述評(píng)徽州地區(qū)民間藝術(shù)的生存現(xiàn)狀與傳承發(fā)展
——以徽州地區(qū)民間儀式歌曲為例

江 偉

(黃山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 黃山 245000)

徽州地區(qū)，常指代由一府六縣構(gòu)成的古徽州，為今安徽省黃山市前身，同時(shí)還包括泛徽地區(qū)，如江西省上饒市婺源縣、安徽省宣城市績(jī)溪縣兩地。古往今來(lái)，徽州地區(qū)以其山水靈秀、人文薈萃享譽(yù)內(nèi)外，以其文化歷史醇厚、民間藝術(shù)繁盛響名華夏。與此同時(shí)，它也作為中國(guó)民間藝術(shù)大家族中的一員，值得我們欣賞、保護(hù)、傳承與發(fā)揚(yáng)。

民間藝術(shù)，屬于藝術(shù)領(lǐng)域的一個(gè)范疇，被冠以“民間”的頭銜，主要是為了區(qū)別與所謂的宮廷藝術(shù)、貴族藝術(shù)等。它取材于民間，利用于民間；創(chuàng)作于人民，服務(wù)于人民。它是人民在勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中總結(jié)創(chuàng)造的。筆者欲對(duì)徽州地區(qū)民間儀式歌曲進(jìn)行其生存現(xiàn)狀與傳承發(fā)展的研究，將做多個(gè)方面的論述，形式一系列的研究論文。本文則將焦點(diǎn)放在民歌藝術(shù)的范疇內(nèi)，從現(xiàn)狀分析、形態(tài)分析以及保護(hù)形式做多方位、多角度的述評(píng)。從一個(gè)側(cè)面為大家打開(kāi)徽州地區(qū)民間藝術(shù)的形式打開(kāi)一扇理性認(rèn)識(shí)之窗。

一、徽州民間儀式歌曲分類形式的指導(dǎo)思想與理性意圖

按照傳統(tǒng)的民歌體裁形式分類，主要是將其分成：勞動(dòng)號(hào)子、山歌以及小調(diào)[1]。但是因?yàn)榈赜蛭幕牟煌?，可能需要在其基礎(chǔ)上，作出一些細(xì)微特殊的分類，主要是為了更好地展現(xiàn)該地區(qū)民歌的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)。一首民歌或者一類民歌是可以從不同角度去研究分析，例如色彩方面、體裁方面、內(nèi)容方面、音樂(lè)形式構(gòu)成因素方面等[2]。如何有效地將其納入到一個(gè)范圍之內(nèi)，并與其相關(guān)的民歌作比較對(duì)比分析，將更加能夠透析其中一些內(nèi)在特點(diǎn)。

縱觀徽州地區(qū)的儀式民歌，大體都是以上提到的幾個(gè)方面，有再現(xiàn)人們勞動(dòng)場(chǎng)景的，例如：勞動(dòng)號(hào)子《兄弟們加油干》；有描繪生活細(xì)節(jié)的，例如：《十月懷胎》；有反映地方風(fēng)俗的，例如：《交杯》等。但是，從徽州地區(qū)整體民間儀式藝術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)，以及在某些方面的突出來(lái)看，可以在民歌藝術(shù)方面設(shè)定一種較為有特色的歌舞型民歌，主要是因?yàn)樵谶b遠(yuǎn)的年代，紅極一時(shí)的“徽班進(jìn)京”所產(chǎn)生的影響，以及地方戲曲音樂(lè)的盛行(至今在黃山地區(qū)還盛行一些地方儺戲的演出)。同時(shí)與普通的民歌藝術(shù)分類中，本文所指出的分類，還有一種較為具有特點(diǎn)的記事型民歌。設(shè)定該種類型的出發(fā)點(diǎn)在于，在古徽州地區(qū)發(fā)生了太多具有意義的往事，不勝枚舉的高榜中第、層出不窮的勵(lì)志創(chuàng)業(yè)、影響深遠(yuǎn)的歷史記事，都在一些民歌的傳誦過(guò)程中，留下了抹不去的烙印。因此該種形式的分類具有一定的歷史意義。

二、徽州民間儀式歌曲的現(xiàn)狀分析

伴隨著勞動(dòng)人民生活的各種形態(tài)的民歌，時(shí)刻都在應(yīng)對(duì)艱苦的生存狀況。作為以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的中華文化，在傳承與發(fā)展某些歷史遺留的文化產(chǎn)物時(shí)，總是遇到不同類型的困難。

其中有人們改變自然規(guī)律能力的提升，勞動(dòng)形式的變化，集體型勞動(dòng)過(guò)程的蛻變等原因，這些原因都在影響著民歌藝術(shù)。根據(jù)筆者長(zhǎng)期從事一些徽州地區(qū)民歌收集與整理的工作感受，總結(jié)一些關(guān)于徽州地區(qū)民歌藝術(shù)的現(xiàn)狀的總結(jié)體會(huì)：其一、生存環(huán)境；其二、審美認(rèn)可；其三、傳播途徑；其四、形式轉(zhuǎn)變。

儀式中的民歌藝術(shù)屬于歷史中的，會(huì)隨著歷史中其他事物的變更發(fā)展而產(chǎn)生變化。無(wú)法適應(yīng)的，就會(huì)被歷史所遺忘。作為與勞動(dòng)生活緊密關(guān)聯(lián)的民歌藝術(shù)，在現(xiàn)階段的生存現(xiàn)狀，令人擔(dān)憂。

在排除所謂的惡劣的生存環(huán)境的主要原因以外，筆者認(rèn)為最為關(guān)鍵的問(wèn)題如何在其基礎(chǔ)上，改變審美認(rèn)可度，多渠道、多方位的挖掘傳播途徑以及注重其形式的轉(zhuǎn)變，將從根本上改變目前堪憂的民歌藝術(shù)現(xiàn)狀。

快餐式的消費(fèi)文化、后現(xiàn)代主義審美的非深度性，決定了目前很多保存古老藝術(shù)況味的民歌藝術(shù)必須尋找突破。并非像某些專業(yè)人士的理解，認(rèn)為改變民歌的藝術(shù)，是對(duì)古老藝術(shù)的一種褻瀆。因?yàn)闊o(wú)法適應(yīng)社會(huì)的某些藝術(shù)，也許不存在生命力。于是，在民歌藝術(shù)的現(xiàn)狀上，首先符合大眾審美情趣的平面化、片段化，也許一種最為行之有效的延續(xù)方式。當(dāng)然，我們也可以從根本上去理解民歌藝術(shù)，并且也可以借助民歌其中的歌詞、旋律、結(jié)構(gòu)去了解地域文化特征，借助民歌中的腔調(diào)、演唱形式等去感受當(dāng)?shù)氐拿袼?。作為中華文化代表之一的徽州文化，有許多方面影響著中華文化的進(jìn)程。這些都無(wú)不在一首首簡(jiǎn)單的小調(diào)中，哼唱歌吟。

也許最為直接的可能是作為民歌藝術(shù)典型的“傳承方式”的口傳心授，慢慢在歷史進(jìn)程逐漸流失。但是各種各樣的新鮮的傳播方式，會(huì)讓它們裸露出來(lái)，帶著一身的芳香，彌漫在我們身旁。

三、徽州民間儀式歌曲發(fā)展的建議

作為民間藝術(shù)重要的組成部分，儀式中的民歌藝術(shù)就像一個(gè)窗口，既可以讓外界看到它們的世界，同時(shí)也可以把自身展現(xiàn)在世人面前。隨著時(shí)代的變遷，儀式民歌的本質(zhì)、形式、功能等諸多方面都在發(fā)生著變化。在傳承發(fā)展方面，我們?cè)撊绾芜x擇，如何取舍，一直是困擾大多數(shù)音樂(lè)工作者的問(wèn)題。本著積極保護(hù)“原生態(tài)”的目的，我們應(yīng)該保留著儀式民歌藝術(shù)的原始況味；本著適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展與迎合普通大眾的審美情趣，我們應(yīng)該在原有的基礎(chǔ)上，追尋它的改革發(fā)展，從而找到其內(nèi)在的生命力與藝術(shù)性。這兩者不矛盾，但是在現(xiàn)實(shí)的做法上，卻很難做到面面俱到。因此，筆者通過(guò)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及結(jié)合徽州地區(qū)的地域特色，大體總結(jié)出如下幾點(diǎn)：

1.利用地域優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)旅游民歌，使得徽州儀式民歌藝術(shù)走向世界

在中國(guó)旅游市場(chǎng)中，黃山作為標(biāo)志性的旅游景點(diǎn)，成為眾多人民群眾選擇之一。如何借助黃山的旅游方面的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)民歌藝術(shù)的形式，將使得它成為走向世界的一個(gè)重要平臺(tái)。民歌視為文化旅游的重要資源之一，挖掘開(kāi)發(fā)、包裝利用，如深圳文化民俗村，國(guó)內(nèi)最早的文化旅游景點(diǎn)之一，各民族各地區(qū)的民俗都在這里集中展示。旅游者不再僅僅滿足于景觀旅游，而更希望通過(guò)旅游體驗(yàn)全新文化，充實(shí)和豐富文化生活。于是，傳統(tǒng)儀式民歌在文化旅游市場(chǎng)中找到了一片新的生存空間。但與此同時(shí)，傳統(tǒng)儀式民歌也勢(shì)必根據(jù)眾多游客的欣賞習(xí)慣、經(jīng)營(yíng)者的要求、文化市場(chǎng)的規(guī)律等有所變化，以不同的面貌在這一新的舞臺(tái)上重新散發(fā)出活力。

2.借助高校課堂，進(jìn)入音樂(lè)欣賞的課程范疇

高校作為教學(xué)與科研并存的一個(gè)特殊的教育機(jī)構(gòu)，始終對(duì)一些儀式民歌藝術(shù)的研究保持一種新鮮的狀態(tài)。在經(jīng)濟(jì)騰飛的大趨勢(shì)下，雨后春筍般的高校發(fā)展開(kāi)始經(jīng)歷一個(gè)內(nèi)省的過(guò)程。因此，作為一些地方型院校開(kāi)始找尋一種地域特色辦學(xué)方向。取材于地方，服務(wù)于地方。因此這樣一個(gè)大環(huán)境下，將當(dāng)?shù)匾恍┟窀杷囆g(shù)引入高校教堂，是一個(gè)很好的契機(jī)。曾經(jīng)有過(guò)一份關(guān)于民歌藝術(shù)的調(diào)查問(wèn)卷，在被調(diào)查的264名高校學(xué)生當(dāng)中，只有14.5﹪人常聽(tīng)中國(guó)民歌，而選擇流行音樂(lè)的人數(shù)高達(dá)53.8﹪。這樣一個(gè)調(diào)查結(jié)果，說(shuō)明大學(xué)生在生活當(dāng)中的音樂(lè)欣賞能力有局限性，對(duì)音樂(lè)的選擇有共同性。加強(qiáng)大學(xué)生音樂(lè)欣賞課中的民歌藝術(shù)的欣賞，可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民歌音樂(lè)作品的準(zhǔn)確感受和理解能力，使他們了解民歌中的文化養(yǎng)分，對(duì)其文化內(nèi)涵有更深的體會(huì)和把握。于此同時(shí)，對(duì)推廣、發(fā)展、傳揚(yáng)該地區(qū)的民歌藝術(shù)也有強(qiáng)大的保障。

3.融入一些音樂(lè)創(chuàng)作，進(jìn)行一些新民歌的實(shí)驗(yàn)性創(chuàng)作

博大精深的徽州地區(qū)孕育著不同種類的民歌藝術(shù)，其內(nèi)涵豐富，影響久遠(yuǎn)。如何有效地傳承與發(fā)揚(yáng)徽州地區(qū)的該種文化遺產(chǎn)，以及如何引發(fā)音樂(lè)創(chuàng)作關(guān)注點(diǎn)置于其中，以及如何有效地從價(jià)值觀念、精神內(nèi)涵、開(kāi)拓意識(shí)等諸多方面去釋析音樂(lè)(歌曲)創(chuàng)作的價(jià)值等，一直是筆者近期所密切關(guān)注的焦點(diǎn)。姑且將這種創(chuàng)作定位為“新民歌”。創(chuàng)作要取材于民歌，服務(wù)于人民?？梢越柚渲芯哂械赜蛐源淼男衫^續(xù)創(chuàng)作，使得它讓更多的人認(rèn)識(shí)，例如作為安徽具有代表性的《黃梅戲》，就出現(xiàn)在不同藝術(shù)形式當(dāng)中。甚至在某些流行歌曲當(dāng)中，都出現(xiàn)它的影子。我們應(yīng)該進(jìn)行有效的新民歌的創(chuàng)作，向世界展現(xiàn)徽州文化的真正風(fēng)采。

四、結(jié)語(yǔ)

儀式民歌的發(fā)展是中國(guó)民族民間音樂(lè)發(fā)展的重要組成部分。而作為徽州地區(qū)儀式民歌藝術(shù)屬于其中的一份子。如何保護(hù)、傳揚(yáng)、發(fā)展地域性民歌藝術(shù)，將為新時(shí)代的儀式民歌藝術(shù)的重新認(rèn)識(shí)增添內(nèi)容。同時(shí)也可以通過(guò)一些研究分析，將更加深刻地了解徽州地域文化屬性與地域風(fēng)情。

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