祭祀
- 古代東北民族的社會(huì)風(fēng)俗
社會(huì)風(fēng)俗、喪葬和祭祀在古代東北先民的社會(huì)中占據(jù)重要地位。古代東北少數(shù)民族的社會(huì)風(fēng)俗與中原地區(qū)有很大的相似性，可能受到中原地區(qū)的影響，其中祭祀文化具有對(duì)美好生活的向往和鞏固政治統(tǒng)治的雙重意義?！娟P(guān)鍵詞】東北古民族；祭祀；性質(zhì)；目的【中圖分類號(hào)】K289? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）24-0055-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.24.01
今古文創(chuàng) 2023年24期2023-07-21
- 殷商時(shí)期文化在傳統(tǒng)油畫上的創(chuàng)作表達(dá)
甲骨文；青銅器；祭祀；創(chuàng)作表達(dá)殷商時(shí)期有璀璨的青銅文明和作為漢字起源的甲骨文以及影響中華民族信仰體系的祭祀文明，這些都能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。研究殷商文化特征是創(chuàng)作的前提，只有更加仔細(xì)地揣摩分析史料，才能夠更好地將殷商文化以寫實(shí)手法進(jìn)行展現(xiàn)。同時(shí)，西方傳統(tǒng)油畫的表達(dá)本身就兼具寫實(shí)性與藝術(shù)性，所以要以考古發(fā)掘出的歷史材料為依據(jù)，加上藝術(shù)創(chuàng)作者的提煉，再運(yùn)用寫實(shí)具體的方法對(duì)歷史文化的瑰寶進(jìn)行藝術(shù)性表達(dá)。一、研究殷商文化起源進(jìn)行創(chuàng)作商文化的產(chǎn)生與發(fā)展可以作為一
收藏與投資 2023年6期2023-07-14
- 殷商祭祀文化淺談
古時(shí)期的文明國(guó)家祭祀文化都很發(fā)達(dá)。由于缺乏對(duì)自然界的了解，以及人們生存能力低下，所以祭祀問神體系伴隨著人們從愚昧的恐懼走向認(rèn)知的文明。在中華文明的曙光時(shí)期—夏商周，祭祀極其盛行，尤其是在商代，凡事必卜，雖不能說每卜必祀，但根據(jù)至今發(fā)現(xiàn)整理的甲骨卜辭可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)于祭祀的記載還是很豐富的。商人禮從夏，夏代禮制體系我們僅能從文字資料中略知一二。要想探討商人祭祀的相關(guān)問題，不但要分析三代史料，還要接觸發(fā)掘成果。關(guān)鍵詞：商代；祭祀；圖騰；酒DOI：10.20005/
文物鑒定與鑒賞 2023年8期2023-06-20
- 關(guān)于成都平原史前文化中社會(huì)生活器具的探析
生活；器；飲食；祭祀；信仰崇拜；引言從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代，在人類文明的發(fā)展與演進(jìn)中，“器”的出現(xiàn)，即工具的產(chǎn)生與使用，乃“人是有目的行動(dòng)”這一準(zhǔn)則最初的一個(gè)基點(diǎn)。人會(huì)想象、能結(jié)合現(xiàn)實(shí)需求并采取手段去達(dá)到自己的目的，從赤手，到竹木、陶器、玉器，再到青銅器，在器具的發(fā)展與演變中我們能夠明晰當(dāng)時(shí)物質(zhì)生活的改善與進(jìn)步。進(jìn)入新石器時(shí)代，成都平原的考古文化序列大致可以分為三個(gè)階段：距今4500—3700年的寶墩文化、距今3700—3200年的三星堆文化、距今320
東方收藏 2023年3期2023-06-09
- 長(zhǎng)白山金代皇家神廟遺址寢殿建筑形制研究
營(yíng)造法式；復(fù)原；祭祀長(zhǎng)白山金代神廟遺址位于吉林省安圖縣二道白河鎮(zhèn)，遺址區(qū)坐北朝南。2013年小規(guī)模的試掘結(jié)果表明，原安圖寶馬城遺址應(yīng)是一處高等級(jí)金代建筑遺址。隨后吉林省文物考古研究所、吉林大學(xué)邊疆考古研究中心自2014年起對(duì)該遺址進(jìn)行了持續(xù)四年的主動(dòng)性考古發(fā)掘工作，遺址區(qū)先后發(fā)掘出寢殿、正殿、山門、廊廡等建筑單體遺址，符合《金史》和《大金集禮》中的有關(guān)記載?？脊虐l(fā)掘工作基本明晰了該建筑群的布局：長(zhǎng)白山金代神廟建筑群是以工字殿為核心的廊院型建筑群，工字殿由正
中國(guó)文化遺產(chǎn) 2023年1期2023-05-30
- 《詩(shī)經(jīng)》中頌詩(shī)的文化意蘊(yùn)
治階級(jí)歌功頌德的祭祀樂歌，但結(jié)合頌詩(shī)的產(chǎn)生背景、時(shí)代及它與西周禮樂文化的關(guān)系和它所開創(chuàng)的中國(guó)文學(xué)的“美頌”傳統(tǒng)來看，具有深厚的文化意蘊(yùn)。《詩(shī)經(jīng)》頌詩(shī)是周代禮樂文明的產(chǎn)物，這些在禮樂背景下表現(xiàn)出的文化精神的詩(shī)歌，不斷激勵(lì)著人們的昂揚(yáng)斗志和健美情操。 關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng) 頌詩(shī) 文化意蘊(yùn) 祭祀 頌詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》中的三種詩(shī)歌類型之一，包括《周頌》《魯頌》《商頌》，是祭祀時(shí)用的舞曲歌辭?！豆騻鳌ば迥辍罚骸笆惨徽?，天下之中正也。什一行而頌聲作矣?！焙涡葑ⅲ骸绊灺曊?，太
文學(xué)教育 2023年4期2023-04-27
- 泰山平安文化及其外宣價(jià)值
；再次，泰山國(guó)家祭祀是傳統(tǒng)社會(huì)中以國(guó)家為主體舉行的祭祀泰山的禮儀活動(dòng)，無論是按時(shí)舉行的常規(guī)祭祀還是不時(shí)舉行的非常規(guī)祭祀，祈禱泰山保佑國(guó)家、人民的平安為其最高的價(jià)值取向。文章總結(jié)泰山平安文化的外宣價(jià)值：以泰山見證華夏民族在個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家、天下等系統(tǒng)主體的平安追求；泰山平安文化向世界展示中華民族以天下平安為最高訴求的核心理念；泰山平安文化資源豐富多彩，為講好泰山平安故事準(zhǔn)備了優(yōu)秀的外宣資源。文章還提出以泰山平安文化為契機(jī)，促進(jìn)泰山文化的對(duì)外傳播建議，旨
新聞研究導(dǎo)刊 2022年13期2022-08-08
- 家冢葬玉研究
家冢楚墓 葬玉 祭祀 組玉佩熊家冢楚墓是東周時(shí)期的楚國(guó)大型墓葬，它位于湖北省荊州市荊州區(qū)川店鎮(zhèn)張場(chǎng)村、宗北村與當(dāng)陽(yáng)市河溶鎮(zhèn)星火村交界處。墓地由主墓、陪葬墓、殉葬墓、車馬坑、祭祀坑與附屬建筑等組成。其中主墓與陪葬墓有較大封土，主墓與陪葬墓的墓葬形制均為“甲”字形墓葬，目前尚未進(jìn)行考古發(fā)掘。殉葬墓分布在主墓南北兩邊，南邊有92座，北邊有35座?？脊殴ぷ髡邔?duì)主墓南邊的36座殉葬墓進(jìn)行搶救性挖掘，并發(fā)掘出1000余件玉器。[1]這些玉器均為葬玉，具有不同的外形和紋
文教資料 2022年8期2022-07-10
- 牯藏節(jié)祭祀對(duì)苗族文化傳承的作用研究
州省雷山縣的傳統(tǒng)祭祀節(jié)日，也是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。其具有鮮明的民族文化特色及內(nèi)涵，是苗族人民的人生觀和價(jià)值觀的體現(xiàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們思想觀念和生活方式的轉(zhuǎn)變，牯藏節(jié)的意義逐漸淡化。本文從牯藏節(jié)祭祀對(duì)苗族文化傳承的作用入手，通過理論分析和實(shí)踐情況相結(jié)合的方法，闡述牯藏節(jié)祭祀在苗族文化傳承中存在的問題，針對(duì)存在的不足提出建議和對(duì)策，力求進(jìn)一步促進(jìn)苗族文化的傳承。關(guān)鍵詞：牯藏節(jié);祭祀;苗族文化;傳承;雷山縣雷山縣隸屬于貴州省黔東南苗族侗族自治州，地理位
民族文匯 2022年18期2022-06-09
- 普米族“吾昔”祭祀禮儀的社會(huì)功能探究
米族要舉行隆重的祭祀儀式，共歷時(shí)九天，散落在世界各地的普米族人要回家歡度“吾昔”。他們通過祭“水龍”“山神”“年遷”“宗巴拉”“鍋莊”和“切疊帕”的形式來祭拜祖先、感恩祖神、崇敬英雄、緬懷歷史和感恩父母。長(zhǎng)輩們還要通過“切疊帕”帶族人追溯從青藏高原到永寧鄉(xiāng)比奇村的遷徙路線，通過祭“宗巴拉”來重溫佛教與韓規(guī)教融合的艱難歷程;通過“鐵三腳”祭儀來追念七世祖和九世祖帶領(lǐng)大家披荊斬棘建設(shè)家園的美好景象。“吾昔”祭祀禮儀具有傳承信念、教化后代、凝聚本族血緣的社會(huì)功能
西部學(xué)刊 2022年5期2022-04-08
- 祭祀文化與香童戲
倪開升摘 要：祭祀自古至今在社會(huì)上、在民間廣泛存在，形式多樣、內(nèi)容繁雜，涉及面很廣，如何看待有正有反、褒貶不一。然而，祭祀（含儺儀）是中華傳統(tǒng)文化。祭祀文化具有自我慰藉、憑吊懷念、教育啟迪、娛人娛神四大功能與作用。祭祀文化與香童戲關(guān)聯(lián)十分緊密：香童戲源于古代巫儺文化，有巫必有祭祀。香童戲亦稱祭祀戲，祭祀是香童戲的母體或主軸，沒有祭祀就沒有香童戲。關(guān)鍵詞：祭祀;文化;香童戲中圖分類號(hào)：J825文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-444X（2022）02-003
貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版） 2022年2期2022-03-21
- 漢代人形立柱探究
;立柱;人形柱;祭祀中圖分類號(hào)：J529 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）18-00-03柱，屋之主也[1]。在傳統(tǒng)建筑觀念中，柱是整個(gè)建筑的核心，中國(guó)傳統(tǒng)建筑始終堅(jiān)持將柱作為房屋承重的關(guān)鍵，即便后期建筑中的檐頂愈加龐大沉重;同時(shí)，磚墻也僅是起到輔助支撐的作用。立柱的存在，開辟了人為的空間，也詮釋著不同時(shí)期人與建筑的關(guān)系。作為一種極具特色的柱式，漢代的人形柱成為我們了解漢代建筑文化的契機(jī)，并由此帶給我們更多關(guān)于漢代喪葬文化的思考。1
藝術(shù)科技 2021年18期2021-11-26
- 連云港孔望山摩崖造像群題材再探
子、東海王劉強(qiáng)的祭祀之史實(shí)與遺跡，應(yīng)是最為接近該造像群的對(duì)應(yīng)文獻(xiàn)。據(jù)此可在一定程度上合理推測(cè)該造像群的功能與建造時(shí)間，僅可說明其祭祀世俗貴族的本質(zhì)，至于形象指涉的具體身份則不宜遽然論斷?！娟P(guān)鍵詞】 孔望山摩崖造像;題材;東漢初;祭祀【中圖分類號(hào)】J314? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）37-0098-02基金項(xiàng)目：2020年度江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目《基于孔望山摩崖造像風(fēng)格的
今古文創(chuàng) 2021年37期2021-10-26
- 論中國(guó)女性社會(huì)地位與民間祭祀地位的變化關(guān)系
在民間信仰和宗族祭祀方面地位的變化，二者一表一內(nèi)反映了女性地位及其社會(huì)角色的變化過程?！娟P(guān)鍵詞】女性;社會(huì)地位;民間信仰;祭祀【中圖分類號(hào)】A811? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）15-0051-02《易經(jīng)》曰：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦。”“人類的整部歷史實(shí)際上就是一部由兩性串演的劇本?！?① 隨著社會(huì)歷史的前進(jìn)和發(fā)展，女性地位的變化不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、家庭、政
今古文創(chuàng) 2021年15期2021-09-10
- 祭祀儀式及其與音樂舞蹈的關(guān)系
度來看待分析楚國(guó)祭祀與音樂舞蹈的關(guān)系，并且從社會(huì)階層和生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面進(jìn)行詳細(xì)分析?！娟P(guān)鍵詞】 巫文化;祭祀;楚聲;楚舞;音樂社會(huì)學(xué)【中圖分類號(hào)】J722? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）25-0091-02一、楚國(guó)祭祀（一）軸心時(shí)代軸心時(shí)代是奠定了人性之精神基礎(chǔ)的時(shí)代，產(chǎn)生了至今仍在思考的各種基本思想。雅斯貝斯稱：“這一過程的結(jié)果是，以前無意識(shí)接受的思想、習(xí)慣和環(huán)境，都遭到審查、探究和
今古文創(chuàng) 2021年25期2021-09-10
- 淮河流域民間信仰習(xí)俗中的音樂文化研究
域中涉及的廟會(huì)、祭祀、節(jié)日等民俗信仰中的音樂文化做研究，找出其地域的特征性、差異性和趨同性，并為進(jìn)一步研究淮河流域的民間習(xí)俗和儀式音樂打下前期的基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：淮河流域;廟會(huì);祭祀;節(jié)日;音樂文化中圖分類號(hào)：J607? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2021）07-0081-04淮河流域地大物博，它覆蓋了安徽、山東、河南等省份的部分地區(qū)，因此擁有更加豐富多彩的信仰習(xí)俗文化。在各種習(xí)俗文化的表達(dá)形式中，樂器、舞蹈等音樂形式占有重要的地位。這些
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2021年7期2021-09-09
- 關(guān)于息縣重建文廟發(fā)展文化旅游可行性研究
廟，是為了紀(jì)念和祭祀儒學(xué)創(chuàng)始人孔子以及教授儒學(xué)的一種祠廟建筑。息縣被譽(yù)為“中華第一縣”，歷史文化資源豐富，應(yīng)大力開發(fā)利用文化資源，以重建文廟入手，將文化旅游業(yè)培育成支撐新型城鎮(zhèn)化的支柱產(chǎn)業(yè)。關(guān)鍵詞：文廟;祭祀;文化旅游一、息縣文廟的歷史和現(xiàn)狀息縣文廟，又稱黌學(xué)、學(xué)宮，典型的左學(xué)右廟建制。乾隆《光州志》記載，北宋慶歷七年（1047）由知縣張伸創(chuàng)建，“計(jì)地六千一百步”，嗣后屢經(jīng)增修。元朝至元二十五年（1288），由知州張公重建，周長(zhǎng)總計(jì)4575米，共有房屋14
錦繡·中旬刊 2021年1期2021-06-11
- 論傳統(tǒng)祭祀鑄牢中華民族共同體意識(shí)的機(jī)制
【摘 要】傳統(tǒng)祭祀是社會(huì)道德生活的整合器，是賦予社會(huì)成員公共意識(shí)、公共理性的重要途徑。中國(guó)傳統(tǒng)祭祀作為社會(huì)記憶貯存器，承載了許多原型要素、生命母題和價(jià)值隱喻，反映了中華民族獨(dú)特的宇宙觀、文化心理和精神支撐，蘊(yùn)含著中華民族共同體意識(shí)的培育機(jī)制，并成為卓有成效的文化認(rèn)同實(shí)踐形式。祭祀的整合功能是傳統(tǒng)國(guó)家建構(gòu)自身的需要，中國(guó)傳統(tǒng)祭祀是一種特殊的社會(huì)整合形式，它通過劇場(chǎng)政治語(yǔ)境下公共儀式空間的建構(gòu)和持續(xù)重建，規(guī)范社會(huì)行為，培育中華民族共同體意識(shí)?！娟P(guān)鍵詞】祭祀;整
廣西民族研究 2021年1期2021-06-01
- 《詩(shī)經(jīng)》所載農(nóng)業(yè)祭祀體現(xiàn)的思想觀念
? ?要： 農(nóng)業(yè)祭祀是《詩(shī)經(jīng)》的重要內(nèi)容之一，主要保存于《周頌》《大雅》《小雅》之中。《詩(shī)經(jīng)》中有關(guān)農(nóng)業(yè)祭祀的詩(shī)歌比較多，充分說明農(nóng)業(yè)文化與祭祀文化為周代文化的重要組成部分。透過《詩(shī)經(jīng)》所載的農(nóng)業(yè)祭祀詩(shī)描寫的祭祀對(duì)象，可以比較清楚地了解西周春秋時(shí)期人們?cè)谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的思想觀念：社稷崇拜、祖先崇拜、上天崇拜等。關(guān)鍵詞： 《詩(shī)經(jīng)》? ?農(nóng)業(yè)? ?祭祀? ?觀念農(nóng)業(yè)祭祀是一種歷史文化現(xiàn)象，它的起源與發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的演化過程，是社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段的特
文教資料 2021年3期2021-05-31
- 畬族織帶紋樣的藝術(shù)特征及民俗符號(hào)解析
帶紋樣，從婚嫁及祭祀兩方面探究紋樣的表意及內(nèi)涵。從浙江景寧畬族自治區(qū)博物館已公示的紋樣入手，結(jié)合游耕民族的不確定性因素進(jìn)行合理分析，推斷出不同類型的紋飾是畬族敬畏自然和尊崇神靈的表現(xiàn)，同時(shí)織帶也是畬族傳統(tǒng)定親定情的代表物之一，能從側(cè)面反映出畬族對(duì)美滿婚姻生活和風(fēng)調(diào)雨順自然生活的向往。此外，文章還提出，作為畬族唯一的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，織帶的發(fā)展和傳承問題亟待解決。關(guān)鍵詞：畬族;織帶;婚嫁;祭祀;文化傳承中圖分類號(hào)：TS941.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：10
藝術(shù)科技 2021年23期2021-05-30
- 《乾隆御制漢柏詩(shī)圖碑》解析
要：帝王巡行封禪祭祀泰山這一極具歷史延續(xù)性的行為，讓帝王與泰山結(jié)下了不解之緣。乾隆皇帝作為泰山的常客，其所作《乾隆御制漢柏詩(shī)圖碑》制作精美，并立于圖中所繪的漢柏樹旁，實(shí)景與畫做對(duì)照的景觀實(shí)屬罕見。但由于碑刻年久，有些字跡漫漶不清，觀者多做書畫作品欣賞。作者結(jié)合乾隆帝的原作品及部分史料，通過研究乾隆祀泰山的起因以及在29年間四次為漢柏繪圖賦詩(shī)的過程，對(duì)碑中所刻詩(shī)、畫進(jìn)行全面解析。關(guān)鍵詞：泰山岱廟;祭祀;乾隆;《乾隆御制漢柏詩(shī)圖碑》故宮博物院“中正仁和—走進(jìn)養(yǎng)
文物鑒定與鑒賞 2021年3期2021-04-22
- 牛牲吉禮 太平有象
摘要：商周以來的祭祀習(xí)俗對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，至清代，祭祀禮器更加趨于寫實(shí)風(fēng)格。本文通過對(duì)三件清代銅尊藝術(shù)風(fēng)格及鑄造工藝的闡述，從一個(gè)側(cè)面反映云南銅器對(duì)中國(guó)古代銅器鑄造工藝的傳承和發(fā)展。關(guān)鍵詞：犧尊;祭祀;鑄造工藝;造型;裝飾中國(guó)的酒文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在殷商的青銅時(shí)代，酒器便已流行，且成為一種體現(xiàn)古代禮制秩序、祭祀儀式活動(dòng)里不可或缺的文化載體。在考古出現(xiàn)的大量酒器中，尊是一種最為典型的盛酒器?！墩f文》：“尊，酒器也，周禮六尊，以待祭祀賓客之禮?！北砻髯鹗菍９?/div>
東方收藏 2021年2期2021-02-25
- 民族文化融合與“山海互動(dòng)”下的信仰與習(xí)俗
顯示其神秘性，以祭祀、飲食習(xí)俗和歌舞為載體，通過復(fù)雜的儀式在內(nèi)容上將政治與道德思想、宗教、歷史文化融入其中，在唱法上引入民間藝術(shù)的元素。其是漢族與壯族文化的相互交融和地域性村圩文化的展現(xiàn)，具有豐富的民俗文化價(jià)值和鄉(xiāng)風(fēng)教化價(jià)值。[關(guān)鍵詞]跳嶺頭;祭祀;歌舞;村圩 北部灣是一個(gè)半封閉的海灣，廣西南部地區(qū)地處北部灣東北角，海洋文化節(jié)日眾多，山地文化與海洋文化在這里激烈交匯。而“跳嶺頭”節(jié)所展現(xiàn)的文化內(nèi)涵不但具有海洋性還融合了山地文化，是漢族和壯族人民在長(zhǎng)期的共歌海 2021年6期2021-02-01
- 關(guān)于息縣重建文廟發(fā)展文化旅游可行性研究
廟，是為了紀(jì)念和祭祀儒學(xué)創(chuàng)始人孔子以及教授儒學(xué)的一種祠廟建筑。息縣被譽(yù)為“中華第一縣”，歷史文化資源豐富，應(yīng)大力開發(fā)利用文化資源，以重建文廟入手，將文化旅游業(yè)培育成支撐新型城鎮(zhèn)化的支柱產(chǎn)業(yè)。關(guān)鍵詞：文廟;祭祀;文化旅游一、息縣文廟的歷史和現(xiàn)狀息縣文廟，又稱黌學(xué)、學(xué)宮，典型的左學(xué)右廟建制。乾隆《光州志》記載，北宋慶歷七年（1047）由知縣張伸創(chuàng)建，“計(jì)地六千一百步”，嗣后屢經(jīng)增修。元朝至元二十五年（1288），由知州張公重建，周長(zhǎng)總計(jì)4575米，共有房屋14錦繡·中旬刊 2021年2期2021-01-28
- 民間詼諧文化下《爸爸爸》的尋根意識(shí)
怪誕現(xiàn)實(shí)主義 祭祀 尋根小說興盛于于八十年代前期，當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了巨大的發(fā)展變化，文革結(jié)束后，原有社會(huì)生活和價(jià)值觀念不斷地遭受沖擊和變異。在這一背景下，中國(guó)文學(xué)家對(duì)于所處環(huán)境有了更深刻地思考。出于對(duì)前十七年的政治壓迫和“人”的異化的反撥，部分文學(xué)家開始從傳統(tǒng)文化的角度展開對(duì)民族和歷史的反思。在此契機(jī)產(chǎn)生的尋根小說，對(duì)民間生存方式和民族性格進(jìn)行了文化學(xué)的思考，從民間角度出發(fā)，擁有了較強(qiáng)的“尋根意識(shí)”。民間詼諧文化作為基于底層社會(huì)的日常生活方式和情感價(jià)值取文學(xué)教育下半月 2021年12期2021-01-03
- 《詩(shī)經(jīng)》中勞作詩(shī)研究
起興;勞動(dòng)場(chǎng)景;祭祀作者簡(jiǎn)介：張瑤（1996-），女，漢，內(nèi)蒙古鄂爾多斯人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士，研究方向：先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-33-0-03中華文明的發(fā)展和農(nóng)業(yè)發(fā)展緊密相關(guān)，農(nóng)業(yè)是我國(guó)早期社會(huì)重要的物質(zhì)生產(chǎn)方式，“民之大命在溫與飽”，農(nóng)業(yè)發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是一切人類社會(huì)活動(dòng)的先決條件。據(jù)筆者整理，《詩(shī)經(jīng)》中涉及勞作的詩(shī)篇三十余首，所涉及的勞動(dòng)者繁多，有青年文學(xué)家 2020年33期2020-12-25
- 從《面紗》看霍亂瘟疫的慘狀與應(yīng)對(duì)措施
霍亂;隔離病人;祭祀【中圖分類號(hào)】R184 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】ISSN.2095.6681.2020.26..03【Abstract】The Painted Veil is a story about a loveless marriage and the couples life in China.When the husband discovers wifes adulterous affair，he forces her to accom中西醫(yī)結(jié)合心血管病電子雜志 2020年26期2020-12-14
- 滿族薩滿祭神歌的特點(diǎn)
滿? 祭神歌? 祭祀中圖分類號(hào)：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2020）20-0013-03滿族的忌神歌是由薩滿祭鑄祝詞、薩滿教儀式歌舞、滿族古老傳說、英雄史詩(shī)故事組成的，在所有的薩滿歌曲中，祭鑄祝詞是最早形成的，歷史非常悠久，滿族的薩滿忌神歌在文化音樂傳承上有一定的穩(wěn)定性，這與滿族悠久的歷史和文化有密切的關(guān)系;滿族忌神歌是民族語(yǔ)言和節(jié)奏韻律美的統(tǒng)一體，它的藝術(shù)評(píng)鑒 2020年20期2020-12-14
- 民國(guó)時(shí)期北平樂舞傳習(xí)初探
時(shí)期，北平曾開展祭祀活動(dòng)，主要是文廟祭孔和武廟祭武。文章以曾經(jīng)參與過祭祀演出和樂舞傳習(xí)的老人張志榮的采訪為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)其樂舞傳習(xí)的方式、樂器形制及物品管理、祭祀儀式等進(jìn)行記錄，以促進(jìn)當(dāng)今祭祀樂舞的傳承和保護(hù)。關(guān)鍵詞：祭祀;樂舞;樂舞傳習(xí)民國(guó)期間，每年春季和秋季在北平孔廟會(huì)進(jìn)行兩次祭孔活動(dòng)。自1938年3月6日首次春丁祭孔到1945年3月最后一次春丁祭孔，共舉行15次大規(guī)模祀孔典禮。除了孔廟祀典外，還有武廟祀典。張志榮老先生就是當(dāng)時(shí)祭祀樂舞生中的一員。張志榮，大觀 2020年6期2020-10-20
- 明成化九年臨邑縣文廟祭祀禮器初探
文廟制作了完備的祭祀禮器。目前在山東省內(nèi)發(fā)現(xiàn)了11件帶有明成化癸巳年銘文的臨邑縣文廟祭祀禮器，經(jīng)過拼合，發(fā)現(xiàn)它們?yōu)橐唤M。臨邑縣文廟距今800余年，集廟、學(xué)功用于一體，數(shù)遭兵燹，直至毀于抗戰(zhàn)時(shí)期，后在舊址上修建臨邑一中。如今原文廟建筑群已經(jīng)蕩然無存，僅在縣志中繪有《學(xué)宮圖》一幅，殘存部分文字記載，文廟祭祀禮器亦流失各地。文章從文獻(xiàn)和這批祭祀禮器中梳理出臨邑文廟的歷史變遷、建筑布局、祭祀禮儀等，重構(gòu)昔日臨邑文廟的面貌。關(guān)鍵詞：成化;臨邑;文廟;祭祀;禮器1 現(xiàn)文物鑒定與鑒賞 2020年14期2020-10-12
- 天水市博物館館藏祖先堂畫像整理與再命名初探
文化、祠堂文化、祭祀文化、服飾文化、民間肖像畫藝術(shù)等在學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)得到應(yīng)有的重視并發(fā)揚(yáng)光大。關(guān)鍵詞：祖先影像圖;祠堂;祭祀天水市博物館是國(guó)家一級(jí)館，是天水地區(qū)博物館的領(lǐng)頭羊，常年致力于典藏具有天水地區(qū)特色文化的文物，打造精品原創(chuàng)展，以饗百姓。博物館的工作人員作為傳統(tǒng)文化的守護(hù)者、傳承者，應(yīng)盡一己之力，以讓沉睡在庫(kù)房里的文物“活起來”為己任。此次整理的館藏祖先影像圖軸的研究成果雖然零散，但涉及的內(nèi)容豐富，為整理工作提供了理論依據(jù)和保障。以天水市博物館對(duì)其原有命文物鑒定與鑒賞 2020年13期2020-09-28
- 《采薇》中“啟”“居”“陽(yáng)”三詞釋義
姿;假借;冬至;祭祀【中圖分類號(hào)】G623? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】1672-0490（2020）25-0013-02【本文著錄格式】畢嬌嬌.《采薇》中“啟”“居”“陽(yáng)”三詞釋義[J].課外語(yǔ)文，2020，19（25）：13-14.《采薇》中“啟”“居”“陽(yáng)”等詞語(yǔ)的理解會(huì)關(guān)系到對(duì)全詩(shī)情感的體會(huì)，而目前學(xué)界并未對(duì)其理解作統(tǒng)一。為此，我們將利用文獻(xiàn)互證法，對(duì)其作考釋。一、釋“啟”“居”課外語(yǔ)文·上 2020年9期2020-09-26
- 淺析不同時(shí)期桑林樂舞內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變
崇拜;桑林樂舞;祭祀;表演一、作為生殖崇拜的桑林樂舞在史前時(shí)期，古人曾經(jīng)歷過圖騰信仰階段，當(dāng)時(shí)人們將動(dòng)植物作為本民族的神祗，如今的學(xué)者認(rèn)為這是一種封建迷信的思想，籠統(tǒng)地被認(rèn)為是一種“自然崇拜”。當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然現(xiàn)象無法做出科學(xué)的闡釋，感覺萬物皆神秘莫測(cè)，從而產(chǎn)生了對(duì)自然的恐懼，萬事萬物在冥冥之中好像被一種物所主宰著，于是神的觀念由此產(chǎn)生。神在當(dāng)時(shí)人們的心中是至高無上的，主宰著世間萬事萬物的，并且神決定了人類的命運(yùn)，因此人們想盡各種方式靠近神、取悅神以求得神的黃河之聲 2020年12期2020-09-23
- 由開封鐵塔解讀北宋時(shí)期印度佛教在中原地區(qū)的影響
封建社會(huì)里，宗教祭祀活動(dòng)是社會(huì)各階層不可或缺的精神生活，它表達(dá)著人們的精神信仰，無論是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者宋太宗，還是士農(nóng)工商，都不惜花費(fèi)巨資來構(gòu)建宗教祭祀建筑。開封鐵塔又稱“開寶寺塔”，始建于太平興國(guó)七年，建成于宋太宗端拱二年，謂之“福勝塔”，宋真宗大中祥符六年，是宋太宗用來供奉吳越國(guó)進(jìn)貢的阿育王佛舍利用的。1049年宋仁宗重新修建了開寶寺塔，由福盛院改到了上方寺.為了防火，材料由木料改成了磚和琉璃面磚，就是今天我們見到的鐵塔?！娟P(guān)鍵詞】開封鐵塔;印度佛教;宗教客聯(lián) 2020年6期2020-09-10
- 由邑到社：宋代澤州祭祀組織的演變
【摘要】 宗教祭祀是古代老百姓生活不可缺少的部分，開展祭祀活動(dòng)不能沒有相關(guān)組織，本文通過對(duì)大量碑刻的考察，希望揭示山西澤州地區(qū)宗教祭祀由邑義組織為中心演變?yōu)橐陨鐬橹行牡膬?nèi)在線索，并且探討社如何由祭祀組織演變?yōu)榈胤交鶎咏M織?！娟P(guān)鍵詞】 邑義;社;層組織;祭祀【中圖分類號(hào)】B244 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）14-0047-03一、引語(yǔ)中國(guó)古代的縣下基層組織和祭祀組織有不少方家研究，并取得了今古文創(chuàng) 2020年14期2020-09-10
- 《詩(shī)經(jīng)?小雅?采薇》中“薇”的意象解讀
著我國(guó)古代飲食、祭祀、農(nóng)業(yè)發(fā)展等諸多歷史文化，同時(shí)也對(duì)加深詩(shī)歌情感的理解起到了輔助性作用。關(guān)鍵詞：采薇;采摘;飲食;祭祀;思鄉(xiāng)作者簡(jiǎn)介：畢嬌嬌（1990-），女，漢族，陜西米脂人，碩士研究生，西安汽車職業(yè)大學(xué)人文學(xué)院教師，語(yǔ)文教研室主任，主要從事中古及近代漢語(yǔ)、大學(xué)語(yǔ)文、本科層次職業(yè)教育等教學(xué)研究工作。[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-23-0-03《采薇》中的“薇”在教材中解釋為：“野菜名。”①為青年文學(xué)家 2020年23期2020-09-01
- 從“舞”字演變解讀先秦民俗
活的方方面面。從祭祀典禮上的舞蹈、禮樂制度中的樂舞、宴飲酒會(huì)的表演等，舞蹈都扮演著重要的角色。從中折射出的祭祀文化、等級(jí)制度傳統(tǒng)，可以讓我們了解到先秦社會(huì)的政治、文化風(fēng)貌。本文從甲骨文、祭祀文化、外交政治、等級(jí)文化這幾個(gè)方面，以“舞”字為例，對(duì)其文字字源和意義進(jìn)行分析，探索先秦社會(huì)的民俗文化。關(guān)鍵詞：舞蹈;祭祀;外交;等級(jí)制度;民俗中圖分類號(hào)：K892文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1003-2177（2020）06-0038-02舞蹈是原始時(shí)代人們主要的娛樂海外文摘·學(xué)術(shù) 2020年6期2020-08-25
- 李靖行雨故事研究
的民間崇拜和民間祭祀。關(guān)鍵詞：李靖;行雨;祭祀作者簡(jiǎn)介：唐衛(wèi)萍（1995.10-），女，漢族，江蘇人，江蘇師范大學(xué)碩士在讀，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-21--02李靖是唐朝的軍事家，功勛卓著，善于用兵，極具謀略，為唐王朝的建立及發(fā)展立下了不朽的功勞。就是這樣一位傳奇式的人物被人們寫入書中，并在后代的作品中不斷發(fā)展演變，成為現(xiàn)今家喻戶曉的人物。在流傳的李靖故事中，其行雨青年文學(xué)家 2020年21期2020-08-13
- 古國(guó)文明之美的根源探尋
成熟的過程中巫術(shù)祭祀興起，同時(shí)也將藝術(shù)帶入人民的生活中。在社會(huì)逐漸進(jìn)步的同時(shí)回溯古老中國(guó)的藝術(shù)的源頭，能夠激發(fā)今人對(duì)美的深深思考，進(jìn)一步剖析美的含義，激發(fā)更多關(guān)于美的靈感。關(guān)鍵詞：中國(guó)古文明;宗族;祭祀;巫術(shù)與藝術(shù);美;社會(huì)中圖分類號(hào)：K252文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2020）11-0131-02一、文明古國(guó)的社會(huì)發(fā)展與祭祀文化中國(guó)作為世界一大文明古國(guó)，擁有著長(zhǎng)久而燦爛的歷史。依附于這片古老士地上的美，若要最根本的找到源頭，便只能是滋生文藝生活·中旬刊 2020年4期2020-08-06
- 《圣經(jīng)》中的祭祀探索
經(jīng)》中的多次出現(xiàn)祭祀場(chǎng)景和情節(jié)，祭祀是人們祈求保佑賜福的主要活動(dòng)。本文主要探討《圣經(jīng)》中祭祀的不同種類和情節(jié)，分析祭祀的作用?！娟P(guān)鍵詞】 圣經(jīng) 祭祀 人文主義1.引言祭祀是古代宗教崇拜中的一項(xiàng)重要活動(dòng)。在古代，人們經(jīng)常面臨巨大的自然災(zāi)害，生存受到威脅，因此希望受到某種超自然力量的保護(hù)。通過一定的祭祀儀式，人們認(rèn)為自己可以與神靈溝通，在溝通中表現(xiàn)出對(duì)神靈的尊重和愛戴，以此得到神的祝福，保佑免受疾病和野獸的侵害。2.圣經(jīng)中的祭祀圣經(jīng)中提到的祭祀有很多種，如燔祭大經(jīng)貿(mào) 2020年5期2020-07-23
- 《說文解字》吉服顏色詞研究
鍵詞：說文解字;祭祀;吉服;顏色詞顏色詞，是描寫事物顏色的詞語(yǔ)。吉服作為祭禮時(shí)的重要著裝，其顏色在上古時(shí)期有著極其嚴(yán)格的規(guī)定。《說文解字》（以下簡(jiǎn)稱《說文》）是一部字書，也是一部百科全書，其中亦收錄了上古漢語(yǔ)中吉服顏色詞。（1）一、吉服的定義《禮記·祭統(tǒng)》：“凡治人之道，莫急于禮;禮有五經(jīng)，莫重于祭?！保?）上古時(shí)期極重禮儀，并將禮儀劃分為五種，祭祀為吉禮、喪葬為兇禮、待賓為賓禮、軍事為軍禮、婚冠為嘉禮。祭祀活動(dòng)在上古時(shí)期意義重大，多是祈禱來年農(nóng)事順利，祈北方文學(xué) 2020年6期2020-06-19
- 《世說新語(yǔ)》中現(xiàn)世無法理解的天人同構(gòu)價(jià)值觀
值體系。關(guān)鍵詞：祭祀 巫史文化 天人同構(gòu) 天人感應(yīng)DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2020.23.020前段時(shí)間在讀《世說新語(yǔ)》時(shí)，其中祭祀、巫術(shù)活動(dòng)以及談玄清言、服藥行散等等，似已構(gòu)成天人同構(gòu)的價(jià)值觀。說到祭祀，離不開死亡。吳國(guó)盛先生在《時(shí)間的存在》中，提到中國(guó)人的“時(shí)間”問題，引申到對(duì)生死的態(tài)度，儒道兩家共同鑄造的中國(guó)文化主體對(duì)待死亡的態(tài)度大多是語(yǔ)焉不詳，然而個(gè)體有限性終究要消融于宇宙的無限性之中，其外在表現(xiàn)就在于對(duì)“歷史”中華活頁(yè)文選·教師版 2020年23期2020-06-01
- 二人轉(zhuǎn)與薩滿音樂中語(yǔ)言符號(hào)（說與唱）的人類學(xué)視角分析
為緊密【關(guān)鍵詞】祭祀;音樂形式;二人轉(zhuǎn)中圖分類號(hào)：J605文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）13-0065-01一、薩滿音樂與二人轉(zhuǎn)血緣關(guān)系人類學(xué)視角分析（一）生活環(huán)境的渲染二人轉(zhuǎn)和薩滿音樂之所以有必然聯(lián)系，有很大一部分原因是取決于東北人民的民俗和習(xí)慣。二人轉(zhuǎn)是東北農(nóng)民創(chuàng)造的文化藝術(shù)產(chǎn)物，農(nóng)民們?cè)跂|北這種夏種冬閑的生活狀態(tài)下，于冬季農(nóng)閑的時(shí)候圍坐在一起，聊天喝酒研究二人轉(zhuǎn)，慢慢便形成一些二人轉(zhuǎn)的小曲小調(diào)，二人戲劇之家 2020年13期2020-05-28
- 科爾沁薩滿儀式音樂審美功能探討
薩滿儀式 音樂 祭祀 蒙古族科爾沁薩滿儀式具有悠久的歷史，甚至可追溯到古老的巫術(shù)時(shí)期，起源于當(dāng)時(shí)的原始宗教信仰活動(dòng)，在不斷的傳承與發(fā)展過程中，逐漸形成獨(dú)特的文化體系。音樂始終貫穿于整個(gè)儀式活動(dòng)中，與儀式程序形成一體，經(jīng)過歷史的發(fā)展與延續(xù)，形成寶貴的科爾沁薩滿儀式音樂文化遺產(chǎn)。一、科爾沁薩滿儀式音樂特點(diǎn)對(duì)科爾沁薩滿儀式音樂來說，其與科爾沁薩滿儀式存在密切的關(guān)聯(lián)，與各個(gè)儀式環(huán)節(jié)相契合，屬于儀式的重要組成部分，也可以說是必不可少的一部分，通過音樂進(jìn)行情感表達(dá)，實(shí)參花（上） 2020年6期2020-05-26
- 論廣西少數(shù)民族祭祀文化下對(duì)舞蹈文化的影響
漢銅鼓宴樂圖中其祭祀舞蹈的形式、場(chǎng)面、動(dòng)作等，探究廣西少數(shù)民族祭祀文化對(duì)舞蹈文化的影響。關(guān)鍵詞：祭祀 銅鼓 樂舞 宴樂圖一、祭祀、銅鼓以及樂舞三者的關(guān)聯(lián)性祭祀，是一種信仰活動(dòng)，據(jù)了解人類最原始的兩種信仰一是天地信仰，二是祖先信仰。天地信仰和祖先信仰產(chǎn)生于人類初期對(duì)自然界以及祖先的崇拜，由此產(chǎn)生了各種崇拜祭祀活動(dòng)。祭祀活動(dòng)從遠(yuǎn)古開始就已經(jīng)存在，由于民族的不同，構(gòu)成了各具風(fēng)格的祭祀文化，大部分的祭祀活動(dòng)中都有祭祀歌舞、音樂樂器演奏的身影。比如在廣西地區(qū)少數(shù)民族參花（下） 2020年5期2020-05-11
- 論墨子死亡觀及其革新習(xí)俗
葬的同時(shí)，也倡導(dǎo)祭祀。這在《節(jié)葬》《明鬼》《天志》等篇中作了深刻闡述，是有歷史進(jìn)步性的，對(duì)現(xiàn)代也有借鑒意義。[關(guān)鍵詞]兼愛;相利;天志;節(jié)葬;祭祀[中圖分類號(hào)]B8224;B8221 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ?[文章編號(hào)]1672-2426（2020）05-0004-06墨子提出的“節(jié)用”“節(jié)葬”是其主張社會(huì)改革、推行“兼愛”“相利”的有機(jī)組成部分。如同在“仁愛觀”“天命觀”等方面一樣，在死亡觀上，儒墨兩家也是相異的。墨子對(duì)儒家的厚葬久喪的主張和制度，是竭力反黨政干部學(xué)刊 2020年5期2020-05-10
- 吉林地區(qū)薩滿祭祀“神歌”的源流探析
歷史入手，以薩滿祭祀的發(fā)展過程為線索，對(duì)薩滿“神歌”的產(chǎn)生與形成作進(jìn)一步探討，以此來證明薩滿祭祀活動(dòng)在研究滿族文化中的史料價(jià)值。關(guān)鍵詞：薩滿;祭祀;神歌;源流中圖分類號(hào)：B98;G812.47文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2020）02-0124-01一、滿族跳神的起源薩滿教起源于氏族社會(huì)的圖騰和巫術(shù)，它是一種崇拜自然、信仰多神的原始宗教。到了近代，滿族人所信奉的薩滿已由多神向一神教過渡，但并沒有形成嚴(yán)密、完整的體系。清末時(shí)期，宮廷中滿人的貴文藝生活·中旬刊 2020年1期2020-04-17
- 1983年——2019年藏族祭拜文化研究文獻(xiàn)綜述
源，分別以“藏族祭祀、藏族崇拜”等相關(guān)藏族祭拜文化研究為主題的載文信息為檢索內(nèi)容，通過檢測(cè)得知對(duì)相關(guān)主題的研究可以追溯帶到20世紀(jì)80年代末90年代初，但對(duì)此主題逐漸升溫還是在2000年后，學(xué)者們撰寫了相關(guān)藏族祭拜文化研究的論文。這些論文呈以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是內(nèi)容豐富，涉及面較廣；二是研究視角的多元化；三是研究領(lǐng)域的多樣化；四是研究形式多種化；五是注重史詩(shī)、典籍的挖掘利用。筆者就藏族祭祀文化研究、藏族崇拜文化研究等方面的文獻(xiàn)成果進(jìn)行介紹，在成果展示的同時(shí)，期中國(guó)民族博覽 2020年2期2020-03-25
- 岳麓書院祭祀空間、儀式及其教化功能
劉雅真摘?要：祭祀是書院辦學(xué)的三大規(guī)制之一。岳麓書院作為古代四大書院之首，其祭祀場(chǎng)所豐富，祭祀規(guī)模宏大。梳理岳麓書院祭祀空間的變化及其祭祀之程式發(fā)現(xiàn)，岳麓書院祭祀空間井然有序，符合儒家禮制;所祀之人依時(shí)而增，日趨官學(xué)化。其教化功能在于：祭以學(xué)禮，立志明心;示教于生，經(jīng)世濟(jì)用;彰示道統(tǒng)，傳學(xué)湖湘;開化民眾，移風(fēng)易俗。關(guān)鍵詞：岳麓書院;祭祀;空間;儀式;教化中圖分類號(hào)：G529?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1674-7615（2020）01-0030-06DOI教育文化論壇 2020年1期2020-03-17
- 從清華簡(jiǎn)《楚居》看楚人早期的喪葬與祭祀
，楚人信鬼神、好祭祀并不是從楚國(guó)全盛時(shí)期才開始，而是在楚國(guó)先祖時(shí)期就對(duì)祭祀之事倍加推崇。關(guān)鍵詞：清華簡(jiǎn);《楚居》;楚人;墓葬;祭祀作者簡(jiǎn)介：陳為坤（1995-），男，漢，山東日照人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-02--01一、墓葬文化中國(guó)人對(duì)生死之事格外注意，尤其是古人，對(duì)生平所享傾盡一切去追求，對(duì)死后的哀榮也是格外重視，楚人對(duì)墓葬的規(guī)制亦是如此。清華簡(jiǎn)《青年文學(xué)家 2020年2期2020-03-02
- 天水伏羲廟民間祭祀及祭祀程序演變概述
羲形象之中，通過祭祀表達(dá)對(duì)先祖伏羲的無比崇尚和敬仰。天水作為伏羲氏的誕生地和伏羲文化的發(fā)祥地，自古以來就有祭祀伏羲的傳統(tǒng)，最早能追溯到先秦時(shí)期，秦人在渭水河畔以三牲太牢之禮祭祀伏羲。天水伏羲廟的祭祖活動(dòng)是伴隨著伏羲廟的創(chuàng)建而開展的，明代創(chuàng)建初始以官祭為主，清中后期至民國(guó)時(shí)期逐漸以民間祭祀為主。祭祀程序多是沿用前朝或是簡(jiǎn)化禮制。關(guān)鍵詞：伏羲;祭祀;天水;伏羲廟;民間祭祖;祭祀程序天水伏羲廟在長(zhǎng)期的祭祀活動(dòng)中不僅形成了根據(jù)不同歷史時(shí)期而相對(duì)固定的程序特征，還擁文物鑒定與鑒賞 2020年17期2020-02-27
- 淺談先秦儒家的祭祀觀
李菲摘 要：祭祀是一種人神交接之道，先秦儒家以傳承和規(guī)范祭祀文化為已任，以修德配天、神人分治的宗教信仰為宗旨，注重祭禮的社會(huì)作用。三祭中影響最大的為“祭人祖”，儒家祭祖可以賦予現(xiàn)代祭祖以人文道德之內(nèi)涵，使其成為道德與情感的人文儀式，引導(dǎo)現(xiàn)代祭祖向人文主義的方向發(fā)展。關(guān)鍵詞：儒家;祭祀;功能祭祀文化源自宗教及原始崇拜，在中國(guó)歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，尤其是“三祭”：祭天、祭人祖、祭社。其中，祭人祖?zhèn)鞒兄廉?dāng)代社會(huì)，雖儀式與內(nèi)容發(fā)生了變化，但對(duì)當(dāng)代思想產(chǎn)生的影響是不可忽略青年時(shí)代 2019年29期2019-12-11
- 試論紅山文化無底彩陶筒形器功用
該是用于加強(qiáng)生殖祭祀能力的特殊器具。關(guān)鍵詞：紅山文化;無底彩陶筒形器;祭祀;生殖崇拜紅山文化時(shí)期，遼河流域的居民過著農(nóng)牧漁獵并重的生活，他們分散居住在廣袤的蒙古草原上，過著一定程度的定居生活[1]。70年代以后，無底彩陶筒形器在紅山文化大型祭祀遺址中廣泛出現(xiàn)。這些器物與祭祀似乎有著某種神秘而天然的聯(lián)系，無底彩陶筒形器也由此引發(fā)了考古學(xué)家們的廣泛關(guān)注。一、相關(guān)材料與觀點(diǎn)目前已出土有無底彩陶筒形器的遺址中，比較矚目的有三處：牛河梁壇冢遺址、牛河梁女神廟遺址，以藝術(shù)大觀 2019年34期2019-11-16
- 甘肅省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
關(guān)鍵詞】拉扎節(jié);祭祀;山神;跳神中圖分類號(hào)：K89?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）27-0243-01在甘肅省定西市臨洮縣以南的衙下、南屏，渭源縣的峽城、鄉(xiāng)、麻家集鄉(xiāng)，康樂縣的景古、五戶及蓮麓等鄉(xiāng)，是定西、臨夏二市（州）交界的地區(qū)，彼此相鄰，每年都要過一個(gè)跟春節(jié)相媲美的節(jié)日——拉扎節(jié)。據(jù)《臨洮縣志》中記載，古時(shí)候我臨洮縣的衙下原有的藏族土司設(shè)立的衙門了大衙門、二衙門和三衙門），這是當(dāng)時(shí)的朝廷為土司趙琨的封戲劇之家 2019年27期2019-11-05
- 蓮池書院中華文化資源韓譯研究
譯 建筑 教育 祭祀本文將從蓮池書院中華文化資源韓譯研究總體翻譯方法與策略入手，著重探討蓮池書院相關(guān)中華文化資源翻譯過程中，對(duì)于成語(yǔ)、俗語(yǔ)、中國(guó)式語(yǔ)句、文化沖突信息等翻譯要點(diǎn)和技巧。（一）總體翻譯方法與策略翻譯是將一種語(yǔ)言的信息轉(zhuǎn)換成另一種語(yǔ)言的信息的藝術(shù)，這些信息不但包含具體的、實(shí)質(zhì)的內(nèi)容，也包含語(yǔ)言里的文化成分。12蓮池書院中華文化資源翻譯中，既包含書院建筑、教育、藏書、碑帖具體實(shí)物內(nèi)容翻譯，也包含了大量的文化專有項(xiàng)內(nèi)容翻譯。具體實(shí)物內(nèi)容翻譯偏重于翻譯商情 2019年38期2019-09-20
- 景頗族鬼文化探析
色色的鬼、豐富的祭祀活動(dòng)、景頗族最重要的宗教祭祀者董薩的職能以及鬼文化盛行的原因的分析，對(duì)景頗族的鬼文化進(jìn)行粗淺的探討。關(guān)鍵詞：鬼文化;景頗族;祭祀作者簡(jiǎn)介：宋鈺（1996-），女，云南德宏人，云南師范大學(xué)漢藏語(yǔ)研究院在讀研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：G12 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-21--03在中華民族的傳統(tǒng)文化中，鬼文化是不可缺少的一部分。鬼神屬于非物質(zhì)形態(tài)，是人類主觀意象的產(chǎn)物，由于青年文學(xué)家 2019年21期2019-09-17
- 祭祀轉(zhuǎn)變?yōu)榧蓝Y的原因
厲靜澤摘要：祭祀作為日本代表性的文化為人們所熟知。最初的祭祀指的是神官、祭司向神佛供奉五谷獵物、表達(dá)感謝、祈求庇佑的儀式。而如今祭祀形式豐富多樣，也不再拘泥于以神佛為中心，逐漸發(fā)展為祭禮。本文通過分析祭祀與經(jīng)濟(jì)、宗教、社會(huì)之間聯(lián)系的變化，考察了祭祀向祭禮轉(zhuǎn)變的原因。最終，得出如下結(jié)論：由于祭祀和經(jīng)濟(jì)的緊密聯(lián)系，祭祀逐漸變成了觀光活動(dòng)。由于人與神佛關(guān)系的淡薄，祭祀逐漸平民化。為了滿足被時(shí)間空間拆散的現(xiàn)代人接近彼此的需要，出現(xiàn)了以開放性和靈活性為特征的祭祀。本海外文摘·學(xué)術(shù) 2019年10期2019-09-10
- 鶴慶壩子農(nóng)耕中的水文化
活動(dòng)。這些活動(dòng)有祭祀，也有對(duì)水的管理，逐漸形成了當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕中的水文化。本文以鶴慶壩子為研究的區(qū)域，以農(nóng)耕中關(guān)于水的祭祀、管理等活動(dòng)為研究的內(nèi)容。探索當(dāng)?shù)厝艘蜣r(nóng)耕而引發(fā)的一系列關(guān)于水的文化活動(dòng)及其發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】水文化；鶴慶壩子；祭祀【中圖分類號(hào)】J528 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A一、鶴慶壩子自然歷史背景鶴慶縣位于云南省西北部，由山區(qū)、半山區(qū)、峽谷區(qū)共同組成的?！苞Q慶縣屬低緯高原山地季風(fēng)氣候。主要的特征是雨熱同期，干濕分明，夏季多雨，冬春多旱?！柄Q慶縣是個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)中國(guó)民族博覽 2019年7期2019-08-23
- 江蘇地方廟會(huì)的歷史沿革
摘 要]廟會(huì)是集祭祀、宗教信仰、商貿(mào)經(jīng)濟(jì)、民俗娛樂為一體的群體性社會(huì)活動(dòng)，是中國(guó)文化的一個(gè)特殊縮影。江蘇地理氣候的南北差異及歷史的演變，形成了南北迥異、豐富多彩的江蘇地方文化。綿延數(shù)千年的中國(guó)文化包括江蘇文化的每一次嬗變，都深刻地影響了江蘇地方廟會(huì)歷史的不斷沿革，從而鑄就了特色鮮明的江蘇地方廟會(huì)文化。[關(guān)鍵詞]廟會(huì);廟市;廟會(huì)文化;祭祀;宗教信仰;民俗;歷史沿革廟會(huì)乃至廟會(huì)文化作為文化的特殊顯現(xiàn)，其每一次演變，都有其時(shí)的歷史文化在推波助瀾。因而，對(duì)廟會(huì)的研天工 2019年4期2019-08-08
- 射禮的歷史嬗變及當(dāng)代傳承價(jià)值
禮所經(jīng)歷的巫射、祭祀之射和育人之射三個(gè)階段流變的研究和闡釋發(fā)現(xiàn)：巫射是是社會(huì)秩序和社會(huì)規(guī)范建構(gòu)的儀式工具;祭祀之射為一種禮儀化、制度化的活動(dòng);育人之射將外在技藝之爭(zhēng)內(nèi)化為自我的道德提升。為此，充分挖掘射禮的教化功能，發(fā)揮其在提升人們體育人文精神方面的現(xiàn)代價(jià)值。關(guān)鍵詞：射禮? 傳統(tǒng)文化? 巫射? 祭祀? 教育中圖分類號(hào)：G80? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?當(dāng)代體育科技 2019年10期2019-06-25
- 民族文化融合與“山海互動(dòng)”下的信仰與習(xí)俗