徽州方言對(duì)徽州民歌的影響*

李菁菁，周亞東

(安徽中醫(yī)藥大學(xué) 人文與國際教育交流學(xué)院，安徽 合肥 230012)

徽州民歌是在徽州文化土壤里萌生和發(fā)展起來的獨(dú)具特色的地方傳統(tǒng)音樂，是徽州民間音樂的表現(xiàn)形式之一。徽州民歌包括山歌、號(hào)子、兒歌、道士腔以及民俗小調(diào)，形式多樣，韻律豐富，其中風(fēng)俗小調(diào)最為常見。徽州民歌起源并流行于徽州地區(qū)，譜寫了古徽州不同時(shí)期的社會(huì)畫卷，是徽州社會(huì)民間生活的鮮活見證，具有濃郁的徽州古老民間藝術(shù)及文化氣息，“徽州民歌不僅是徽州文化傳承的重要載體，也是徽州人民情感表達(dá)的載體，用來表現(xiàn)徽州人民的美好愿望和崇高理想”[1]68。2008年，徽州民歌被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。徽州民歌是古徽州地區(qū)原生態(tài)的民歌，通過原生性的演唱，借助最淳樸的徽州方言、天籟般的原生嗓音，展現(xiàn)出濃郁的山村泥土氣息與江南色彩，具有鮮明的徽州地方原生性的語言文化特質(zhì)，彰顯了獨(dú)特的徽州方言語言藝術(shù)魅力[1]71?；罩莘窖杂置盎照Z”，使用范圍為皖南古徽州地區(qū)，即現(xiàn)今的黃山市 ( 除黃山區(qū)外的屯溪區(qū)、徽州區(qū)、休寧縣、祁門縣、黟縣和歙縣)、宣城市的績溪縣以及江西省婺源縣。徽語區(qū)的覆蓋面積超過800 平方公里，總使用人口達(dá) 120 余萬?；罩莘窖缘拇畏窖杂锌兿?、休寧話、歙縣話、黟縣話、祁門話和婺源話?；罩菝窀枧c徽州方言息息相關(guān)，深受徽州方言的影響，在歌詞、韻律、腔韻以及題材等方面都形成了別具特色的風(fēng)格和特色。這些原生態(tài)的徽州民歌延續(xù)著徽州人們對(duì)生活的感悟，對(duì)地域語言文化的傳承和對(duì)精神世界的表達(dá)。

一、徽州方言形成和發(fā)展的原因

方言是語言的變體。根據(jù)性質(zhì)，方言可分為地域方言和社會(huì)方言。地域方言是語言因地域差異形成的變體，是全民族語言不同地域上的分支，是語言發(fā)展不平衡性在地域上的反映[2]251?；罩莳?dú)特的地理環(huán)境和人文因素直接影響了徽州方言的形成?；罩莸貐^(qū)四面環(huán)山，交通不便，經(jīng)濟(jì)、文化相對(duì)落后，但環(huán)境優(yōu)美，曲徑通幽，猶如“世外桃源”。歷史上，很多北方強(qiáng)宗大族為了躲避戰(zhàn)亂，紛紛南遷到徽州地區(qū)。歷史上曾發(fā)生過三次大規(guī)模的人口遷徙，第一次是兩晉之際永嘉之亂后，第二次是唐朝安史之亂后，第三次是宋朝靖康之亂后，共有約九十個(gè)外族大戶遷居至此，并且繁衍至今[2]252。這些遷移來的北方民族在帶來中原先進(jìn)文化的同時(shí)也加強(qiáng)了語言的交流、融合，從而形成獨(dú)特的具有徽州地域特色的方言，再加上徽州山水的天然阻隔，徽州方言逐漸固定下來。后來在徽商的影響下，逐漸為外界所熟知并得到傳播與發(fā)展?！盎丈桃姸嘧R(shí)廣以及結(jié)幫群居的生活為徽州方言的持久發(fā)展不斷提供新鮮的血液和新的語言因子”[2]252。

二、徽州方言聲韻對(duì)徽州民歌韻律的影響

徽州方言素有“五里不同音”的說法，地區(qū)之間語音差異極大，但是徽語在聲韻方面表現(xiàn)的差異還不算明顯。徽州地區(qū)的方言概括來說有如下共同的聲韻特點(diǎn)：一是全濁聲母有清化現(xiàn)象[3]，在日常交流中，塞音塞擦音無論平仄都讀作送氣音；二是泥來母不混且分尖團(tuán)音；三是在讀以[-i]，[-u]為韻尾的字時(shí)，韻尾大多脫落，以韻腹為結(jié)尾。如在讀“開”字時(shí)，會(huì)缺少[-i]韻，在讀“口”時(shí)，則會(huì)缺少[-u]韻，發(fā)到韻腹即結(jié)束，而且在通攝字中不讀[u]韻，直接以前鼻音結(jié)尾，即人們常說的“前后鼻音不分”。

在徽州方言中，[r](濁輔音)是不存在的，常用齒齦鼻音[n]代替，如“日”字在方言中發(fā)為[ni:]。個(gè)別語音有文白異讀現(xiàn)象，如歙縣方言“蚊子”一詞中，“蚊”字文讀[m?],而在口語中，會(huì)發(fā)作[v?]，有變音現(xiàn)象。最為突出的是兒化變音,兒化變音在徽州方言中體現(xiàn)為字尾“n化”，也就是在字尾加上鼻輔音n。它不僅在區(qū)別詞義、改變?cè)~性方面有一定作用，而且具有表示愛稱、細(xì)小、喜愛等感情色彩的修辭作用。在“n化”的同時(shí)，還產(chǎn)生變調(diào)現(xiàn)象，凡是“n化”的字調(diào)一律都變成陽上。歌詞的押韻是民歌語言的特色，徽州民歌的演唱和創(chuàng)作是根據(jù)徽州方言的音韻來制定韻腳的，在押韻的時(shí)候有如下幾個(gè)特點(diǎn)：一是以徽州方言中發(fā)音相同的韻母作為韻腳。如歙縣蘇村民歌《十二月花名》第三段：“九月里菊花家家有，十月里芙蓉賽牡丹，十一二月無花采，再要(里)采花等春來?！盵4]“丹”字和“來”字的韻母分別是an和ai，屬于“言前”轍和“懷來”轍，原本不能押韻，但是在歙縣方言中，二字的韻母均為?韻，因此在演唱的時(shí)候可以押韻。二是根據(jù)方言的相近韻母進(jìn)行押韻。如童謠《卬搭爾兩個(gè)人好》：“卬搭爾兩個(gè)人好，買斤肉搭爾炒，爾吃精、卬吃肥，留點(diǎn)給爾家姨?！盵5]這首歌后兩句的“肥”和“姨”的韻母分別是ei和i,分別屬于“灰堆”轍和“一七”轍，屬于典型的韻母相近押韻。三是為保存歌詞意義完整而不刻意押韻。如民歌《哭轎》：“大寶貝啊(嗯吶)，要對(duì)俺(格)細(xì)寶貝(唄)塊肉值錢(哈)，給你一個(gè)金鎖匙(唄)端去開金(哈)，給你一個(gè)銀鎖匙(唄)端去開銀(哈)，兩頭(唄)開的一樣平(哈)大寶貝啊(嗯吶)?！盵6]16這一句中的“錢[ie]”“金[i?]”“銀[?]”“平[ɑ]”四字在音韻上差別較大，無法押韻，而“嗯吶”“唄”“哈”等是民歌中常見的襯字，這種現(xiàn)象很可能是歌唱者在演唱時(shí)為了表達(dá)意思而未顧及押韻問題，“哭轎”是歙縣南鄉(xiāng)舉行婚禮時(shí)的一種習(xí)俗，此段為丈母娘對(duì)女婿的囑托，由于對(duì)女兒不舍而情不自禁唱出，這樣的不押韻也更符合當(dāng)時(shí)的具體情境，體現(xiàn)了濃郁的生活氣息。

在具體創(chuàng)作時(shí)，徽州民歌的押韻由于受到方言和歌曲內(nèi)容的影響，有如下幾種押韻形式：一是整首歌從頭到尾只有一個(gè)韻腳。如歙縣民歌《十別》：“少年夫君起黑心[si?]，踢打妻子想別人[i?]，別人妻子不長久，石板裁花不生根[k?]。二別別到我家公，我家公公聽分明[mi～?]；爾家孩兒要賣我，一碗熱茶靠何人[i?]?！盵6]14這一整首歌都是集中以徽州方言中的“明”“人”的韻母進(jìn)行押韻，整首歌不離開這個(gè)韻腳，可聽性強(qiáng)，在順暢的演唱中體現(xiàn)出徽州女人對(duì)封建禮教的控訴以及對(duì)不公平命運(yùn)的抗?fàn)?。二是兩兩押韻。如民歌《一把花扇》：“一把花扇兩面紅[xu?]，送給姐姐款蚊蟲[ts‘?]?？畹奈孟x嗡嗡叫[ti]，碰到虼蚤蹦蹦跳[t‘i]?！盵6]15這首民歌中，一二句所押的是“中東”轍，后兩句押的是“遙條”轍，這也體現(xiàn)出了徽州民歌創(chuàng)作“偶然得之”的特點(diǎn)，這樣的押韻形式使得歌曲更加自然。三是采用自由押韻。如績溪民歌《親家》：“親家親家你請(qǐng)坐，爾家女兒不是貨。叫佢掃掃地，擔(dān)把笤帚舞把戲。 叫佢抹抹桌，爬到桌上裹小腳?！盵6]15這一段演唱在不同的句子中采用了不同的韻腳，更貼近口語，讓聽眾仿佛在與演唱者交流，也使得歌詞更加通俗易懂。四是存在運(yùn)用襯字押韻的情況，但多見于哭訴的歌曲之中。比如黟縣民謠哭詞開頭幾句：“半世死呀，害得我苦命啊，年輕又年幼呀，沒有盤算啊！天空竟降無情劍，斬?cái)辔覂z恩愛情啊！”[6]16在演唱者失聲痛哭與恨不得把所有的話傾訴出來的情況下，是顧及不到押韻的。因此這些沒有實(shí)際含義的襯字押韻就是最好的押韻形式，既體現(xiàn)了演唱者極端痛苦的情狀，又十分符合現(xiàn)實(shí)狀況。

徽州民歌中的山歌，其音調(diào)大多高且無固定的套曲格式，歌曲結(jié)構(gòu)創(chuàng)作得也較為隨意。徽州地區(qū)山多且高，較高的音調(diào)有助于聲音傳播到更遠(yuǎn)的地方，因此徽州民歌音調(diào)高亢，具有穿透力。

三、徽州方言詞匯對(duì)徽州民歌歌詞的影響

徽州方言的用詞有如下特點(diǎn)：一是保留了較多古代漢語的用詞。如“酒靨(酒窩)”“項(xiàng)頸(脖子)”“匍(趴)”“向指(方向)”“物事(東西)”等。二是在描繪動(dòng)作時(shí)，存在較多單音節(jié)詞語。如“隑(站立)”“粘(挨著)”“車(轉(zhuǎn))”“耕(鉆)”“渡(漂洗)”“破(劈)”等。三是形容詞存在較多的BBA格式，并且該BBA格式是BA構(gòu)詞格式的復(fù)制，不是重疊形容詞。如“筆筆尖(形容物體尖銳)”“賴賴短(形容物品短小)”“鐵鐵硬(形容物品堅(jiān)硬)”“白白淡(用來形容食物不咸)”“聽聽當(dāng)(形容孩子聽話乖巧)”等。四是在人稱代詞“卬(我)” “爾(你)”“佢(他)”后面加人表示復(fù)數(shù)，即“卬人”“爾人”“佢人”，加“唉”可以變成物主代詞“卬唉(我的)”“爾唉(你的)”“佢唉(他的)”。

徽州方言的詞匯特點(diǎn)也影響著民歌創(chuàng)作。如在民歌《買花線》中：“今早天氣(嘛)好(啊呀)，擔(dān)子又挑上了肩肘膀(呀)，一挑挑到大姐面，早上買花線(嘛咿呀嘿嘿)?！盵7]“花線”一詞在徽州地區(qū)方言中是“各種顏色的線”的意思，是進(jìn)行縫補(bǔ)、紡織等手工活的必要用品。又如：“叫佢挑挑水，擔(dān)個(gè)扁擔(dān)舞小鬼，叫佢掰苞蘿，坐在田里哭婆婆”[6]16，這里的“擔(dān)”在方言中是拿的意思，“小鬼”是一種對(duì)孩童的親昵的稱呼，“苞蘿”是玉米的意思?；罩莘窖灾羞€有“說鱉(聊天)”“芫荽(香菜)”“釘錘(錘子)”“海沙(鹽)”“火叉(火鉗)”“烏(火熄滅)”“檻闥(窗戶)”等，這些詞語在關(guān)于特產(chǎn)的民歌《特產(chǎn)》和關(guān)于送別的《十送郎》中都有出現(xiàn)，體現(xiàn)出徽州民歌的地域特色。

徽州各地的民歌均用自己的方言演唱，因此各個(gè)村鎮(zhèn)的民歌都會(huì)具有濃郁的地域特色，也使得徽州民歌內(nèi)容豐富多彩，涉及面廣，在皖南各地民歌中與眾不同。

四、徽州方言語法對(duì)徽州民歌的影響

雖然徽州地區(qū)各地語音面貌不盡相同，但均屬于徽語區(qū)，在語言結(jié)構(gòu)上有著很多共性的地方，具體體現(xiàn)在：首先，在領(lǐng)屬關(guān)系的結(jié)構(gòu)中物名詞前既可以省略“的”，又可以省略數(shù)字“一”。例如“卬書嘞”(我的書呢？)、“爾只有只凳沒有塌哩”(你只有一個(gè)凳子沒壞)。其次，副詞“很”不需要助詞“得”可以直接做補(bǔ)語。這種形式有的表示強(qiáng)調(diào)，有的表示程度過分。例如“這枝花漂亮很哩”(這朵花漂亮極了)、“菜咸很哩”(菜太咸了)。再次，動(dòng)詞重疊之后可以帶補(bǔ)語。例如“爾講講清楚宛”(你講清楚)、“衣裳焙焙干再穿”(衣服烤干了再穿)。另外，虛詞也是徽州方言中具有特色的一類詞匯，很多虛詞為方言獨(dú)有。如虛詞“搭”有兩種用法，一種相當(dāng)于普通話的介詞“跟、同、和”，如“老張搭小李結(jié)婚了”(老張和小李結(jié)婚了)，另一種相當(dāng)于普通話的連詞“和、跟、同”，如“卬搭佢都是歙縣人”(我和他都是歙縣人)。

從徽州民歌的語言特色上分析，大多數(shù)徽州民歌都是通過方言進(jìn)行演唱的，因此，部分具有徽州特色的語言詞匯無法通過現(xiàn)代普通話進(jìn)行準(zhǔn)確完善地表達(dá)，所以，徽州民歌中還保存著較為明顯的古漢語文字及韻腳?；照Z的語法規(guī)則大多數(shù)與吳語類似，但其中也具有一些自己的特點(diǎn)，這些語法特點(diǎn)也影響著歌詞的結(jié)構(gòu)。比如徽語中有著較多的倒裝結(jié)構(gòu)，如“有沒有吃飯”，在徽州大多數(shù)地區(qū)會(huì)說成“吃飯不曾”，這樣的結(jié)構(gòu)多見于問句之中，主要是對(duì)于“是否”或者“有無”進(jìn)行提問。同時(shí)，徽語中也存在著將普通話實(shí)義動(dòng)詞作為副詞使用的現(xiàn)象，如“添”這個(gè)詞，在徽州方言中多用于 “再走下添”“再吃一個(gè)添”，使原意為“增加”的動(dòng)詞在徽語中變?yōu)橐粋€(gè)句尾的常用副詞。如黟縣民歌《十送郎》的唱詞“拍拍枕頭叫俺郎哥困下添”，意思是讓女子的心上人再多睡一會(huì)兒的意思。此外，唱詞中出現(xiàn)了大量“不過”，實(shí)際上是徽州方言習(xí)慣將謂語動(dòng)詞后的補(bǔ)語部分“不過”二字放置于賓語后面，構(gòu)成“動(dòng)+賓+不過”的句法結(jié)構(gòu)[8]。

除了句法結(jié)構(gòu)特殊，徽語中也存在著大量的疊詞，這一類疊詞主要出現(xiàn)在動(dòng)作中，比如“衣服穿穿好”“東西擺擺好”，這一用語習(xí)慣與吳語十分類似，主要起到了強(qiáng)調(diào)的作用。這種疊詞結(jié)構(gòu)也經(jīng)常用于詞牌曲中，如《釵頭鳳》《如夢(mèng)令》等?；罩菝窀枰步梃b了大量的重疊創(chuàng)作手法，如績溪民歌《親家》的唱詞：“親家親家你請(qǐng)坐，爾家女兒不是貨。叫佢掃掃地，擔(dān)把笤帚舞把戲。 叫佢抹抹桌，爬到桌上裹小腳。”“掃掃地”“抹抹桌”這樣的動(dòng)作用詞經(jīng)過重疊化使用之后，讓聽眾感到十分形象，甚至腦海中出現(xiàn)了一個(gè)鮮明的好吃懶做的女子形象，疊詞唱句小節(jié)之間反復(fù)回旋使音韻唱腔悠揚(yáng)起伏，使滑稽的詞曲達(dá)到了動(dòng)人的演唱效果。

五、徽州民俗文化對(duì)徽州民歌題材和思想主題的影響

方言除了聲、韻、調(diào)這種最基本的語音形式和詞匯、語法形式與地區(qū)聯(lián)系緊密外，還與一個(gè)地區(qū)的文化密切相關(guān)[9]?；罩菝袼自诨罩荼就粒腔罩萑嗣裢ㄟ^生產(chǎn)、生活、娛樂等活動(dòng)形成的文化資源，是徽州人民智慧的結(jié)晶?；罩菝窀枳鳛榛罩萑嗣袢粘１磉_(dá)情感、歌唱現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)形式，是民俗文化最有效的傳播者?；罩菝袼仔问降亩鄻有栽斐闪嘶罩菝窀桀}材和思想主題的多樣性。

(一)反映徽州農(nóng)事民俗的民歌

徽州民歌中有許多反映徽州地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和物產(chǎn)的，如：《農(nóng)事季節(jié)歌》《春耕謠》反映徽州地區(qū)的農(nóng)時(shí)季節(jié)，《采茶調(diào)》反映徽州地區(qū)采茶的情況。祁門民歌《采茶撲蝶舞》中的唱詞“正月里過呀嘛過新年,采茶撲蝶喲，呀哎喲喲”，體現(xiàn)了茶農(nóng)采茶時(shí)的開心愉悅之情?；罩蒉r(nóng)產(chǎn)品種類豐富，也成為徽州人民經(jīng)常歌詠的對(duì)象。歙縣民歌《特產(chǎn)》：“一月扛鋤挖冬筍，萬家爭做羹與湯。二月梅花初破綻，烘烤精致噴噴香。”[10]這是一首新編創(chuàng)的沿街叫賣的歌曲。歌曲中提到了一年十二個(gè)月歙縣的特產(chǎn)，包括問政貢筍、毛峰茶、大方茶、蜜棗、山核桃等，反映了徽州地區(qū)物產(chǎn)的豐富以及徽州人民對(duì)于自己家鄉(xiāng)的熱愛。

(二)反映徽州地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣的民歌

許多徽州民歌反映出徽州地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣，如宗教節(jié)日、祭祀活動(dòng)等。例如《破蒙山》《三道理》等民歌會(huì)在相關(guān)宗教節(jié)日、祭祀活動(dòng)中進(jìn)行表演[11]90。這些民歌通過莊嚴(yán)的歌詞表達(dá)徽州人對(duì)佛的崇敬，以此祈求佛祖保佑徽州地區(qū)人民平安健康。還有《小鬼點(diǎn)燈》《請(qǐng)五猖》等[11]90，反映了徽州人民崇尚美好生活的愿景?！渡狭褐{》以及《起屋贊梁》是徽州人民群眾在建造新房時(shí)演唱的民歌，突出了徽州人對(duì)于住宅選址及風(fēng)水的信奉；《舞鈸求雨》這一民歌則是以祈愿風(fēng)調(diào)雨順、糧食豐收為主要目標(biāo)，表現(xiàn)了徽州地區(qū)祭祀自然神靈的風(fēng)俗文化；《過年》描繪了徽州地區(qū)人民群眾歡天喜地過大年的情景。

(三)反映徽商生活和感情的民歌

徽州地區(qū)的自然地理?xiàng)l件較難大規(guī)模發(fā)展農(nóng)業(yè)，過去，徽州青年男子常常外出謀生，到蘇杭的商鋪?zhàn)鰧W(xué)徒。這是歷史上徽州人民的生活常態(tài)，孕育出了獨(dú)具特色的徽商文化。這也成為徽州民歌創(chuàng)作的重要題材來源?；罩菝裰{“前世不修，生在徽州，十三十四，往外一丟”，描述的就是徽州人在十三四歲的時(shí)候前往江浙做學(xué)徒學(xué)習(xí)經(jīng)商的情況。在古徽州，徽商們?yōu)樽錾獬Ｄ昶丛谕?，回鄉(xiāng)的次數(shù)很有限，民歌就承載了徽商人思鄉(xiāng)之情，徽州民歌中思念歌這一題材也隨之誕生。例如《賣雜貨》：“離別家鄉(xiāng)五六載，空身去飄海，漂洋過海賣雜貨，……何時(shí)回家園喂咳喂?！边\(yùn)用簡練的語言表達(dá)了徽商漂泊在外強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)之情。

在徽商興盛的幾百年間，有一個(gè)特殊的群體，就是徽州女人?；罩菖穗[忍、勤勞，她們自詠傾訴思念之情的民歌小調(diào)也是徽州民歌的典型代表，如“悔呀悔，悔不該嫁給出門郎，三年兩頭守空房”[11]89。同樣類型的民歌還有像《十送郎》《十別》等?；罩菖右话惚容^含蓄和內(nèi)斂，不會(huì)直接表達(dá)出內(nèi)心情感，而送別丈夫時(shí)又難掩不舍之情，民歌在這個(gè)時(shí)候也就成為徽州商人的妻子抒發(fā)抑郁情緒的一種工具，同時(shí)也從不同側(cè)面展現(xiàn)出她們的身心痛苦。

(四)反映徽州禮儀文化的民歌

徽州地區(qū)受程朱理學(xué)影響，禮教色彩濃重，很多民歌都是規(guī)勸人們遵循禮儀、恪守孝道。徽州人民一直以來秉承著以“禮”做人、以“禮”處事的思想，處處一片和諧是他們的理想生活狀態(tài)。如《人心換人心》的唱詞“人心換人心，四兩換半斤”。這些民歌都提倡和鄰里處好關(guān)系，認(rèn)為良好的鄰里關(guān)系非常重要，對(duì)日常生活也有很大的幫助。又例如《為人當(dāng)報(bào)父母恩》：“……兒大當(dāng)報(bào)父母恩?！眿D須把公婆敬?！c(diǎn)點(diǎn)滴滴不差分?！边@首民歌詞句流暢，語調(diào)悠長，強(qiáng)調(diào)了對(duì)父母、婆婆應(yīng)當(dāng)孝順，注重對(duì)老人的回報(bào)，以通俗的唱詞宣揚(yáng)了孝親敬老的中華傳統(tǒng)道德與禮儀。

六、結(jié)語

徽州民歌內(nèi)容豐富，以群眾生活的各方面作為題材，隨意而歌、偶然得之，是徽州地區(qū)文化底蘊(yùn)的集中體現(xiàn)，同時(shí)展現(xiàn)了徽州人民豐富的精神世界。但是在漫長的歷史進(jìn)程中，徽州民歌逐漸失去了它的歷史價(jià)值，開始被人們所淡忘，這一現(xiàn)象也引起了廣大徽州人的重視。如今，原徽州地區(qū)的各區(qū)縣都在進(jìn)行民歌的發(fā)掘與搶救工作，同時(shí)一些文藝工作者們?cè)谧鹬貍鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代特色也創(chuàng)作出了一些弘揚(yáng)主旋律的新作品，如原創(chuàng)歌曲《黃山的冬天》《有人居然這么說徽州好》等，極大地促進(jìn)了徽州民歌的宣傳與推廣。同時(shí)，徽州地區(qū)各中小學(xué)還嘗試開設(shè)關(guān)于徽州民歌的校本課程，邀請(qǐng)民歌傳承人進(jìn)校園宣傳徽州民歌，使得民歌在徽州青少年一代心中扎下了根?；罩菝窀枋腔罩萑嗣竦囊环N精神寄托，是徽州文化的重要體現(xiàn)，作為當(dāng)代藝術(shù)工作者有義務(wù)去保護(hù)與傳承優(yōu)秀音樂文化，讓徽州民歌在新時(shí)代中傳得更廣，傳得更遠(yuǎn)。