新媒體時(shí)代徽州刺繡工藝特色及傳承研究

馬晨晨

（池州學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 池州247000）

徽州，素以豐富的歷史文化內(nèi)涵而聞名。不僅擁有濃厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，其藝術(shù)方面的成就更為后人所稱道。獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的新安畫派，古老悠久的徽州戲曲，技藝精湛的徽州版畫，細(xì)膩繁復(fù)的徽州“三雕”……而作為徽州地區(qū)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的刺繡工藝，它不僅是徽州廣大婦女的一種生存方式，更是徽州地域文化的重要組成部分。徽繡憑借秀麗的色彩搭配、巧妙的紋樣構(gòu)圖及豐富多樣的刺繡針法而獨(dú)具特色。因此，探尋其工藝特色以及在新媒體時(shí)代下的傳承研究，對于進(jìn)一步推動徽繡文化發(fā)展，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神具有重要意義。

1 徽州地區(qū)刺繡的形成

徽州，古稱新安，得天獨(dú)厚的自然環(huán)境使養(yǎng)蠶業(yè)和絲織業(yè)得到充分的發(fā)展，也為徽州地區(qū)刺繡的繁榮奠定了基礎(chǔ)。在徽商興盛的時(shí)代背景下，徽州婦女就是用那一針一線把對未來的憧憬以及現(xiàn)實(shí)生活中的心理情感融入繡品中，以抒發(fā)她們的內(nèi)心感受?；绽C作為徽州地區(qū)民俗文化的一部分，不僅蘊(yùn)含了人們祈福求益、閑情逸致的思想情調(diào)，同時(shí)也體現(xiàn)了她們從事勞動的重要方式。

明萬歷之前，徽州居民崇尚節(jié)儉，衣物中常常帶有補(bǔ)丁，然而這種風(fēng)氣在徽商興起之后逐漸改變。歙縣開黃里謝氏乃曰：“雖見故家人，終嫌有補(bǔ)丁”[1]。他覺得穿著帶有補(bǔ)丁的衣服實(shí)在有失體面，他便想了一個(gè)辦法，即以本衣裔處褪出絨紗一經(jīng)一緯，織而補(bǔ)之，初尚一面，既而兩面，如一片然，無絲毫痕跡。亦以此法補(bǔ)縐締，創(chuàng)始一人，應(yīng)不遑給，邇來能者眾矣[2]，這便是用刺繡的方法去縫補(bǔ)衣物。到明中期，會用這項(xiàng)技術(shù)的徽州人已經(jīng)為數(shù)眾多，徽州刺繡的技法基本具備。后期，徽州地區(qū)刺繡的發(fā)展演變深受顧繡、蘇繡的影響，從藝術(shù)表現(xiàn)上來說，徽州地區(qū)的刺繡作品色彩斑斕，形象生動，都是些表現(xiàn)人們美好愿望的圖案題材，顧繡、蘇繡亦是如此。同時(shí)，它也把其他流派的刺繡技法精髓吸收融并一處，比如蘇繡中的亂針繡、湘繡中的平針繡等，從而達(dá)到徽繡的頂峰之作。

2 徽州地區(qū)刺繡工藝特色

2.1 穩(wěn)重素雅的刺繡色彩

徽州地區(qū)崇山峻嶺，“徽之為郡，在山嶺川谷崎嶇之中”[3]。但徽州居住之所依山傍水，風(fēng)景宜人，加之程朱理學(xué)的影響，這里民風(fēng)淳樸，行為規(guī)范。也正是因?yàn)檫@樣的民風(fēng)民俗，促進(jìn)了徽州地區(qū)工藝特色的形成，也使其在精與雅上有著和外地工藝明顯的不同之處，精致中不乏大氣，淡雅中又包含素凈。

徽州地區(qū)的刺繡用色與當(dāng)?shù)孛窬拥纳氏嗨?，喜歡用黑色或藍(lán)灰色作底色，顯得素凈、雅致，這也與徽州人樸實(shí)內(nèi)斂的性格吻合。她們會在整個(gè)畫面中小面積采用紅色或青花藍(lán)、國槐綠點(diǎn)綴，喜歡用金線勾邊突出重點(diǎn)，顯得畫面沉穩(wěn)而明亮。在徽繡中一般也常用象征著福祿、祥瑞的傳統(tǒng)紅色為底色，但區(qū)別于北方民間刺繡著重色彩的對比效果，徽繡中會采用淡淡的灰色調(diào)與之調(diào)和，表現(xiàn)出一種清新雅致的風(fēng)格。另外，不同年齡段的人群有著不一樣的色彩喜好，年輕人更加偏愛明亮鮮艷的色彩，而年長的婦女更喜歡寧靜的色調(diào)裝飾，多用灰藍(lán)色或黑色，基本少用亮色。例如徽州腰包，運(yùn)用暗紅、鈷藍(lán)、黑色、淡紫等顏色，整體色調(diào)樸素、雅致，與古徽州地區(qū)的建筑、人文特征不謀而合。

2.2 寓意吉祥的刺繡圖案

徽州婦女在設(shè)計(jì)刺繡圖案時(shí)并不是單純地為了好看，而是在這種再創(chuàng)造中滲透著人們的理想與追求，凝聚著人們對生命價(jià)值的肯定[4]。徽州地區(qū)深厚的文化底蘊(yùn)為其刺繡圖案賦予了一定的寓意，不僅飽含徽州人們對美好生活的期盼與向往，更傳遞了她們崇拜生命、憧憬愛情、祈求幸福的思想感情。

徽州地區(qū)刺繡圖案的選材與日常生活息息相關(guān)，例如通過麒麟、蓮蓬、豌豆等圖案表達(dá)多子多福情節(jié)的；通過鴛鴦、魚、蝴蝶等圖案表達(dá)愛情情節(jié)的，通過蝙蝠、桃、鶴、松等圖案來表達(dá)祈福益壽觀念的；還有表達(dá)趨吉避邪觀念的獅、虎、仙鶴、十二生肖等。除此外也常借吉祥符號為輔助紋樣，如萬字紋，體現(xiàn)了人們對吉祥圖案文化的傳承。在徽繡作品祝壽掛壁中，圖案祥云、松柏、麋鹿寓意著吉祥、長壽和福祿安康。不僅表現(xiàn)出了動物憨態(tài)可掬的活潑神態(tài)，而且通過夸張的藝術(shù)手段，體現(xiàn)了超高的藝術(shù)性?；绽C圖案以精巧別致為主，同時(shí)兼顧大膽的想象與豐富的造型，從而形成徽州地區(qū)獨(dú)有的民間刺繡紋樣。

2.3 精巧靈活的刺繡針法

徽州地區(qū)的刺繡針法豐富多樣，主要有平針、亂針、打籽、盤金、十字針、三藍(lán)繡等，其中打籽繡和三藍(lán)繡的運(yùn)用最為出色。打籽繡技法難度較高，是用線條繞成粒狀小圈，繡一針，形成一粒“籽”，其形猶如蠶子密密麻麻，故寓意多子多福，生生不息。打籽針法適宜繡制裝飾性較強(qiáng)的圖案，不僅需要超高的刺繡技藝，更需要至真至誠的耐心，而徽州地區(qū)刺繡中的打籽繡則常常貫穿于整幅作品，足可見徽州繡娘的精巧靈活和頑強(qiáng)的意志力。三藍(lán)繡，即采用多種深淺不同的藍(lán)色繡線進(jìn)行刺繡，色彩柔和統(tǒng)一，格調(diào)清新樸實(shí)，頗受人們的青睞和喜愛。當(dāng)然，還有打籽繡和三藍(lán)繡的結(jié)合運(yùn)用，二者交相輝映，成為一種獨(dú)特的形式風(fēng)格。

3 徽繡工藝保護(hù)與傳承現(xiàn)狀

現(xiàn)如今，徽繡已逐漸淡出徽州人的生活舞臺，但我們?nèi)阅軓谋４娴呐f物殘片中看出它們當(dāng)年的輝煌與風(fēng)采。然而這些鮮為人知的珍品也是逐漸減少，上海博物館至今還能欣賞一些，安徽省博物館還有部分尚未公布。面對徽州人們創(chuàng)造的絕美工藝漸漸被人遺忘，徽繡主角漸漸老去，保護(hù)傳統(tǒng)工藝文化的行動刻不容緩。在傳統(tǒng)工藝逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿鮿莓a(chǎn)業(yè)的情況下，其保護(hù)與傳承等問題都面臨著重大的危機(jī)，造成這種情況主要有以下原因：

首先，環(huán)境原因?；罩莸貐^(qū)群山環(huán)繞，徽繡素凈典雅的藝術(shù)特點(diǎn)正是來源于徽州山川的鐘靈毓秀。而隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，白墻黑瓦早已失去原來的古樸典雅，導(dǎo)致人們生活節(jié)奏改變，從而也忽略了藝術(shù)文化陶冶的重要性。其次，傳承性原因?；绽C工藝可以說是一種基于經(jīng)驗(yàn)和智慧的勞動形式，口口相傳、母女相傳、師徒相傳等形式構(gòu)成了其獨(dú)特的傳承方式。而現(xiàn)代人崇尚潮流，追求新鮮事物，對傳統(tǒng)工藝失去興趣。隨著技藝卓越的老藝人逐漸離開，新一代人卻對這門技藝基本陌生，甚至于無人去繼承。再次，民俗習(xí)慣原因?；罩葑怨琶耧L(fēng)純正，習(xí)俗眾多，徽繡獨(dú)特的藝術(shù)性與民間習(xí)俗有著緊密聯(lián)系。但隨著新文化的傳播，徽繡文化漸漸離開人們的生活，如果再不采取解決措施，那么這被譽(yù)為“絕藝”之稱的徽繡將面臨失傳[5]。

4 新媒體推動社會大發(fā)展

新媒體，是指在20世紀(jì)后期世界科技發(fā)生巨大進(jìn)步的背景下，社會信息傳播領(lǐng)域出現(xiàn)的一種傳播技術(shù)、方式、內(nèi)容與傳統(tǒng)媒體截然不同的新型媒體，其主要標(biāo)志就是互聯(lián)網(wǎng)的誕生。隨著手機(jī)、Blogger(博客)、Wiki(維客)、Podcast(播客)、數(shù)字電視等新興媒體的出現(xiàn)，不僅掀起了一股規(guī)?？涨暗男旅襟w浪潮，更促動了一場深度空前的傳統(tǒng)媒體改革。新媒體的先進(jìn)性不僅體現(xiàn)其傳播技術(shù)的高超，在傳播內(nèi)容與形式方面也是更加的豐富多彩，與傳統(tǒng)媒體相比較，新媒體的互動性和傳遞式特點(diǎn)更加符合現(xiàn)代人的生活方式和消費(fèi)觀念。因而由新媒體革命帶來的不僅是傳媒產(chǎn)業(yè)與企業(yè)的迅速發(fā)展，更是推動了整個(gè)社會的大發(fā)展。

新媒體和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的互補(bǔ)是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢[6]。新媒體技術(shù)作為現(xiàn)代信息傳播的新手段，不僅改變了人們的生活習(xí)慣，對人與社會都產(chǎn)生了重要影響。這種形勢之下使新媒體技術(shù)與傳統(tǒng)手工藝充分結(jié)合，一方面深入地傳播了傳統(tǒng)手工藝，發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化；另一方面也使文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)資源，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的可持續(xù)發(fā)展?！犊脊び洝份d：“天有時(shí)，地有利，材有美，工有巧。合此四點(diǎn)，然后可以為良”[7]。新媒體時(shí)代的到來為傳統(tǒng)工藝的保護(hù)和傳承帶來新的靈感和技術(shù)條件，提供徽繡工藝天時(shí)地利的發(fā)展時(shí)機(jī)，希望這樣的時(shí)機(jī)能夠?qū)崿F(xiàn)徽繡工藝在新時(shí)代的發(fā)展和繼承。

5 新媒體平臺為徽繡工藝傳承提供新路徑

新媒體作為一種新興的藝術(shù)門類，雖然使徽繡工藝得到一定程度的發(fā)展，但是仍然需要完善其與傳統(tǒng)工藝在新形態(tài)下的融合，還原傳統(tǒng)工藝精華，以便更好地留傳與保護(hù)。此外，還要充分適宜地發(fā)揮新媒體優(yōu)勢，整合傳統(tǒng)工藝文化資源，創(chuàng)造適合于新媒體并大眾樂于接受的產(chǎn)品內(nèi)容和服務(wù)形式，從而有效增強(qiáng)傳統(tǒng)工藝的文化影響力和社會價(jià)值。

5.1 建立數(shù)字化資料庫，實(shí)現(xiàn)信息共享

隨著信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，建立數(shù)字化資料庫為傳承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化提供了新路徑，也成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的一個(gè)重要手段。通過對徽州地區(qū)刺繡工藝進(jìn)行數(shù)據(jù)收集，利用數(shù)字化技術(shù)對其文化環(huán)境、技藝特點(diǎn)進(jìn)行整理歸納，制作成資料庫，方便于展示和檢索，其中包括圖片形式、視頻形式、3D虛擬形式等，利用這樣的數(shù)字化還原和再現(xiàn)技術(shù)，可以有效的為后人學(xué)習(xí)提供參考。另外，現(xiàn)代計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)更能夠?yàn)槟切┢茡p的刺繡珍品恢復(fù)其原有的精致華美，以供更多的人去欣賞觀摩。

5.2 搭建網(wǎng)絡(luò)展示平臺，實(shí)現(xiàn)資源整合

與其他媒體比較，網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播范圍廣，保留時(shí)間長，并且操作方便簡單，把網(wǎng)絡(luò)媒體作為徽繡工藝傳承的載體也是自然而然的事情。安徽省傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)和發(fā)展促進(jìn)會是省經(jīng)信委管理的具有特殊職能的專業(yè)性社會團(tuán)體，由全省工藝美術(shù)工作者以及從事工藝美術(shù)生產(chǎn)、科研、商貿(mào)、教育、學(xué)術(shù)研究等單位及個(gè)人自愿組成的跨行業(yè)、跨部門、跨所有制、獨(dú)立承擔(dān)民事責(zé)任的非營利性社會團(tuán)體。促進(jìn)會網(wǎng)站上充分展示了安徽省各類傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目，不僅體現(xiàn)了安徽省豐富的傳統(tǒng)工藝資源，更展現(xiàn)了安徽省工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。通過開發(fā)網(wǎng)絡(luò)展示平臺，實(shí)現(xiàn)徽繡工藝資源整合，展示相關(guān)徽繡作品以及動態(tài)信息，宣傳徽州地區(qū)民間習(xí)俗文化，以更好的方式吸引公眾興趣，讓越來越多的人參與進(jìn)去，從而形成一種良好的傳統(tǒng)工藝保護(hù)觀念和氛圍。

除了官方網(wǎng)站，微博和微信也是重要的宣傳形式。相對比而言，微博和微信更具有大眾性特點(diǎn)，不僅人人都可以注冊使用，傳播方式也更加簡單快捷，微信公眾號便是當(dāng)下很受歡迎的一種媒體形式?；绽C工藝項(xiàng)目可以構(gòu)建自己的微信公眾號并定期更新相關(guān)的信息內(nèi)容，另可開辟專欄對優(yōu)秀的成果進(jìn)行展示，讓更多的人去閱讀、推送。

5.3 拓寬應(yīng)用領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)市場突破

現(xiàn)如今，新媒體的社會影響力越來越廣，受眾越來越多，其迅速的傳達(dá)能力和廣大受眾者成為推動徽繡工藝發(fā)展的重要部分。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)營銷成為市場營銷的一種新形式。建立徽繡工藝衍生品的網(wǎng)絡(luò)銷售平臺，打造具有獨(dú)特風(fēng)格的徽繡品牌，成為實(shí)現(xiàn)文化資源轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)資源的重要手段。然后便可在新媒體傳播的內(nèi)容中，將徽繡工藝衍生品鏈接植入其中，分享給受眾群體。內(nèi)容可根據(jù)不同的人群與需求，發(fā)揮創(chuàng)意，圍繞徽州地區(qū)民俗文化元素，打造系列主題，吸引消費(fèi)者注意。隨后再利用新媒體反饋技術(shù)，調(diào)查分析消費(fèi)者心理及愛好，進(jìn)而有針對性的打造新產(chǎn)品，開發(fā)新策略，提升產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而拓展增值空間，實(shí)現(xiàn)市場突破。

6 結(jié)論

徽州地區(qū)刺繡工藝作為人類歷史上的寶貴財(cái)富，是古徽州人們勤勞和智慧的結(jié)晶。通過這些圖意吉祥的繡片，我們看到的不僅是徽州繡娘用一針一線創(chuàng)造出的優(yōu)秀作品，更是徽州文化無窮魅力的深刻體現(xiàn)。而隨著社會的進(jìn)步，人們的思想價(jià)值觀念也會隨之發(fā)生改變，只有與時(shí)俱進(jìn)運(yùn)用先進(jìn)的新媒體技術(shù)，創(chuàng)新徽州地區(qū)刺繡工藝保護(hù)和發(fā)展方式，才能使傳統(tǒng)工藝和文化得到更好地繼承與發(fā)揚(yáng)，使徽州地區(qū)刺繡工藝重獲昔日的風(fēng)采。