和平針相結(jié)合的方式，使刺繡的畫面層次感豐富，視覺效果突出。牡丹圖案也經(jīng)常與鳳凰相結(jié)合，被稱為“鳳戲牡丹”，更增添了鳳鳥的優(yōu)美情趣，是民間喜聞樂(lè)見的吉祥圖案，也是幸福和快樂(lè)生活的象征和榮華永駐、富貴常在的美好寓意。

圖2 “喜上眉梢”兩折荷包

植物圖案刺繡的手工藝技法上，歙縣的民間刺繡傳承人沈蘭英使用多種多樣的刺繡針?lè)ǎ缂芑?、挑花、和花及纖花等。尤其是在繡制手帕的過(guò)程中，沈蘭英經(jīng)常把不同的植物圖案配以鮮艷的顏色，在縫制荷包時(shí)，在荷包里面放入配制好的特殊香料，配以金絲線在荷包外面縫合，再與五彩的珠子進(jìn)行搭配，其造型栩栩如生。

2.2 動(dòng)物圖案造型

地處皖南山區(qū)的徽州地區(qū)自古以來(lái)魚米茶葉盛產(chǎn)豐富，人民生活簡(jiǎn)單淳樸，徽州民間刺繡中的動(dòng)物元素圖案形象也具有淳樸濃郁的藝術(shù)特色，生活中的鳥魚、鴛鴦等造型圖案出現(xiàn)在民間刺繡中，同時(shí)也有人們想象出的吉祥瑞獸，如麒麟、龍鳳等。這些動(dòng)物圖案常用于狀元帽、繡花帳檐、虎頭鞋、圍嘴、肚兜等服飾物。最為常見的是兒童穿的虎頭鞋上的虎眼、虎眉、虎鼻、虎嘴等，運(yùn)用了多種刺繡針?lè)ǎ鐡芑?、打籽等多手工針?lè)p制而成。用細(xì)銅絲把夸張?zhí)幚砗蟮拇蠡⒀劬p繞在鞋頭上方。此外虎頭鞋面的配色大多數(shù)是以紅、黃、藍(lán)為主，其中虎嘴、眉毛、鼻、眼等處較多采用粗線條勾勒，夸張地表現(xiàn)虎的威猛，表達(dá)人們?yōu)楹⒆悠砬笃桨步】档木裥枨?。龍自古以?lái)就是中華民族象征的圖騰，龍鳳圖案也是徽州地區(qū)民間刺繡中常用的題材之一。在我國(guó)古代，龍鳳是皇權(quán)貴族的象征，現(xiàn)代人們普遍地把吉祥安康、平安長(zhǎng)壽，龍鳳等吉祥寓意的圖案運(yùn)用在徽州地區(qū)刺繡作品中，尤其在婚嫁的家飾用品中最為普遍。龍是男性陽(yáng)剛與威武的象征，鳳則體現(xiàn)出女性的優(yōu)雅柔美、溫婉含蓄，寓意婚姻和諧，富貴吉祥。如刺繡作品“龍鳳呈祥”帳簾（圖3），作品底布主料采用金黃色的錦緞，威武的巨龍大紅色的絲線秀制，高傲的鳳凰位居奇石之上，采用一點(diǎn)綠對(duì)比的顏色搭配，鳳凰的周圍以兩朵高貴的牡丹花與幾片祥云做裝飾，配用金銀絲線精致地繡出龍的鱗片和鳳翎，造型和色彩對(duì)比鮮明。整幅帳簾以紅色作為主色調(diào)，配以靛藍(lán)與之進(jìn)行強(qiáng)烈對(duì)比，背景以金黃色的錦緞加上金絲銀線繡出龍鱗鳳翎，刺繡技法疏密有致，針跡手法上主次分明、虛實(shí)相生，整體構(gòu)圖上形成互補(bǔ)對(duì)應(yīng)，整幅作品華美精致、光彩照人。

圖3 “龍鳳呈祥”帳簾

2.3 民間故事圖案題材

在刺繡作品《老鼠娶親》中，民間的刺繡藝人根據(jù)流傳的故事情節(jié)進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，再運(yùn)用貼繡和打籽繡的刺繡技法，表現(xiàn)出不同的肌理效果和質(zhì)感。在色彩搭配方面，分別運(yùn)用不同明度的紅色表現(xiàn)出傳統(tǒng)習(xí)俗中娶親隊(duì)伍敲鑼打鼓的喜慶洋洋氛圍。在圖案的細(xì)節(jié)處理上，運(yùn)用多樣的素材配飾進(jìn)行點(diǎn)綴，豐富整個(gè)刺繡作品的故事效果，使其造型形象更加生動(dòng)逼真。還有《五福拜壽》也是徽州地區(qū)民間刺繡藝人最鐘愛的主題之一（圖4）?！稌?jīng)》上記載的五福：一壽、二富、三康寧、四修好德、五考終命。由此可見，《五福拜壽》具有祝愿、吉祥、祈福的特殊意義?；罩莸貐^(qū)民間的刺繡藝人以多種故事主題創(chuàng)作的繡品，既展現(xiàn)了如意吉祥的寓意，也表達(dá)了古徽州地區(qū)樸實(shí)的勞動(dòng)人民對(duì)幸福美好生活的向往。

圖4 五福拜壽

徽州刺繡是地域民俗藝術(shù)與歷史文化積淀的結(jié)晶，也是民俗藝術(shù)的傳承載體，它體現(xiàn)了徽州地區(qū)勞動(dòng)人民的智慧。其豐富的文化藝術(shù)內(nèi)容，蘊(yùn)含普通民間大眾的情感，具有強(qiáng)烈的原生態(tài)審美特征，呈現(xiàn)出質(zhì)樸與厚重的藝術(shù)性，體現(xiàn)了徽州地區(qū)民間藝術(shù)崇尚傳統(tǒng)自然、追求生活和諧的審美取向。其獨(dú)特的藝術(shù)造型形式和藝術(shù)語(yǔ)言是當(dāng)?shù)厝嗣竦木裎幕詈颓楦惺澜绲捏w現(xiàn)，反映了徽州地區(qū)人們陽(yáng)剛爽朗和樸實(shí)無(wú)華的性格特征，對(duì)研究江南地區(qū)民間刺繡文化，乃至中國(guó)民間刺繡藝術(shù)與技術(shù)的歷史和發(fā)展提供了重要的理論依據(jù)與實(shí)物參考價(jià)值。

3.徽州地區(qū)民間刺繡的傳承與創(chuàng)新

3.1 加強(qiáng)對(duì)徽州地區(qū)民間刺繡傳承人的資助力度，拓展教育傳授方式

拓展徽州民間刺繡藝術(shù)傳承的范圍與傳習(xí)教育方式，加大對(duì)傳承人的資助力度，對(duì)徽州民間刺繡藝術(shù)進(jìn)行研究，是為了更進(jìn)一步保護(hù)和傳承徽州地區(qū)的刺繡藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

首先，徽州地方政府要重視和推進(jìn)有利于徽州民間刺繡傳承發(fā)展的相關(guān)政策，頒布相關(guān)條例，保護(hù)徽州地區(qū)民間刺繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承和發(fā)展徽州民間刺繡傳統(tǒng)藝術(shù)文化。加強(qiáng)宣傳力度，對(duì)徽繡民間的傳承人和保護(hù)者給予適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)，提高徽州民間刺繡傳承者在傳統(tǒng)手工藝界的知名度，加強(qiáng)對(duì)徽州地區(qū)民間傳統(tǒng)刺繡的技藝多途徑、深層次的宣傳工作，提高其知名度。引導(dǎo)一代代年輕的民間傳統(tǒng)刺繡愛好者傳承發(fā)展徽州民間刺繡的主動(dòng)性和積極性，使徽州民間刺繡藝術(shù)更大范圍地深入到更多的群體中。近年來(lái)，國(guó)家與政府通過(guò)制定五年保護(hù)計(jì)劃、大力支持建立民藝傳習(xí)館、進(jìn)一步完善相關(guān)機(jī)制以及民間藝術(shù)繡品走進(jìn)民間藝術(shù)博物館等多種方式推進(jìn)對(duì)徽州地區(qū)刺繡的傳承與保護(hù)?；罩莸貐^(qū)有些創(chuàng)作與創(chuàng)新能力較強(qiáng)的民間刺繡藝人將傳統(tǒng)的刺繡工藝技法與時(shí)代的流行趨勢(shì)相結(jié)合，將徽州地區(qū)民間傳統(tǒng)刺繡元素應(yīng)用在文創(chuàng)設(shè)計(jì)與生活用品中，讓更大范圍的人群能夠在日常生活中能夠接觸和感受徽州刺繡的非遺之美。

其次，加大對(duì)徽州地區(qū)民間刺繡技藝傳承人的創(chuàng)作資助與提供便利。在新的歷史條件下，要?jiǎng)?chuàng)作具有地方特色的民間刺繡藝術(shù)品，必須得有一批高水平高技能的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的帶動(dòng)與推廣。然而，現(xiàn)在一些徽州民間刺繡傳承人的生活比較貧困，為了生活他們很有可能忽視民間傳統(tǒng)刺繡工藝技能的保護(hù)工作。只有加大對(duì)喜愛民間刺繡藝術(shù)傳承人創(chuàng)作的資助與生活補(bǔ)貼，解決徽州地區(qū)民間刺繡傳承人的基本生活問(wèn)題，民間藝人們才能更好地把精力放在刺繡的傳承與創(chuàng)作上。

再次，地方政府與藝術(shù)協(xié)會(huì)等單位可以組織專業(yè)教育人員與傳承人進(jìn)行探討技藝傳授與傳承方式，實(shí)現(xiàn)民間刺繡技藝的傳承與發(fā)展。在傳導(dǎo)教育方面，將民間刺繡的技藝訓(xùn)練與創(chuàng)作方法引入大專院校的選修課程中，或者引導(dǎo)學(xué)生青年藝術(shù)愛好者對(duì)民間刺繡藝術(shù)的關(guān)注，培養(yǎng)年輕一代的刺繡技藝傳承人，為徽州傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)的傳承注入新鮮的血液。此外，積極開發(fā)地方民俗旅游文化宣傳，開發(fā)徽州地域特色的民間刺繡作品，將其與文化旅游發(fā)展結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)徽州民間刺繡的市場(chǎng)化發(fā)展。泰國(guó)的“曼谷包”（圖5），是眾多游客在泰國(guó)必購(gòu)的旅游商品之一，被成功打造成泰國(guó)旅游商品的“名片”。其準(zhǔn)確的定位設(shè)計(jì)是成功的關(guān)鍵因素，設(shè)計(jì)者準(zhǔn)確細(xì)化消費(fèi)群體，量身打造特定消費(fèi)人群的愛好需求，追求合理的定價(jià)以及精良的工藝?；罩菝耖g刺繡品在旅游市場(chǎng)的發(fā)展中也可以參考“曼谷包”。例如，通過(guò)將民間特色刺繡產(chǎn)品，設(shè)計(jì)分類成若干個(gè)系列，在刺繡的稿本內(nèi)容設(shè)計(jì)和造型把握上融入徽州民間傳統(tǒng)風(fēng)俗文化，運(yùn)用不同的刺繡技法和色彩搭配，迎合不同年齡段的消費(fèi)者群體。運(yùn)用不同的實(shí)用功能設(shè)計(jì)，如刺繡伴手包、眼罩、刺繡 U 形枕、錢包、刺繡扇子、刺繡鑰匙扣等具有現(xiàn)代家居生活氣息的常用產(chǎn)品，滿足不同消費(fèi)者群體的需求，如圖6。

圖5 曼谷包

圖6 刺繡錢包、鑰匙扣

3.2 融入時(shí)尚元素進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新

近年來(lái)，追求“回歸自然，回歸原創(chuàng)手工”的消費(fèi)者越來(lái)越多，徽州民間刺繡也因其刺繡技法表現(xiàn)靈活、圖案元素造型豐富多樣而受到更多人的青睞。加強(qiáng)對(duì)徽州民間新刺繡藝術(shù)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)開發(fā)，滿足大眾消費(fèi)者和市場(chǎng)的新需求，進(jìn)而促進(jìn)徽州地區(qū)民間刺繡藝術(shù)和其他民間藝術(shù)產(chǎn)品的發(fā)展。由此可見，創(chuàng)新才是徽州地區(qū)民間刺繡藝術(shù)傳承和延續(xù)的根本之路。在與時(shí)俱進(jìn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，刺繡作為藝術(shù)品，其創(chuàng)作不能再墨守成規(guī)。依靠傳統(tǒng)技法的刺繡作品已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代市場(chǎng)的需求。通過(guò)增加民間刺繡的形式美感與藝術(shù)形式，增強(qiáng)視覺沖擊力，同時(shí)結(jié)合區(qū)域民俗文化底蘊(yùn)與現(xiàn)代時(shí)尚元素相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)作。充分利用新材料、新技術(shù)，融入新思潮、新觀念進(jìn)一步豐富徽州民間刺繡的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，讓“時(shí)尚化”與“個(gè)性化”的刺繡作品滿足新時(shí)代消費(fèi)者的需求。例如，可以采用中國(guó)刺繡元素制作迪奧針、香奈兒畫、刺繡山茶花表盤與腕表。以金絨絲線細(xì)繡山茶花作為面盤，呈現(xiàn)出香奈兒最經(jīng)典的山茶花元素，與鉆石搭配，獨(dú)特的美感與創(chuàng)意，再配以現(xiàn)代感十足的黑色簡(jiǎn)約真皮表帶，使產(chǎn)品盡顯華貴。香奈兒能夠?qū)⒔?jīng)典元素與中國(guó)刺繡進(jìn)行巧妙融合，以經(jīng)典元素為出發(fā)點(diǎn)，再予以設(shè)計(jì)重新詮釋單品低調(diào)華麗，平添一抹詼諧與幽默，打造出獨(dú)具特色且珍貴的時(shí)尚精品系列，同時(shí)也給徽州地區(qū)民間刺繡的發(fā)展提供了新的創(chuàng)新發(fā)展思路。此外，還可以通過(guò)系列化設(shè)計(jì)與多種風(fēng)格，結(jié)合染織工藝與畫繡、刺繡等創(chuàng)作方法進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，這不僅可以使徽州民間刺繡更好地傳承下去并煥發(fā)活力，同時(shí)也為徽州地區(qū)民間刺繡藝術(shù)文化的傳承與創(chuàng)新拓寬了思路與途徑。

3.3 推動(dòng)與服飾品設(shè)計(jì)相結(jié)合

徽州地區(qū)民間刺繡作為民間藝術(shù)文化，深受地方民俗和區(qū)域文化的影響。伴隨著民族物質(zhì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，精彩迷人的傳統(tǒng)藝術(shù)，自然成為中國(guó)乃至世界時(shí)尚設(shè)計(jì)領(lǐng)域追新逐奇的重要元素。國(guó)內(nèi)外服飾市場(chǎng)發(fā)展非常迅速，很多服飾品牌如雨后春筍般出現(xiàn)，服裝配飾品的工藝水平越來(lái)越成熟，同時(shí)也有很多新的發(fā)展方向?；罩菝耖g刺繡的技藝與新型材料，也同樣可以創(chuàng)新性地在現(xiàn)代中式男裝、中式女裝、中式童裝以及服飾配件中加以恰到好處的運(yùn)用，例如可以在現(xiàn)代旗袍的領(lǐng)、袖口、裙衩等部位運(yùn)用徽州民間刺繡的滾邊繡，在現(xiàn)代休閑服飾中的線繡針跡、時(shí)尚潮流服飾中的亮片繡等。這些對(duì)徽州民間刺繡創(chuàng)新型的巧妙設(shè)計(jì)與運(yùn)用，一方面可以促進(jìn)徽州民間刺繡工藝的發(fā)展創(chuàng)新，另一方面也促使徽州傳統(tǒng)民間刺繡與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)元素、工藝技能之間的和諧融洽運(yùn)用。

由此可見，在現(xiàn)代服裝與服飾設(shè)計(jì)中，徽州民間刺繡對(duì)其傳統(tǒng)的刺繡圖案、刺繡材料、繡線的色彩、刺繡工藝技法等進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，可以充分發(fā)揮其獨(dú)特的設(shè)計(jì)元素魅力和工藝藝術(shù)價(jià)值。

如何推進(jìn)徽州民間刺繡與現(xiàn)代服飾品設(shè)計(jì)相結(jié)合？首先，要突破傳統(tǒng)刺繡圖案設(shè)計(jì)的思維模式，加以創(chuàng)新發(fā)展。把徽州民間傳統(tǒng)刺繡的圖案稿本以新型的形式美感，設(shè)計(jì)在現(xiàn)代服飾款式上，并把其作為現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)元素的重要位置。確立徽州民間傳統(tǒng)刺繡在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的地位,給現(xiàn)代的服飾設(shè)計(jì)師發(fā)揮更豐富自由的設(shè)計(jì)想象空間，豐富現(xiàn)代服飾品設(shè)計(jì)元素的多樣性。結(jié)合現(xiàn)代的審美觀，突破徽州民間傳統(tǒng)刺繡圖案在服飾設(shè)計(jì)中的局限性，促進(jìn)徽州民間傳統(tǒng)刺繡工藝在現(xiàn)代服飾品上的創(chuàng)新運(yùn)用，使徽州民間傳統(tǒng)刺繡與現(xiàn)代服飾品設(shè)計(jì)完美結(jié)合。其次，突破傳統(tǒng)刺繡紋樣的裝飾模式，傳統(tǒng)的服飾設(shè)計(jì)把刺繡紋樣裝飾在服飾的領(lǐng)邊、袖口、門襟、底擺等司空見慣的服飾部位，吸引不了人們的審美視線，要突破其這種傳統(tǒng)的裝飾模式，需要考慮把徽州民間傳統(tǒng)刺繡元素，設(shè)計(jì)裝飾在服飾的特殊部位，以夸張裝飾人體某個(gè)部位美,把傳統(tǒng)刺繡的裝飾功能美發(fā)揮到與實(shí)用功能美高度統(tǒng)一。并與服裝款式、色彩、工藝等方面的相互調(diào)整，達(dá)到整體調(diào)和的視覺效果。再次，讓刺繡工藝圖案修飾人體的缺陷，運(yùn)用刺繡圖案和刺繡工藝針跡、繡線的顏色凸顯人體部位的優(yōu)美，根據(jù)人體的體型、部位特征、形態(tài)等因素，設(shè)計(jì)刺繡元素在服飾上的布局，根據(jù)人體起伏變化的特征，運(yùn)用刺繡工藝去掩蓋人體不足之處，修飾人體的缺陷。例如可以利用繡線的色彩和材料的光澤感設(shè)計(jì)出妙趣無(wú)窮的刺繡圖案色彩以視覺差來(lái)矯正人體不足，凸顯人體的特色美。

4.結(jié)語(yǔ)

徽州民間刺繡是中國(guó)傳統(tǒng)手工刺繡藝術(shù)的佼佼者,將徽州民間刺繡作為一種創(chuàng)新的服飾設(shè)計(jì)元素滲透到現(xiàn)代服飾品的設(shè)計(jì)中去，是現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)師所要探尋的新設(shè)計(jì)方向。隨著時(shí)代的發(fā)展，知識(shí)結(jié)構(gòu)的更新,審美觀念的改變，僅僅簡(jiǎn)單地沿用傳統(tǒng)刺繡技法繡制的服飾不能滿足人們對(duì)服飾的新需求和新欲望。用現(xiàn)代美術(shù)思潮和審美觀念對(duì)徽州民間傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新型設(shè)計(jì)，運(yùn)用現(xiàn)代科技打破刺繡的傳統(tǒng)繡布、繡線等材質(zhì)限制，突破傳統(tǒng)刺繡工藝的平面呈現(xiàn)形式；運(yùn)用現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)思路,開發(fā)新的刺繡工藝與材料進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，增強(qiáng)視覺審美沖擊力；用現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)理念及刺繡工藝技法、圖案造型、刺繡藝術(shù)等去修飾與豐富人體的美，掩飾人體的不足之處，體現(xiàn)徽州民間刺繡藝術(shù)與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)新型元素的完美結(jié)合?；罩菝耖g傳統(tǒng)刺繡的創(chuàng)新發(fā)展運(yùn)用，為現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)師啟發(fā)了新的創(chuàng)作思維,滿足了現(xiàn)代人們的審美需求，豐富了服飾設(shè)計(jì)區(qū)域，開辟了新的服飾設(shè)計(jì)風(fēng)格。研究徽州地區(qū)民間傳統(tǒng)刺繡工藝的傳承與創(chuàng)新運(yùn)用，為現(xiàn)代服飾的設(shè)計(jì)發(fā)展指導(dǎo)新的設(shè)計(jì)思路和方向。徽州刺繡在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承過(guò)程中，雖然還存在著傳統(tǒng)刺繡文化與現(xiàn)代服飾文化融合、認(rèn)知保護(hù)方面以及發(fā)展方向等問(wèn)題,但是隨著社會(huì)各方面對(duì)“非遺”保護(hù)觀念認(rèn)同和不斷發(fā)展，堅(jiān)持文化傳承與設(shè)計(jì)創(chuàng)新，徽州地區(qū)民間刺繡傳統(tǒng)藝術(shù)在新時(shí)期將會(huì)與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展，不斷地繁榮創(chuàng)新。

注釋：

[1]孫詒讓：《考工記》，北京：人民出版社，2020年，第310頁(yè)。

[2]李琦琳：《徽州教育》，合肥：安徽人民出版社，2005年，第129頁(yè)。

[3]鄭紅：《山區(qū)自然地理環(huán)境對(duì)徽州民間服飾的影響》，《浙江理工大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第4期。

[4]鮑義來(lái)：《徽州工藝》，合肥：安徽人民出版社，2005年，第27頁(yè)。

[5]魏玉龍：《刺繡在現(xiàn)代服飾中的創(chuàng)新設(shè)計(jì)與運(yùn)用研究》，碩士學(xué)位論文，江南大學(xué)，2009年。

[6]崔榮榮：《近代漢族民間服飾全集》，北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2009年，第55頁(yè)。

[7]姚邦藻：《徽州學(xué)概論》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年，第211頁(yè)。

[8]梁惠娥，崔榮榮：《民間裙裝中褶皺的效用價(jià)值》，《紡織學(xué)報(bào)》2006年第9期。

[9]焦存超：《明清徽商婦與商業(yè)的互動(dòng)》，《安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2011年第1期。

[10]黃俊敏：《徽州地區(qū)民間服飾圖案的藝術(shù)特征》，《遼寧工程技術(shù)大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第5期。