民間詼諧文化下《爸爸爸》的尋根意識

孫艾馨

內(nèi)容摘要：尋根文學(xué)立足于民間土壤，致力于對民族文化和歷史的挖掘，與民間詼諧文化不謀而合，在大量的尋根文學(xué)作品中都可以發(fā)現(xiàn)民間詼諧文化的文本形態(tài)。根據(jù)巴赫金的民間詼諧文化理論，本文將從詼諧化的語言、人物和民俗活動(dòng)，分析韓少功《爸爸爸》的尋根意識。

關(guān)鍵詞：巫楚文化 尋根意識 怪誕現(xiàn)實(shí)主義 祭祀

尋根小說興盛于于八十年代前期，當(dāng)時(shí)中國社會經(jīng)歷了巨大的發(fā)展變化，文革結(jié)束后，原有社會生活和價(jià)值觀念不斷地遭受沖擊和變異。在這一背景下，中國文學(xué)家對于所處環(huán)境有了更深刻地思考。出于對前十七年的政治壓迫和“人”的異化的反撥，部分文學(xué)家開始從傳統(tǒng)文化的角度展開對民族和歷史的反思。在此契機(jī)產(chǎn)生的尋根小說，對民間生存方式和民族性格進(jìn)行了文化學(xué)的思考，從民間角度出發(fā)，擁有了較強(qiáng)的“尋根意識”。民間詼諧文化作為基于底層社會的日常生活方式和情感價(jià)值取向而形成的文化形態(tài)，與尋根文學(xué)小說家將自己的作品根植于民族文化的土壤不謀而合，因此也被大量運(yùn)用到尋根文學(xué)作品中，作為尋根意識的話語表征之一，促成了文學(xué)作品的獨(dú)特風(fēng)格和鮮活生命力。

1984年在杭州舉行的《新時(shí)期文學(xué)：回顧與預(yù)測》的會議上，韓少功發(fā)表了《文學(xué)的根》挑起了尋根文學(xué)的大旗，并創(chuàng)作了多部具有廣泛影響的尋根文學(xué)作品。其中以《爸爸爸》最為突出，是尋根文學(xué)的抗鼎之作。作者基于社會意識形態(tài)和自身的湘西文化背景，創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)立封閉的地域性社會，強(qiáng)烈的怪誕現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格成為了尋根意識和民間詼諧文化融合的重要表現(xiàn)形式。本文也將從具有代表性的民間詼諧文化形式出發(fā)，探討作品中的尋根意識。

一.詼諧方言的運(yùn)用

尋根文學(xué)是對地域文化的尋根運(yùn)動(dòng)，方言是則是對地域文化的集中展示。在經(jīng)歷一百多年的社會運(yùn)動(dòng)后，中國的傳統(tǒng)文化得到了徹底地改變，殘存的地域文化也被擠向了邊緣，道路越來越窄。韓少功曾表達(dá)：唯有語言可以從歷史的深處延伸而來，成為民族最后的指紋，最后的遺產(chǎn)。因此，韓少功在《爸爸爸》中引用了大量的楚地方言，挑選極富表現(xiàn)力的詞匯，融入小說中，營造了濃郁的湘西文化氛圍，成為對地區(qū)文化和民族性格的生動(dòng)展示，在其作品《女女女》《歸去來》《馬橋詞典》中皆有體現(xiàn)。

《爸爸爸》并沒有采取傳統(tǒng)雅正的語言進(jìn)行小說創(chuàng)作，對于粗鄙的詞語并不避諱，人物語言和敘述語言皆以當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ钫Z言為主。語言作為一種思維工具，展現(xiàn)了雞頭寨人對于世界的直接感知，摒棄了抽象化的敘述，側(cè)重于語言的具象化。諸如“死人相”“糞門”“砍腦殼”、“撒尿”、“哄鬼”等。物質(zhì)因素的強(qiáng)化，肉體、排泄物地細(xì)致刻畫，也就導(dǎo)致意義的降格，那些懸浮于物質(zhì)上層的內(nèi)容再次落入泥土里，對于事物形而下的追求，在語言范圍內(nèi)形成了一場全民性質(zhì)的狂歡。例如：

“側(cè)邊的褲縫脹開了，露出了里面的白肉······”

“婆娘的腹中落下來的肉囊，有血腥氣，在曬席上翻來運(yùn)去地，曬出一條條皺紋，恰似一個(gè)個(gè)鬼魂，令人須發(fā)倒豎。”

此外，文中引用了大量具有巫楚風(fēng)格的民歌，既有令女人面紅耳赤的風(fēng)流歌，也有肅然起敬的“簡”（內(nèi)容以歷史和祖先為主）?！霸娧灾尽笔菍τ谠姼杵鹪吹淖钤珀U發(fā)，當(dāng)“志”解釋為個(gè)體情感的抒發(fā)時(shí)，小說中的一些風(fēng)流歌，直白地展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藢θ耸虑橛淖匀豢释?，盡管難入大雅之堂，卻可以在民間野蠻生長。當(dāng)作為“記錄”講時(shí)，“簡”則體現(xiàn)了雞頭寨人的原始圖騰崇拜和祖先崇拜。當(dāng)?shù)厝瞬幌嘈攀饭?，只相信“簡”。紅白喜事或是祈神祭祖，歌手一個(gè)接一個(gè)地唱，數(shù)日不停，祖先崇拜沉浸在雞頭寨的日常生活中，成為當(dāng)?shù)鼐裎幕闹匾獊碓础?/p>

“奶奶離東方兮隊(duì)伍長，公公離東方兮隊(duì)伍長······抬頭望西方兮萬重山，越走路越遠(yuǎn)兮哪是頭?！?/p>

當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為族人自東方而來，在鳳凰地指引下，向西遷移，這與楚國人尊鳳尚東的信仰不謀而合。此外，根據(jù)一些史學(xué)家研究，楚人崇鳳尚東的信仰與東夷人有很大的關(guān)聯(lián)，[1]民歌具有一定的歷史依據(jù)。

二.詼諧化的人物

通過對雞頭寨人怪誕行為模式地描寫，作者塑造了一個(gè)被固有文化所壓抑的社會，如同一般死水，遵循著一些老祖宗的規(guī)章典制，縫縫補(bǔ)補(bǔ)。只有極少數(shù)人走進(jìn)了象征現(xiàn)代社會的千家坪，卻依舊無法逃脫原生社會帶來的挾制。

怪誕形象以有關(guān)人體整體及這一整體之邊界的特殊觀念為基礎(chǔ)。[2]根據(jù)小說的描述，丙崽具有人類的基本形態(tài)，四肢健全，眼鼻無異。但作者通過扭曲丙崽的身體，使其脫離“人”的普遍形象，從物質(zhì)角度模糊了“人”的界限，達(dá)到了一種“是人非人”的狀態(tài)。侏儒的身體、畸形的腦袋和怪異的舉止，從生下來后就只會說兩句話：“爸爸”、“X媽媽”，成為了具有象征性的符號。這個(gè)符號基于小說的歷史語境，成為表現(xiàn)社會狀態(tài)和人物形象的一把鑰匙。

卡夫卡的《變形記》格里高爾突然間變?yōu)榧紫x，在一個(gè)荒誕的世界里，人的異化和虛無;《塵埃落定》的傻子少爺擁有先知能力，俯視以土司為代表的藏文化的坍塌，用愚蠢消解歷史、消解英雄。[3]它們在作品中往往根據(jù)社會背景和文化習(xí)俗被特殊化，賦予了更多的解讀空間，呈現(xiàn)出開放性和永恒性，更為關(guān)注整個(gè)人類生命形態(tài)的延續(xù)和發(fā)展。[4]同樣，丙崽的身體呈現(xiàn)出一種被壓縮矮化后的狀態(tài)，喪失了生長和繁衍的能力，頭腦昏聵，智力低下。以“爸爸”“X媽媽”的二元對立思想成為雞頭寨精神文化的重要表征。自給自足的社會環(huán)境，文化教育停滯不前，思想封閉落后，個(gè)體陷入集體的圈套，最終喪失了前進(jìn)的能力。

除丙崽外，村寨中的許多人許多也具有詼諧怪誕的色彩。民間詼諧歷來都與物質(zhì)肉體下部相聯(lián)系，詼諧就是貶低化和物質(zhì)化。[5]仁寶因?yàn)樾杂粔阂趾螽a(chǎn)生怪異行為，對動(dòng)物生殖器的試探、偷看女娃洗澡;仲裁縫想殉古道，樁尖對準(zhǔn)糞門，做樁而死;把樹和井當(dāng)作男女的生殖器象征敬以香火。對于人類肉體直白形象的描寫，將肉體因素放大，展露出最直接的身體部位，從而帶給人感官刺激。從人的生理本能，放棄了形而上的精神追求，將神圣復(fù)歸于粗陋。

三.詼諧化的民俗活動(dòng)

“南郢之邑，沅湘之間”是巫楚文化繁盛之地?！稘h書·地理志下》概括楚國文化為“信巫鬼，重淫祀”。深山密林、蚊蟲瘴虐的自然環(huán)境，為當(dāng)?shù)厝似嬖幓恼Q的幻想創(chuàng)造了條件。直到近代，敬鬼信巫的習(xí)俗依舊長盛不衰，《爸爸爸》的民間詼諧文化也具有濃烈的巫楚色彩。在“萬物有靈”和“自然崇拜”的信仰下，對付岔路鬼、挑生蟲、放蠱等迷信巫術(shù)，帶有原始主義色彩，具有濃厚的遠(yuǎn)古意識和初民思維，成為神秘主義與現(xiàn)實(shí)主義的連接點(diǎn)，也成為作家藝術(shù)思維和敘事特征的標(biāo)識。[6]

以祭祀為代表的集體性活動(dòng)，則在加強(qiáng)族人團(tuán)結(jié)和祈禱繁衍方面具有重要作用。以巫祝儀式為主的群體性活動(dòng)成為紐帶，增強(qiáng)了民族凝聚力，強(qiáng)化了集體觀念和民族意識。[7]祭谷神、砍牛頭、吃“槍頭肉”等，成為強(qiáng)化族人“同仇敵愾，生死相托”的儀式。個(gè)體在此過程中消融于集體，等級秩序的壓迫消失了，個(gè)體的自由意志也會被集體意識所壓倒。

以“血肉”為祭，眾人食之，個(gè)人因?yàn)樘幱诩w中獲得了永恒，生與死交織、相替、延續(xù)。在上面的祭祀活動(dòng)中，皆包含一種向死而生的轉(zhuǎn)換。當(dāng)?shù)厝似髨D通過人或動(dòng)物作為祭品，實(shí)現(xiàn)綿延族群的目的，這種生死的雙重性，也被提煉為巴赫金狂歡節(jié)的內(nèi)核。它描述的是世界的變態(tài)，世界的面貌變化，從老到新，從過去向未來的轉(zhuǎn)變。這是一個(gè)度過死亡階段而走向新生的世界。[8]在這種以血肉為主的祭祀活動(dòng)中，死亡的恐懼和新生的亢奮激發(fā)出人們的原始欲望和先民精神，人神鬼似融為一體，民眾呈現(xiàn)癲狂的狀態(tài)，理性精神讓位，由此進(jìn)入全民性的狂歡。

但是，雞頭寨人的禱祝并未靈驗(yàn)，基于腐爛文化的自救運(yùn)動(dòng)，在嚴(yán)肅的外表下呈現(xiàn)荒誕的內(nèi)核。雞頭寨人被迫繼續(xù)向西遷移，臨別儀式上，在一排新墳前磕頭三拜，各自抓一把故土，揣入自己的襟懷。他們又一次逃避了現(xiàn)代化的機(jī)會，固守著自己的文化，潛入深山之中。

在原有文化遭到破壞，現(xiàn)代文化還未塑成時(shí)，面對精神的彷徨，韓少功立足于鄉(xiāng)土文化，將對于先民的記憶融進(jìn)了雞頭寨，曾在《文學(xué)的根》中表明“（尋根）是一種對民族的重新認(rèn)識，一種審美意識中潛在歷史因素的蘇醒，一種追求和把握人世無限感的對象化的表現(xiàn)”。但顯然，荒誕詭譎的雞頭寨并未帶給讀者舒暢的閱讀體驗(yàn)，對于肉體和行為的病態(tài)描述并不符合主流價(jià)值觀，而是非規(guī)范化的民間意識，所用語料多以詼諧怪誕為主。以“雞頭寨”為象征的民族文化和民族性格是粗鄙原始的，癡迷肉體、愚昧麻木、敬神祭祖、血性剛硬等。在這種結(jié)果下，對于傳統(tǒng)文化的審視又成為了一種精神荒原。[9]在結(jié)尾的最后，雞頭寨懷著對“根”的思念去向不明，以這樣的方式表達(dá)了對傳統(tǒng)文化的失落和迷茫。

參考文獻(xiàn)

[1]陳文利.楚國崇鳳習(xí)俗研究綜述[J].湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，37（02）：109-113.

[2]巴赫金.《巴赫金全集》第六卷《拉伯雷的創(chuàng)作和中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)期民間文化》[M]，李兆林、夏忠憲譯，河北教育出版社，1998年版，第366頁.

[3]黃玉娟.飛舞的精靈，尋根的回望[D].東北師范大學(xué)，2013.

[4]馬琳.怪誕軀體論[D].山東師范大學(xué)，2005.

[5]同[2]，第25頁.

[6]秦登超.試論韓少功小說創(chuàng)作中的神秘色彩[J].山東廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（04）：52-54.

[7]張衛(wèi)華.淺析湘西苗族巫術(shù)文化的特性[J].青海師范大學(xué)民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（02）：43-45.

[8]同[2]，第479頁.

[9]王蕾.文學(xué)內(nèi)外的求索：韓少功創(chuàng)作思想的追求[D].湖南師范大學(xué)，2020.

基金項(xiàng)目：江蘇大學(xué)2020年大學(xué)生創(chuàng)新計(jì)劃訓(xùn)練項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：20201029920

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（作者單位：江蘇大學(xué)）