明清徽州德育思想及其現(xiàn)代價值研究

王曉迪 葛玲玲

【摘 要】明清時期，隨著徽商勢力達(dá)到鼎盛，徽州德育思想也隨之成熟完善。徽州地區(qū)商業(yè)發(fā)達(dá)，但卻并未出現(xiàn)禮壞樂崩的社會變動現(xiàn)象，整個徽州地區(qū)直至衰落都保持著極為穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)與社會狀態(tài)，這與崇儒尚教的社會風(fēng)氣，仁義道德的價值追求，躬行致知的德育方法，制情節(jié)欲的道德束縛等德育思想有著不容忽視的緊密關(guān)系?；罩莸赖陆逃鲇诒３肿谧宸€(wěn)定，科舉求仕謀求政治地位的目的，借助血緣關(guān)系與地緣關(guān)系為紐帶，通過顯性隱性相結(jié)合的教育方式形成了兼具政治色彩與商業(yè)特色的徽州特色的德育思想，其相關(guān)的價值觀，義利觀，教育理念，教育方式等蘊(yùn)含了豐富的現(xiàn)代價值亟待挖掘。

【關(guān)鍵詞】明清時期；道德；德育；徽州地區(qū)

【中圖分類號】G423 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】2095-3089（2019）10-0062-01

G642作為中國古代地域文化的代表之一，徽州文化依靠德育與儒學(xué)形成了其特有的德育思想內(nèi)涵。一方面，徽州地區(qū)因地勢封閉，研究材料保存相對完好，可以提供更加多元的研究方向，同時也值得對其進(jìn)行深入研究；另一方面，徽州德育思想不同于一般地區(qū)，其背后實質(zhì)上是儒與商兩個中國以往歷史上相對對立的社會角色的融合，這種融合看似矛盾且不穩(wěn)定，卻使徽州地區(qū)在明清時期無論是經(jīng)濟(jì)方面還是教育領(lǐng)域都大放異彩，這背后德育思想的作用不可小覷，由此對徽州德育思想的研究是十分必要的。

一、徽州德育思想形成的歷史淵源

1.自然環(huán)境。

徽州乃至徽州教育的興起與其得天獨厚的地理環(huán)境密不可分，徽州置于黃山、天目山和白際山脈三山環(huán)繞之中，山脈之間或平行或交錯則形成了休歙、黟縣、祁門等盆地，新安江及其眾多支流也依山而成，形成了符合中國傳統(tǒng)審美的山水相依。

2.人才資源。

林壑尤美的優(yōu)越自然環(huán)境，也因其地勢的封閉成為中原地區(qū)世家大族遷徙的重要目的地，中國歷史上三次人口南遷浪潮致使大量中原人口的遷入，其中世家大族尤為居多，三次南遷浪潮也帶來了社會階層的大換血，世家大族躲避戰(zhàn)亂遠(yuǎn)離位處政治中心的中原地區(qū)，勢力削弱，無法依靠門第來獲取官位，同時科舉制度也日趨成熟。世家大族遷入較為閉塞的徽州地區(qū)，首先便是將封建宗法觀念進(jìn)行普及強(qiáng)化，首要方式便是宗族勢力的強(qiáng)化，以血緣為紐帶，地緣為基礎(chǔ)修建祠堂，完善族規(guī)，通過祭祀活動強(qiáng)化宗族內(nèi)聯(lián)系，宗族教育自然必不可少，但同時也不應(yīng)忽視世家大族崇文遺風(fēng)。

3.理學(xué)風(fēng)氣。

由朱熹婺源講學(xué)為開端，再進(jìn)而出現(xiàn)專門以研究朱子理學(xué)的一批門徒，經(jīng)由歷史沉積形成專門學(xué)派即新安理學(xué)。新安理學(xué)在徽州宗族教育的發(fā)展進(jìn)程中起到了極為重要的作用，首先講學(xué)之風(fēng)盛行，人文氛圍濃厚致使徽州對教育更為重視，大批書院也是在宋朝時期創(chuàng)辦。除卻前年所講民辦私學(xué)對明清時期徽州地區(qū)宗族教育的成熟的歷史影響，唐宋時期徽州地區(qū)官學(xué)的興辦也發(fā)揮了巨大作用。唐宋徽州長官重教育，興辦官學(xué)，雖然徽州地區(qū)因其三面環(huán)山而較為閉塞，比起發(fā)達(dá)的中原地區(qū)，民智開化開啟較晚，但因世家大族的支持與政策措施的到位，徽州教育迅速發(fā)展。以上種種，使明清時期徽州教育達(dá)到鼎盛奠定了堅實的根基。

二、徽州德育思想的主要內(nèi)容

1.崇儒尚教的風(fēng)尚塑造。

崇尚儒學(xué)，重視教育的風(fēng)氣外化的直接表現(xiàn)便是教育形式的豐富。私塾教育，徽州的私塾不同于通常意義上的民辦私學(xué)，一般大戶人家會在宅院內(nèi)專修一棟“公子樓”作為讀書求學(xué)的場所；宗族辦學(xué)，即由宗族出資成立的族塾，同姓同宗內(nèi)有顯赫世家，也就會有破落小戶，宗族內(nèi)依據(jù)鄉(xiāng)約族規(guī)理應(yīng)對這些同族的沒落家庭的子弟予以照顧，解決族內(nèi)子弟的教育問題；書院教育，大體可以分為兩種用途，普通讀書人科舉求仕和名士大儒講學(xué)會學(xué)的學(xué)術(shù)交流：義學(xué)，作為專供徽州地區(qū)貧寒子弟讀書求學(xué)的民辦教育方式，面向平民階層提供教育機(jī)會。

崇尚儒學(xué)，重視教育的風(fēng)氣促進(jìn)了地域民智的開發(fā)，徽州德育通過由家庭私塾到宗族書院，再到儒學(xué)大家的講學(xué)書院，實現(xiàn)了由啟蒙教育到科舉教育再到理學(xué)教育三層次的遞進(jìn)，繼而形成適應(yīng)人才培養(yǎng)循序漸進(jìn)規(guī)律的階段性教育模式。宗族教育，尤其是義學(xué)的出現(xiàn)，實現(xiàn)了相對的教育平等，給予貧民受教育的權(quán)利，不僅影響了徽商所到之處的教育觀念。也促進(jìn)了徽州地區(qū)整體民智的開化，崇儒重學(xué)蔚然成風(fēng)。

2.仁義道德的價值追求。

明清時期的徽州地區(qū)不同于其他儒學(xué)色彩濃厚的地域，理學(xué)傳統(tǒng)與徽州地區(qū)出身的理學(xué)大家如朱熹，使得徽州地區(qū)對于程朱理學(xué)有著特殊的心理依賴，不僅是讀書人自己用仁義禮智信來自律，提升個人道德水平；徽州地區(qū)的統(tǒng)治者，無論是官府，還是世家大族，都借助程朱理學(xué)作為教化民眾，管理民眾的指導(dǎo)思想，宗族內(nèi)部族規(guī)為明文規(guī)范，祭祀為活動形式，地區(qū)內(nèi)部締結(jié)鄉(xiāng)約，其中條例大多體現(xiàn)了程朱理學(xué)綱常禮教之內(nèi)核。[1]

仁義道德于個人修身而言，便是做到重義輕利的義利觀，同時追求政治人格，徽州重教育的直接目的便是追求政治地位。我們需要正視儒學(xué)從誕生之日起便與政治有著不可分割的關(guān)系，儒學(xué)講求入世，通過教化達(dá)成穩(wěn)定政治，解決現(xiàn)實問題的目的，即便程朱理學(xué)比起“外王”更強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣”，但格物致知此類的外事絕不可忽視；于外部關(guān)系之中便是三綱五常，恪守倫理等級規(guī)范，以穩(wěn)定的倫理等級達(dá)成穩(wěn)定的政治等級，反之，穩(wěn)定的政治等級強(qiáng)化倫理規(guī)范，通過建碑立坊此類“光宗耀祖”的榮譽(yù)來鼓勵民眾身體力行，從而明清時期徽州地區(qū)實際所應(yīng)用的倫理規(guī)范也越來越嚴(yán)苛。

3.躬行致知的德育方法。

躬行即親自實踐，致知即強(qiáng)調(diào)理性思考。徽州地區(qū)因商業(yè)而崛起，而賈人恰好最為儒家所不齒，徽州地區(qū)的儒賈則去發(fā)掘儒家文化與自身職業(yè)相競合的內(nèi)容，以佐證自身存在的價值，以間接達(dá)到提升徽商社會地位的目的，從而對于躬行非常推崇，我們需要認(rèn)識到一點，徽州德育思想并不僅僅存在于正統(tǒng)的儒學(xué)教育之中，也蘊(yùn)藏于徽州教育所特有的商業(yè)職業(yè)教育之中，躬行致知即要求讀書人知行合一，也指導(dǎo)徽商經(jīng)商應(yīng)踏實嚴(yán)謹(jǐn)，誠實守信，與此同時應(yīng)行事以孝悌禮義信為首，不應(yīng)唯利是圖。

4.制情節(jié)欲的道德束縛。

制情即制約情感，節(jié)欲即節(jié)制欲望，徽州地區(qū)嚴(yán)格貫徹程朱理學(xué)中“存天理，滅人欲”的倫理觀念，否認(rèn)人的欲望，通過道德的教化使民眾拋棄欲望的牽絆，在鄉(xiāng)約族規(guī)中壓迫個人欲望，尤其針對徽州女性，體現(xiàn)在對其守貞而殉道現(xiàn)象的大肆鼓吹和贊揚(yáng)。

明清時期徽州德育思想的局限性是顯而易見的。首先便是教育內(nèi)容主要為程朱理學(xué)，學(xué)生唯以孝悌忠信，禮義廉恥為第一要務(wù)，再加上明清時期官府對思想控制的強(qiáng)化，宗族教育比起傳授知識，更多的是起到社會教化的功效，思想束縛下，民眾難以求新變革，徽商也在清末走向沒落。其次便是宗族禮法控制下對女性的壓迫，明清時期徽州地區(qū)對貞節(jié)烈女的病態(tài)追捧，更加荒謬的是鼓吹女子通過自殘，自殺來表其忠貞，從而獲得宗族贊頌，官府表彰。徽州貞節(jié)牌坊群上面密密麻麻的貞女烈婦名字的背后是無數(shù)女性因愚貞而喪失的生命，這無不顯示了封建禮教的人性的扭曲，男權(quán)社會對女性自由意志的禁錮。[5]

三、徽州德育思想的特征

1.宗族穩(wěn)定與科舉求仕的雙重目的性。

明清時期徽州地區(qū)宗族勢力強(qiáng)大，依靠祭祀等教化活動建立起區(qū)域內(nèi)穩(wěn)定的統(tǒng)治局面，宗族內(nèi)的德育教育更是越發(fā)強(qiáng)化，一是文風(fēng)傳統(tǒng)的繼承，子孫后代通過宗族教育自小便樹立起忠信孝義的忠臣意識，繼而對宗族的控制形成思想認(rèn)同，順從宗族，繼而達(dá)到宗族統(tǒng)治長期穩(wěn)定。

徽商壯大的同時，科舉制度也趨向穩(wěn)定，考試內(nèi)容唯四書五經(jīng)，考試格式固化為八股文，這對于來自理學(xué)氛圍濃厚的朱子祖籍地，自幼入讀私塾書院的徽州子弟自然是有優(yōu)勢的，徽商雖然賺取了大量的財富，但社會地位仍然屬于低層，科舉自然是求仕，從而獲取政治權(quán)利，官商相互照應(yīng)，既可以穩(wěn)固財產(chǎn)，也可以提高社會地位。

2.顯性教育與隱性教育相結(jié)合。

顯性教育即通過授課教學(xué)的常規(guī)方式，在私塾，族學(xué)，書院此類的專門傳授知識的場所學(xué)習(xí)的方式都可以稱為顯性教育。有關(guān)隱性教育，更多是指宗族凝聚力的增強(qiáng)，朱熹在《家禮》一書中提出通過建祠堂，明世系，墓祭祖先，置祭田等方式強(qiáng)化宗族內(nèi)的心理認(rèn)同感，進(jìn)而興旺宗族。顯性教育與隱性教育相結(jié)合，既做到了知識的系統(tǒng)傳授，也在潛移默化中強(qiáng)化了受教育者的宗族觀念，增強(qiáng)了宗族文化的凝聚力。這種顯性教育與隱性教育相結(jié)合的特征就使得徽州德育思想的貫徹具有極強(qiáng)的執(zhí)行力，其依靠成熟的宗族體系而穩(wěn)定有序運(yùn)作，享受優(yōu)質(zhì)的教育資源，進(jìn)而使得徽州德育思想的傳播和繼承進(jìn)入一個良性循環(huán)機(jī)制。

3.政治色彩與商業(yè)特色的交融。

徽州德育思想并沒有忽視實用教育，尤其是對商業(yè)教育的普及。要做到這一點，首先便是打破儒貴賈賤的社會固有偏見.“古者四民不分，故傅巖色鹽中，良強(qiáng)師保寓焉，員何后于士哉世遠(yuǎn)制殊.不特士賈分也。然士而貴其行，賈哉而修好其行，安知賈之不為士也。故業(yè)儒服賈各隨其矩，而事道亦相為通，人之自律其身亦何艱于業(yè)哉？”徽州人認(rèn)為經(jīng)商、業(yè)儒，只是各人的志向不同而已，二者并無實質(zhì)性區(qū)別.重要的是個人的修性齊身，而不在于職業(yè)的不同，若以“賈名而儒行”依照儒家的道德規(guī)范行事，把儒學(xué)思想貫徹到商業(yè)經(jīng)營當(dāng)中，那么商人為何還會低于讀書人.徽州德育思想認(rèn)為，在“道”面前，儒、賈是平等的，無所謂尊卑貴賤。[1]

4.血緣關(guān)系與地緣關(guān)系相結(jié)合。

宗族內(nèi)同姓同宗，宗族內(nèi)子弟自然基本都可收到宗族所提供的教育。明清時期外出的徽商積累大量財富，首要的支出便是回鄉(xiāng)購買土地，大興土木，土地兼并也因此嚴(yán)重。首先我們必須清楚一點徽商仍屬于封建地主階級，起初徽州地區(qū)因人口大量遷入，人多地少，為維持生計，一些人選擇背井離鄉(xiāng)，即便后期靠經(jīng)商發(fā)黃騰達(dá)，但對土地仍然有極強(qiáng)的渴望，大量徽商回鄉(xiāng)大肆購買土地資助宗族，稱之為置族田。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)下，掌握著土地的宗族自然在徽州具有極強(qiáng)的話語權(quán)，德育教育也便是血緣關(guān)系與地緣關(guān)系的結(jié)合，始于宗族內(nèi)，延伸到面向平民階層的義學(xué)，這種結(jié)合緩沖了階層之間的矛盾沖突，穩(wěn)定了社會統(tǒng)治。[2]

四、徽州德育思想的現(xiàn)代價值

1.重視社群與族群的作用，發(fā)揮家風(fēng)鄉(xiāng)約共同作用。

現(xiàn)今中國，區(qū)域文化差異在現(xiàn)代科技的沖擊下逐漸縮小，區(qū)域文化自信并不顯著，地域文化自信建構(gòu)也就顯得尤為重要。古代徽州社群內(nèi)相互扶持，從而輻射整個徽州地區(qū)，社群內(nèi)的約定俗成和自覺意識的集合，致使徽州人擁有強(qiáng)烈的自我歸屬感，將這種情形投射至現(xiàn)今的社區(qū)中，依靠社區(qū)服務(wù)的完善和社區(qū)文化的建設(shè)以及規(guī)范的訂立建立起統(tǒng)一居住區(qū)域內(nèi)個體家庭的相互聯(lián)系。

2.尊重知識，尊重教育。

教育是國立之本，國民素質(zhì)的提高才能為一個國家長期發(fā)展提供持久的動力支持?；罩莸貐^(qū)以經(jīng)商起家，卻以儒商結(jié)合而揚(yáng)名自小深受儒學(xué)浸染，即便物質(zhì)富足，卻仍有更高的精神追求，尊師重道，徽商與宗族共同作用下徽州在中華歷史上留下豐厚的精神文化遺產(chǎn)。尊重知識，尊重教育，才能保證一個國家，一個民族可以后繼有人?，F(xiàn)今因為物質(zhì)財富的高速積累，在社交平臺上一方面一些公共知識分子發(fā)表階層固化，外國的月亮比較圓等言論，另一方面富二代富三代們大肆炫富標(biāo)榜讀書無用，諸如此類的反智風(fēng)氣提醒著我們國民整體素質(zhì)的提升仍面臨著巨大挑戰(zhàn)，不容松懈。尊重知識，尊重教育不能只停留在口號標(biāo)語層面，措施政策要做到上行下效，有的放矢。

3.重視個人理想信念教育，注重培養(yǎng)自立自律自強(qiáng)精神。

個人理想信念是不可或缺的?，F(xiàn)今社會中，隨著日本“宅”文化以及“廢柴”文化在一批青年人中的傳播，僅僅唯利是圖已經(jīng)不足以概括現(xiàn)在年輕人的內(nèi)心追求，他們中的許多開始追求無意義的得過且過，滿足于即時欲望之中，以無欲望無追求無思考為人生準(zhǔn)則，能啃老就啃老，不能啃了去工作來維持自己即時欲望的滿足，這種現(xiàn)象才是最為可怕的?；罩莸掠枷胫袕?qiáng)調(diào)個人價值的實現(xiàn)，實際的便是對功名的渴望，崇高的便是身先士卒，實現(xiàn)政治抱負(fù)，對于現(xiàn)今的德育教育之中，對于個人理想信念教育的強(qiáng)化是必不可少的，尤其對于青年人來說，需要自立自律自強(qiáng)。十八大以來，無論是社會主義核心價值觀與“中國夢”的提出都為我們指明了在現(xiàn)今中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)中，個人與國家，與社會密不可分的關(guān)系，年青一代不能垮，要有理想，有信念，內(nèi)化于心，外化于形，以實際行動投身社會主義建設(shè)事業(yè)之中。

參考文獻(xiàn)

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[2]崔振成.儒家“克己”文化的當(dāng)代德育價值闡解與內(nèi)嵌[J].南京社會科學(xué)，2017，（10）.

[3]呂相國.論文選介 圣賢學(xué)問與世俗教化——晚清時期程朱理學(xué)與綱常名教關(guān)系辨析[Z].中國儒學(xué)年鑒：2009.

[4]陶昱.明清徽商的家庭教育[J].科教文匯（中旬刊），2008，（3）.

[5]黃成林.試論徽商對徽州文化的影響[J].人文地理，1995，（4）.