徽州地區(qū)刺繡圖案特征及傳播保護(hù)路徑研究

周廣超，嚴(yán)海艷，許晴

（安徽科技學(xué)院 人文學(xué)院，安徽 滁州 239000）

1 徽州地區(qū)刺繡概述

徽州，古稱(chēng)歙州，中國(guó)三大地域文化之一。徽州地區(qū)刺繡（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“徽繡”）作為徽州地區(qū)土生土長(zhǎng)的民間傳統(tǒng)工藝，是徽州地區(qū)群眾將地方文化融入個(gè)人審美的體現(xiàn)?；绽C利用獨(dú)特的繡制手法，創(chuàng)作顏色艷麗的精美圖案，在歷史上頗負(fù)盛名。探討徽繡的圖案特征，以及如何進(jìn)行傳播保護(hù)，對(duì)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、傳承徽繡具有重要的作用。徽繡品種很多，有帽、披肩、床單、服飾、鞋子等，心靈手巧的女性群體以針代，以線(xiàn)代墨，將植物、動(dòng)物、文字繡于綢緞之上，刺繡工藝精美，顏色對(duì)比強(qiáng)烈，手法精湛細(xì)膩，將生活中的“客觀”圖案轉(zhuǎn)化成集實(shí)用性與審美性于一體的繡制品。

1.1 徽州地區(qū)刺繡圖案分類(lèi)

1.1.1 植物圖案

植物圖案是徽繡中經(jīng)常使用的圖案類(lèi)別，包括牡丹、蓮花、四君子、石榴等植物圖案。這些圖案并不是以單獨(dú)的形式出現(xiàn)，而是以復(fù)合的形態(tài)出現(xiàn)在綢緞之上。例如蓮生貴子，花開(kāi)富貴等圖案形式，這些體現(xiàn)了徽州地區(qū)群眾對(duì)美好生活的寄托?；绽C中的蓮花圖案，以形塑形。從云肩服飾中可以看出，云肩繡制精美的蓮花圖案，以適應(yīng)云肩的“蓮花”造型。同時(shí)配上四君子植物圖案。體現(xiàn)徽州群眾的高尚情操，尤其深受文人的喜愛(ài)。

1.1.2 動(dòng)物圖案

徽州地區(qū)流傳眾多的民謠，中蘊(yùn)含著大量的動(dòng)物。歷史文獻(xiàn)記載古徽州歷來(lái)對(duì)動(dòng)物極其崇拜，在此背景下，動(dòng)物（虎、獅、龍、狗、牛等）成為了徽繡熱衷表現(xiàn)的對(duì)象，形成了千姿百態(tài)的動(dòng)物圖案?；绽C動(dòng)物圖案中出現(xiàn)最多的是虎圖案，基于老虎的辟邪、平安的寓意，深受徽州群眾喜愛(ài)?；绽C虎圖案的表現(xiàn)形式為平面和立體兩種，前者形式出現(xiàn)在衣物之上，例如，外褂，馬甲等服飾。后者形式出現(xiàn)在小孩的帽子之上，例如嬰兒冬季戴的虎頭帽，嬰兒不同年齡階段，繡制的虎形圖案有所區(qū)別。寄托了徽州地區(qū)民眾對(duì)幸福生活的向往，祈禱平安的吉祥寓意?；绽C動(dòng)物圖案具有稚拙有趣的審美意向，造型手法夸張，盡量去繁留簡(jiǎn)，體現(xiàn)出了徽州地區(qū)的民風(fēng)古樸。

1.1.3 文字圖案

徽繡用了大量的文字進(jìn)行裝飾，形成了獨(dú)樹(shù)一格的文字圖案，包括福祿壽、喜、長(zhǎng)命百歲、詩(shī)詞等眾多的文字進(jìn)行裝飾。文字圖案不是單獨(dú)出現(xiàn)的，而是配上簡(jiǎn)單的植物圖案組合而成。例如徽繡《壽》作品，以壽字為主體，采用書(shū)法的形式進(jìn)行繡制，在四周側(cè)旁又繡上牡丹的花枝，以增加畫(huà)面的美感和寓意。徽繡文字圖案字體修長(zhǎng)，具有古樸典雅的審美，寄托了徽州地區(qū)群眾的審美情趣。

1.2 徽州地區(qū)刺繡圖案特征

徽繡裝飾圖案具有三大特征：徽繡圖案具有二方連續(xù)的裝飾特征。這一特征在植物圖案中體現(xiàn)的尤為明顯。例如蓮花、牡丹圖案等，并不是單花出現(xiàn)在繡面之上，而是以連續(xù)的形態(tài)組合出現(xiàn)。表現(xiàn)出一種連綿不斷，反反復(fù)復(fù)的裝飾效果。這也和徽州地區(qū)群眾熱衷于蓮花、牡丹本身就具有的美好寓意相吻合，以二方連續(xù)的方式折射徽州地區(qū)群眾的內(nèi)心情感?；绽C圖案去繁留簡(jiǎn)特征，是徽州地區(qū)群眾審美的獨(dú)特性，也受到中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的影響。他們繡制圖案時(shí)，注意將圖案盡量簡(jiǎn)單化，只是形簡(jiǎn)意不簡(jiǎn)。這也是徽繡圖案中獨(dú)特的裝飾特征。體現(xiàn)了徽州地區(qū)群眾對(duì)待人生的態(tài)度躍然于繡面之上?；绽C圖案具有生動(dòng)有趣的特征，無(wú)論是植物圖案，還是動(dòng)物圖案、文字圖案，都體現(xiàn)出生動(dòng)有趣的特征。將動(dòng)植物繡制的精美生動(dòng)，可愛(ài)有趣，尤其是文字圖案，借助歷代書(shū)法家的篆書(shū)、草書(shū)、行書(shū)等不同書(shū)體的作品，創(chuàng)作文字圖案。體現(xiàn)了徽州地區(qū)群眾的刺繡手法精湛，繡制的圖案生動(dòng)有趣。

綜上所述，徽繡是徽州地區(qū)勞動(dòng)人民融合時(shí)代的、民族的、地域的傳統(tǒng)文化信息。裝飾圖案主要分為植物圖案、動(dòng)物圖案、文字圖案三大類(lèi)，具有二方連續(xù)、去繁留簡(jiǎn)、生動(dòng)有趣的裝飾圖案特征，反映出本土民眾的審美情趣和價(jià)值觀念。現(xiàn)如今在多元文化的生存環(huán)境中，徽繡的傳播保護(hù)是值得民眾深思的一個(gè)問(wèn)題。

2 徽州地區(qū)刺繡傳播保護(hù)面臨的問(wèn)題

徽州地區(qū)刺繡的傳播保護(hù)涉及到一個(gè)民族、地域文化的繼承性，經(jīng)實(shí)地考察、收集文獻(xiàn)資料，從整體上總結(jié)徽州地區(qū)刺繡面臨的問(wèn)題，能否解決這些問(wèn)題，將直接影響到徽州地區(qū)刺繡的進(jìn)一步傳播保護(hù)。

2.1 后備力量不足導(dǎo)致技藝資源流失

隨著多元文化的滲透，現(xiàn)代人對(duì)徽州地區(qū)刺繡的關(guān)注逐漸減少，導(dǎo)致傳統(tǒng)技藝后繼無(wú)人、資源流失的嚴(yán)重現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)不僅使徽繡本身蘊(yùn)涵的民俗文化、地方特色、審美情趣喪失，還有可能會(huì)使本土文化被“分解”。第一，傳承方式單一。徽繡的傳播保護(hù)，始終遵循著傳統(tǒng)的口傳心授式的“傳播”方式[1]，即刺繡藝人作為徽繡的主要承載者和傳播者，主要以老師傅“言傳身教”授于技藝。體現(xiàn)了徽繡傳承方式的單一性。第二，經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使。在傳承方面，部分藝人更多的受到經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，將民間傳統(tǒng)技藝，看作是獲取利益的砝碼。第三，年齡懸殊較大。目前徽繡從藝者存在著老齡化的現(xiàn)象，由于年輕一代民眾具有追求高物質(zhì)生活和職業(yè)需求的特征，對(duì)徽繡的認(rèn)識(shí)較為淡薄，導(dǎo)致創(chuàng)作隊(duì)伍中，缺乏新生力量。第四，商業(yè)批量復(fù)制?；绽C在當(dāng)今多元文化時(shí)代下逐漸被邊緣化，商業(yè)的批量生產(chǎn)，喪失了應(yīng)有的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵[2]，從而進(jìn)一步加快了傳統(tǒng)技藝資源流失的步伐。

2.2 創(chuàng)新意識(shí)淡薄導(dǎo)致形式單一

徽繡作品形式單一，是目前發(fā)展過(guò)程中急需解決的問(wèn)題。隨著時(shí)代的發(fā)展，民眾的思想觀念發(fā)生了較大的變化，原有的徽繡形式，已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足民眾的審美需求。再者，缺少創(chuàng)新意識(shí)，使得徽繡藝術(shù)固步自封，無(wú)法與民眾新的審美觀念吻合。同時(shí)，基于上述情況，以銷(xiāo)量好、收益高為目的的徽繡作品，在生產(chǎn)過(guò)程中偏離了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。導(dǎo)致以次充好、批量復(fù)制等現(xiàn)象充斥著整個(gè)市場(chǎng)。例如，生產(chǎn)廠商追求利益最大化，批量復(fù)制，生產(chǎn)廉價(jià)的徽繡“商品”，使得徽繡藝術(shù)的生存環(huán)境被利益所顛覆。

2.3 宣傳不到位導(dǎo)致知名度受限

隨著新文化的沖擊，徽繡的知名度變低，大部分只能被當(dāng)?shù)厝酥獣?。甚至以一個(gè)民間傳統(tǒng)工藝的身份再次被人熟知更加困難，導(dǎo)致徽繡經(jīng)歷了從“臺(tái)前”到“臺(tái)后”的轉(zhuǎn)變。目前，徽繡宣傳不到位，使知名度受限，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化喪失，危及地方文化的完整性。因此，宣傳力度不到位，導(dǎo)致徽繡無(wú)法再次“走出去”，是目前阻礙徽繡傳統(tǒng)技藝傳播保護(hù)的一個(gè)重要問(wèn)題。應(yīng)該改變現(xiàn)狀，讓更多的民眾關(guān)注熟知徽繡，以此進(jìn)一步傳播保護(hù)本土傳統(tǒng)文化資源，傳承徽繡傳統(tǒng)技藝。

2.4 缺乏品牌意識(shí)導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)鏈過(guò)短

徽繡生產(chǎn)以小型工廠、個(gè)體作坊（工作室）、業(yè)余愛(ài)好者為主要來(lái)源，三者之間形成相互供應(yīng)作品的銷(xiāo)售模式。通過(guò)實(shí)地考察對(duì)徽繡產(chǎn)業(yè)進(jìn)行系統(tǒng)性分析，發(fā)現(xiàn)“無(wú)大品牌、行業(yè)分散、企業(yè)偏小、生產(chǎn)體制雜亂，市場(chǎng)模式不完善、有企業(yè)無(wú)產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)業(yè)不聚集”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，導(dǎo)致徽繡產(chǎn)業(yè)過(guò)短，直接影響其后續(xù)的傳承發(fā)展。因此，解決缺乏品牌意識(shí)而導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)鏈過(guò)短的問(wèn)題，是目前徽繡傳統(tǒng)技藝傳播保護(hù)中較為重要的環(huán)節(jié)之一。

綜上所述，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展角度思考，徽繡的主要問(wèn)題大致有以上四個(gè)。在當(dāng)前環(huán)境下，如何解決現(xiàn)存狀況，才能夠更好地傳播保護(hù)徽繡傳統(tǒng)技藝，是我們必須要認(rèn)真思考的方向。

3 徽州地區(qū)刺繡傳播保護(hù)路徑

徽州地區(qū)刺繡具有地方特色的傳統(tǒng)文化形式，在當(dāng)今時(shí)代，人們的審美發(fā)生了較大的變化，如何重點(diǎn)去傳播保護(hù)徽繡，就成為了各界人士關(guān)注的話(huà)題。因此，針對(duì)上述存在的問(wèn)題，因地制宜的提出以地方高校為主的教育模式；創(chuàng)新徽繡作品內(nèi)容和形式；塑造品牌和旅游相結(jié)合；文化館和政府政策的支持等四個(gè)方面的傳播保護(hù)路徑。

3.1 建議進(jìn)一步倡導(dǎo)以地方高校為主的全方位教育傳承模式

要做好以高校為主的教育傳承模式工作，構(gòu)建完整的教育傳承體系，借助高校資源，對(duì)徽繡傳統(tǒng)技藝進(jìn)行科學(xué)化、系統(tǒng)化研究、保護(hù)。一方面，構(gòu)建課程體系。將徽繡傳統(tǒng)技藝列為高校的必修專(zhuān)業(yè)課程，使每一位學(xué)生接受完整的藝術(shù)教育，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化認(rèn)知感和歸屬感。構(gòu)建課程體系旨在培養(yǎng)高水平理論與實(shí)踐人才，壯大徽繡傳統(tǒng)技藝創(chuàng)作隊(duì)伍。因此，構(gòu)建專(zhuān)業(yè)課程體系，既可以實(shí)現(xiàn)高校課程與徽繡大協(xié)作，也能進(jìn)一步傳播保護(hù)徽繡傳統(tǒng)技藝。另一方面，設(shè)立研究機(jī)構(gòu)。一是在當(dāng)?shù)馗咝Ｖ性O(shè)立研究機(jī)構(gòu)。高校是專(zhuān)家學(xué)者的聚集地，應(yīng)借助這一優(yōu)勢(shì)，組織設(shè)立徽繡教育研究中心或者非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究所。二是發(fā)現(xiàn)、組織民間藝人，激活他們的創(chuàng)作力[3]，聘請(qǐng)他們加入研究中心或者研究所，共同研究徽繡創(chuàng)作技巧。

3.2 建議進(jìn)一步注重作品內(nèi)容與表現(xiàn)形式的創(chuàng)新體系

在傳播保護(hù)徽繡傳統(tǒng)技藝時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持真實(shí)性原則,遵循內(nèi)在本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律,并加以改造和創(chuàng)新[4]。一方面，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合。在徽繡藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容方面，應(yīng)該將現(xiàn)實(shí)生活中的景、人、物與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，取得“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”兩者在創(chuàng)作中的共同點(diǎn)，創(chuàng)作出具有新傳統(tǒng)的徽繡藝術(shù)作品。另一方面，電腦軟件技術(shù)的碰撞。在新媒體時(shí)代下，電腦軟件技術(shù)對(duì)徽繡創(chuàng)作產(chǎn)生了較大的影響，可以借助電腦技術(shù)媒介，對(duì)徽繡藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)施保護(hù)性創(chuàng)新。例如，借助電腦設(shè)計(jì)軟件Adobe Photoshop、Adobe Illustrator、CorelDRAW 等設(shè)計(jì)徽繡圖案畫(huà)稿，創(chuàng)作賦予時(shí)代性的新作品。因此，在徽繡藝術(shù)創(chuàng)作中，注重新的創(chuàng)新體系，既要使作品富有民族性、地方性、文化性特色，又必須要注重創(chuàng)新性、現(xiàn)代性，以更好的符合現(xiàn)代民眾的審美觀和價(jià)值觀。

3.3 建議進(jìn)一步加強(qiáng)品牌建設(shè)與發(fā)展旅游業(yè)傳承機(jī)制

加強(qiáng)品牌建設(shè)與發(fā)展旅游業(yè)，促進(jìn)徽繡與旅游的融合本真性[5]。一方面，加強(qiáng)品牌建設(shè)。徽繡傳統(tǒng)技藝作為當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的組成部分，應(yīng)實(shí)施品牌文化戰(zhàn)略，完善發(fā)展機(jī)制，打造傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)集群，提高競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，保持可持續(xù)發(fā)展。在復(fù)雜的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，應(yīng)發(fā)揮徽繡傳統(tǒng)技藝中包含的人文風(fēng)俗、創(chuàng)作特色等優(yōu)勢(shì)，并以此樹(shù)立品牌文化，制定核心競(jìng)爭(zhēng)力的品牌戰(zhàn)略，發(fā)展“副業(yè)”，完善傳承發(fā)展機(jī)制。例如，將徽繡形象元素、藝術(shù)風(fēng)格運(yùn)用到產(chǎn)品、包裝以及裝飾品等視覺(jué)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，進(jìn)一步創(chuàng)建徽繡品牌文化,解決偽劣作品、假冒作品、企業(yè)套牌等問(wèn)題，保障地方藝人、民眾、消費(fèi)者的應(yīng)有權(quán)利。

另一方面，促進(jìn)徽繡與旅游資源相結(jié)合。據(jù)世界旅游組織預(yù)測(cè)，到2020年，中國(guó)接納的游客量將在世界上位居第一。借助這種發(fā)展趨勢(shì)，可以將徽繡與旅游業(yè)結(jié)合，對(duì)徽繡傳統(tǒng)技藝的傳播保護(hù)也具有重大意義。那么如何發(fā)展徽繡旅游資源的相關(guān)問(wèn)題呢？主要分為兩個(gè)方面：一是解構(gòu)、提取徽繡元素，設(shè)計(jì)旅游延伸品（紀(jì)念品）。例如，設(shè)計(jì)具有地方特色和文化特色的小尺寸紀(jì)念性藝術(shù)作品；首飾裝飾品；掛飾物件等，方便游客攜帶。二是開(kāi)發(fā)徽繡文化旅游區(qū)。重點(diǎn)投資建設(shè)博物館、民俗館、美術(shù)館等旅游景點(diǎn)，進(jìn)一步增強(qiáng)徽繡傳統(tǒng)技藝的傳播保護(hù)意識(shí)，提高民眾的審美情趣感和文化認(rèn)知感。

3.4 建議進(jìn)一步發(fā)揮文化館與政府政策保護(hù)作用

文化館除了向民眾普及徽繡的知識(shí)，其發(fā)揮的作用主要還體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是收藏保護(hù)藝人作品，避免流失或遭到破壞；二是發(fā)現(xiàn)、挖掘、匯集潛在的藝人，為藝人及愛(ài)好者提供交流學(xué)習(xí)的平臺(tái)；三是舉辦展覽、開(kāi)展講座、公眾授課，宣傳徽繡作品，提高知名度和影響力。

同時(shí)，政府部門(mén)政策的支持是對(duì)徽繡傳播保護(hù)最有力的保障，有關(guān)部門(mén)應(yīng)制定、完善相關(guān)保護(hù)政策，為徽繡提供良好的生存環(huán)境。如設(shè)立藝人獎(jiǎng)勵(lì)制度，激發(fā)他們的創(chuàng)造力；確保研究經(jīng)費(fèi)到位，提高他們的研究積極性；完善知識(shí)產(chǎn)權(quán)條例，確保他們的權(quán)益性；開(kāi)展公益?zhèn)髁?xí)活動(dòng)，吸納后備人才加入等。因此，文化館的建設(shè)和政府有關(guān)部門(mén)政策的實(shí)施，對(duì)促進(jìn)徽繡傳統(tǒng)技藝的健康發(fā)展，起著不容忽視的作用。

4 結(jié)語(yǔ)

徽繡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承載著傳統(tǒng)而又現(xiàn)代的民族文化。在當(dāng)下境遇徽繡傳統(tǒng)技藝面臨多方發(fā)展問(wèn)題，如何進(jìn)一步提高徽繡“傳統(tǒng)+現(xiàn)代”的融合，是我們必須要思考的重要問(wèn)題。借助其它優(yōu)勢(shì)和條件傳播保護(hù)徽繡傳統(tǒng)技藝，是我們肩負(fù)的重要任務(wù)。因此，必須結(jié)合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和人文發(fā)展?fàn)顩r，因地制宜的提出并實(shí)施合理的傳播保護(hù)路徑，為徽繡營(yíng)造一個(gè)更廣闊的發(fā)展空間。