撒爾嗬與梯瑪文化的關(guān)系探究

萬里+郝玉林+曹佳+陳紅梅

【摘要】撒爾嗬和梯瑪文化都是土家族所特有的文化瑰寶，是土家族人民千百年來生存斗爭所展現(xiàn)出的積極樂觀精神的高度體現(xiàn)。兩者在表現(xiàn)形式和目的上存在很大的相似性和相關(guān)性，前人雖有研究，但總結(jié)很少，故筆者在查閱大量文獻(xiàn)后從歷史源流、內(nèi)容形式、社會(huì)影響三個(gè)方面比較了這兩種文化的關(guān)系，認(rèn)為撒爾嗬是在梯瑪文化影響下發(fā)展壯大，并形成了自己獨(dú)有的文化特色的一種土家民族祭祀文化。

【關(guān)鍵詞】梯瑪文化；巴東；撒爾嗬；祭祀

【中圖分類號(hào)】R29【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】 A【文章編號(hào)】1007-8517（2014）22-0001-02

土家族有語言無文字，其文化只能靠口耳相傳，以“口碑”這一極具原生態(tài)的活體文化形式世代傳承，其中最具代表性的當(dāng)屬“梯瑪文化”。梯瑪文化是土家族先民在祭祀活動(dòng)中形成的一種文化體現(xiàn)[1]，其主要表形式為歌舞。而恰好撤爾嗬也是土家族喪葬祭祀歌舞儀式之一，它的奇特之處就是喪事當(dāng)作喜事辦，被外國學(xué)者譽(yù)為“東方迪斯科”。從歷史的發(fā)展長河來看，撒爾嗬所表現(xiàn)的寓意與梯瑪文化所彰顯的主旨存在異曲同工之處。筆者通過查閱大量文獻(xiàn)來尋找兩者之間的關(guān)系：認(rèn)為撒爾嗬是受梯瑪文化發(fā)展演繹而來的。

1撒爾嗬與梯瑪文化的歷史淵源

梯瑪文化是巫文化的一種發(fā)展與延伸。關(guān)于梯瑪文化的記載，最早見《國語·楚語》，其上曰：“在男曰覡，在女曰巫?！惫糯奈?、覡是職業(yè)，是以歌舞娛神降神，為人祈福、治病的一種方法?？梢娫诖呵飸?zhàn)國時(shí)期梯瑪就已經(jīng)存在了，換言之，梯瑪文化的產(chǎn)生不晚于春秋戰(zhàn)國時(shí)期。而關(guān)于撒爾嗬的正式文獻(xiàn)記載最早為《隋書·地理志》，書中記載：“南郡、夷陵……清江諸郡多雜蠻左”，“其左人則又不同，無哀服，不復(fù)魄。始死，置尸館舍，鄰里少年，各持弓箭，繞尸而歌，以扣弓箭為節(jié)，其歌詞說平生之樂事，以至終卒，大抵亦猶今之挽歌也?！边@句話道出了撒爾嗬的雛形。從以上文獻(xiàn)記載可見：首先，在時(shí)間上撒爾嗬是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于梯瑪文化形成的；其次，解放前，土家人日常生活中，無論婚嫁喪葬、生兒育女、新居落成等紅白喜事，耕作砍伐之事，還是驅(qū)邪敬神，都有“梯瑪”參與，而撒爾嗬主要是土家人在喪葬中用來表達(dá)對(duì)死去親人的懷念與對(duì)生命的敬意的歌舞。這說明撒爾嗬與梯瑪文化在表現(xiàn)形式上有著天然的聯(lián)系?？梢?，撒爾嗬與“梯瑪”在早期土家喪葬文化中都有自己的角色，因此，可以認(rèn)為，兩者在土家喪葬文化中有共同的地方，且撒爾嗬為土家族內(nèi)部晚于梯瑪文化發(fā)展起來的喪葬習(xí)俗，她們有共同的地方也有差異。

2“撒爾嗬”與梯瑪文化中歌舞表現(xiàn)形式的關(guān)聯(lián)

梯瑪文化中關(guān)于祭祀最具代表的就是“擺手舞”。 清.同治版《來鳳縣志》卷三十二轉(zhuǎn)載《湖廣通志》中記載：“五代時(shí)，施州漫水寨有木名普舍樹，普舍者，華言風(fēng)流也。昔覃氏祖于東門關(guān)伐一異木，隨流至那車，復(fù)生根而活，四時(shí)開百種花，覃氏子孫歌舞其下，花乃自落……”[2]這段文字生動(dòng)地說明了來鳳土家族先祖在五代時(shí)就已經(jīng)有跳擺手舞的習(xí)俗。同樣撒爾嗬也是鄂西土家族古老而原始的歌舞，它以獨(dú)特的風(fēng)格，粗獷矯健的舞姿，熱烈的曲調(diào)，明快和諧的節(jié)奏被中外游人、學(xué)者譽(yù)為“東方迪斯科”。[3]跳“撒爾嗬”又叫“鬧夜”、“跳喪”、“打喪鼓”，是土家族民間悼念死者的一種隆重的送葬儀式，它的奇特之處就是喪事當(dāng)作喜事辦。土家人有“一死眾家喪，一打喪鼓二幫忙”的說法。每當(dāng)有老年人去世，四山五嶺的親戚、左鄰右舍齊聚孝家堂屋里，在亡人的靈柩前踏著鼓點(diǎn)載歌載舞，其目的是讓逝者安息，生者節(jié)哀。下面筆者從服飾道具、歌舞內(nèi)容、歌舞流程上進(jìn)行分析。

2.1服飾道具擺手舞和撒爾嗬在服飾道具上都表現(xiàn)出了濃厚的民族氣息。各式各樣的民族服飾和道具擺滿在擺手堂和靈堂。

2.1.1擺手舞的服飾道具擺手場上彩旗飄揚(yáng)，土家人高舉由紅、蘭等四色綢料制成的龍鳳大旗，身著土家服飾，手端貼“?！本茐?，挑五谷，端粑粑，手持神刀、肩扛鳥槍，吹著土號(hào)子，點(diǎn)響三眼銃，震天動(dòng)地。同時(shí)土家兒女載歌載舞，氣氛異常激烈。正如一首土家族竹枝詞所述：“福石城中錦作窩，土王宮畔水生波。紅燈萬盞人千迭，一片纏綿擺手歌”。

2.1.2撒爾嗬的服飾道具相對(duì)擺手舞而言，撒爾嗬的規(guī)模就沒有那么龐大，要求也沒有那么嚴(yán)格。當(dāng)有老人去世，人們會(huì)自發(fā)組織跳撒爾嗬。半夜時(shí)分，親戚和鄰里都在逝者靈柩前上香叩頭后，燃放鞭炮，聲音震耳欲聾，這時(shí)吹起嗩吶，敲起鑼鼓，唱起孝詞，男歡女樂，之后正式開跳撒爾嗬，舞者舞姿翩翩，氣氛非常熱烈。

由此可見，擺手舞和撒爾嗬在服飾道具要求上存在一些異同，如撒爾嗬的規(guī)模比較大，服飾道具要求比較嚴(yán)格，強(qiáng)調(diào)了整體的統(tǒng)一性，而撒爾嗬的要求比較簡單。但兩者的進(jìn)行都需要準(zhǔn)備鞭炮、嗩吶、鑼鼓，可見兩者還是有相似的地方。

2.2歌舞內(nèi)容土家擺手舞分“大擺手”和“小擺手”，前者規(guī)模較大，多在大型廣場進(jìn)行；而后者相對(duì)較小，一般在擺手堂舉行。以小擺手舞為例，小擺手舞的主要?jiǎng)幼饔袉螖[、雙擺和回旋擺，其主要特點(diǎn)為順拐、屈膝、下沉、甩同邊手，其要領(lǐng)是以人身體的扭動(dòng)而帶動(dòng)手的舞動(dòng)，且同時(shí)又規(guī)定了雙臂擺動(dòng)幅度不能超過人的雙肩。其動(dòng)作分類又有：①狩獵舞，主要是為了展示土家男兒狩獵時(shí)的英姿和禽獸活動(dòng)時(shí)的姿態(tài)，主要內(nèi)容包括了趕獅子、跳蛤蟆等；②農(nóng)事舞，主要是表現(xiàn)出土家兒女辛勤的農(nóng)事活動(dòng)，如“播種”、“紡棉花”、“燒灰積肥”、“織布”、“插秧”、“種苞谷”等，而現(xiàn)僅存“撒種”、“插秧”、“紡棉花”三種；③生活舞，主要?jiǎng)幼饔小皰叩亍?、“比腳”、“擦背”等。

而撒爾嗬的舞蹈動(dòng)作卻因地而又一定的差異，大體上以模仿飛禽走獸活動(dòng)姿態(tài)和展示土家人辛勤勞作為主要內(nèi)容。從跳喪格局來看，其舞蹈動(dòng)作包含“四大步”、“么連嗬”、“搖喪”、“打喪”、“哭喪”等多個(gè)類型。從模仿形象上看，舞蹈動(dòng)作有“鳳凰展翅”、“犀牛望月”、“猛虎下山”、“猴子爬巖”、“狗撒尿”、“狗連襠”、“燕兒銜泥”等。

綜上，從舞蹈內(nèi)容上比較，兩者都以模仿飛禽走獸姿勢和農(nóng)事生產(chǎn)中姿勢為主線（擺手舞還有生活類舞蹈）如獅子奔跑的姿勢、村姑篩東西的動(dòng)作等等，可見二者是有相似性的。

2.3舞蹈流程

2.3.1擺手舞的流程①進(jìn)堂：擺手活動(dòng)開始，土家人肩扛龍鳳大旗，打著火把，吹起號(hào)子，點(diǎn)響三眼銃；抬著刀頭（即大塊的豬肉）、粑粑等供品，涌進(jìn)擺手堂，氣勢浩大。②祭拜：祭奠儀式開始，由一位受尊敬的的教師帶領(lǐng)大家叩拜行禮，禮畢后土家人便在供奉的神像下載歌載舞，其樂融融，而他們所唱的歌曲多為表達(dá)對(duì)祖先的恩德和業(yè)績的感恩與崇敬，證明土家人對(duì)過去的懷念和未來的憧憬，同時(shí)還要象征性地恭請(qǐng)祖先們蒞臨土家擺手盛會(huì)，與后代們一起玩樂。③跳舞：祭奠完畢，教師帶領(lǐng)著大家來到院壩，在一棵掛滿五顏六色燈籠的古樹下分層圍繞，內(nèi)外數(shù)十層，場面非常宏大，鑼鼓的一聲響起，土家人隨著節(jié)奏起舞，“男女相攜，蹁躚進(jìn)退”，兩個(gè)中年長者在擺手堂中，一個(gè)擊鼓，一個(gè)敲鑼，指揮著全場，隨著一聲鼓響，演奏開始，而常用的曲牌有單擺、撒種等，節(jié)奏平穩(wěn)，雄渾深沉。

2.3.2撒爾嗬的流程①燒落氣紙：根據(jù)土家族的風(fēng)俗，老人去世后，孝子先要跪在亡者床前，燒一種由土家人自己創(chuàng)造出來的很粗糙的黃色草紙，土家人稱之謂“落氣紙”。②報(bào)信：將亡人裝殮入棺后，即刻燃放鞭炮以示意鄰里人已故，鄰里并紛紛趕到喪家?guī)兔?，同時(shí)喪家派人奔至各處去告知親朋好友人已故這個(gè)不幸的消息，土家人把這個(gè)過程叫做“報(bào)信”，親友收到報(bào)信后，立即從四面八方奔赴喪家，無論距離多遠(yuǎn)，時(shí)間多晚，就算打著火把，走上十幾里還是上百里路也要趕到喪家，土家人稱之謂“奔喪”。③擺設(shè)靈堂：靈堂一般設(shè)在喪家的堂屋，靈柩被安置在堂屋的正中央，以示對(duì)亡者的尊重，在靈柩正前方前的四方桌上擺放著一個(gè)裝有玉米粒的盒子，玉米粒上放著亡者的遺像，同時(shí)桌子上放著裝有雞肉，豬肉之類的碗筷，供亡者享用，靈樞上鋪著紅色的繡花絨毯，而跳撒爾嗬所用的牛皮大鼓便放置在靈柩前的桌子旁邊，而靈柩前的留了一塊空地方專門為了讓人們跳撒爾嗬。④祭拜：主要是鄰里和遠(yuǎn)房親戚來到亡者靈柩前上香叩頭，敬獻(xiàn)花圈和靈屋子，表示以表達(dá)對(duì)亡者逝世的追悼和沉痛哀思，這時(shí)喪家燃放鞭炮，孝子上前叩頭并敬上一支煙表示感謝。⑤開跳：至半夜12點(diǎn)時(shí)，吊喪的人們吃過晚飯后，除了祭奠亡者后的主角戲就要登場，掌鼓歌師莊重走到靈柩旁，拿起鼓捶示意以眾人愿意上來跳的可以開始跳了，隨即雷響了大鼓，隨著“咚咚咚”的鼓點(diǎn)節(jié)奏開始，掌鼓歌師高聲唱出了跳撒爾嗬開場的第一個(gè)曲目“待師”，“我打鼓來你出臺(tái)，黃花引動(dòng)白花開……”伴隨著鼓聲和歌聲，前來奔喪的土家漢子兩人相邀上前，踩著鼓點(diǎn)踏上歌聲的節(jié)奏，邊跳邊與觀看的眾人唱和：“跳撒爾嗬哎——”，一領(lǐng)眾和，現(xiàn)場氣氛歡快熱烈。撒爾嗬是一種歌舞性很強(qiáng)的民俗祭祀表演活動(dòng)。其舞姿強(qiáng)健、淳樸、粗獷、爽快，尤以跳“燕兒銜泥”體現(xiàn)明顯。一個(gè)人將手帕丟在地下，另一個(gè)人便叉腿下腰。隨著鼓點(diǎn)的加快，一個(gè)后翻，嘴攏地面銜起帕子，技術(shù)如此嫻熟，真乃一絕?！昂?！”頓時(shí)喝彩聲一片，又是一個(gè)高潮。

綜上，擺手舞和撒爾嗬在過程上存在很大的相似但又不完全相同，可見兩者有著很大的相關(guān)。

3撒爾嗬與梯瑪文化所造成的社會(huì)積極影響

自原始社會(huì)開始，樂舞便在宗教活動(dòng)中起著重要的支撐作用。人們一直在生死這對(duì)永恒矛盾中糾纏不休，正因?yàn)檫@樣，人們開始將宗教祭祀儀典融于樂舞，試圖以鬼為媒介，通過祈求、獻(xiàn)、除鬼等方式把握自然，把握人的靈魂，寄托自己渴求靈魂永生的期望。土家族人民跳“撒爾嗬”這種奇特的喪葬儀式不僅體現(xiàn)了土家人的圖騰崇拜和祖先崇拜，還體現(xiàn)了土家族人民通達(dá)的生命觀。這種掙扎與服從完全符合創(chuàng)造出梯瑪這一神圣權(quán)杖的初衷。當(dāng)面對(duì)自己無法主宰的惡劣自然和生存環(huán)境時(shí)，我們便需要尋找梯瑪這個(gè)精神寄托，梯瑪可以幫我們解決問題，可以幫我們避開戰(zhàn)亂，可以幫我們找神靈庇佑。

總之，在當(dāng)時(shí)，梯瑪便是神的代名詞，可見撒爾嗬受到這種思想的影響是很深的。

4結(jié)語

撒爾嗬無論是從歷史沿革、歌舞內(nèi)容及形式、對(duì)土家族人民的積極影響等方面，都與梯瑪文化極其吻合但又不完全相同，故筆者認(rèn)為撒爾嗬是在梯瑪文化影響下發(fā)展壯大，并形成了自己獨(dú)有的文化特色的一種土家民族祭祀文化。

總之，撒爾嗬和梯瑪文化都是土家族所特有的文化瑰寶，是土家族人民千百年生存斗爭所展現(xiàn)的積極樂觀精神的高度體現(xiàn)。其傳遞出來的正能量影響著千千萬萬的土家人，人們通過撒爾嗬、擺手舞等歌舞來表達(dá)土家人對(duì)逆境的樂觀和對(duì)美好生活的憧憬。

參考文獻(xiàn)

[1]田華詠.土家族醫(yī)學(xué)史[M].北京：中醫(yī)古籍出版社，2005：36.

[2]梅軍，肖金香.困境與出路：來鳳土家族擺手舞的傳承淺析[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，28（5）：7.

[3]傅開宇.東方迪斯科—土家歌舞撒爾嗬[J].老區(qū)建設(shè)，1994，（5）：43-43.

（收稿日期：2014.09.25）