清入關(guān)前后謁陵禮儀的演變

梁瑩

[摘 要]中國祭祀祖先山陵禮儀開始于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的墓祭，以后相沿成習(xí)，清朝也是如此。清朝祭陵禮儀的雛形完成于清入關(guān)前。第一位行祭陵禮儀的君主是太祖努爾哈赤?；侍珮O時(shí)謁陵禮儀雖然沒有定制，但基本形式已備。清朝入主中原，隨著封建化的高度發(fā)展，各種封建禮儀日斟完善。道光東巡以后，清朝統(tǒng)治面臨的危機(jī)日益加深，謁陵祭祖的儀典隨著清王朝的日益衰落而走向滅亡。

[關(guān)鍵詞]清朝；祭祀；謁陵；禮儀

祭祀活動(dòng)，是清朝重要的禮制活動(dòng)之一，受敬天法祖和“孝天子首重山陵”中國傳統(tǒng)思想的影響，清朝統(tǒng)治者把祭祀祖先山陵視為關(guān)于天運(yùn)之發(fā)祥，鞏萬代之金湯的大事，歷代皇帝對祭祖尤為重視，隨著統(tǒng)治政權(quán)中心由沈陽遷往北京，清王朝的祭祀制度也完成了從入關(guān)前的初步形成到入關(guān)后的日臻完善，本文僅就清朝入關(guān)前后謁陵禮儀的演變作以簡要分析，以求教于前輩學(xué)者。

一、清朝入關(guān)前的祭祀禮儀沒有定制，但基本形式已備

中國祭祀祖先山陵禮儀開始于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的墓祭，以后相沿成習(xí)，清朝也是如此。在清代，祭祀祖陵是宮廷的重要典禮之一，是清帝“用展孝思”思想的生動(dòng)體現(xiàn)。清朝祭陵禮儀的雛形完成于清入關(guān)前。第一位行祭陵禮儀的君主是太祖努爾哈赤。后金天命十年（1625），努爾哈赤迫于遼東形勢，倉促遷都沈陽。臨行前，“在父祖墓前供杭細(xì)綢（即獻(xiàn)帛），又在二衙門殺五牛，燒紙錢”。努爾哈赤去世后，葬在沈陽東部天柱山下，每到四月清明掃墓時(shí)節(jié)，皇太極就帶領(lǐng)皇室子孫前往掃墓，寄托哀思，并規(guī)定“按金國例，歲暮祭祖陵”。是年十二月歲末，皇太極以除夕禮率領(lǐng)諸貝勒大臣“詣太祖陵寢祭，令大貝勒代善于太祖神位前跪，奠酒，上（皇太極）行禮，祭畢還宮。”

天聰九年十一月，皇太極以“自古以來，凡國有吉慶及變亂之事，俱有祭告之典。今當(dāng)祗遵典禮，奉告皇考在天之靈”。遂率眾詣太祖陵，“以察哈爾汗妻子舉國來歸兼獲玉璽上瑞及莽古爾泰、德格類、莽古濟(jì)等逆黨伏法，焚褚祭告”。

具體禮儀為：讀祝官宣讀喜慶祝冊和靖亂祝冊；皇太極跪享殿前行禮；令大貝勒代善獻(xiàn)爵；奠酒焚帛，祭禮畢。此時(shí)謁陵禮儀雖然沒有定制，但基本形式已備。

崇德元年在制定國家各項(xiàng)禮儀典制的同時(shí)，又定祭宗廟陵寢禮儀?！稘M文老檔》載：七月望日（七月十五）皇太極親詣太廟，殺牲致祭；遣官至福陵上香點(diǎn)燈致祭；清明節(jié)，皇帝親往福陵殺牲致祭；遣大臣至太廟上香點(diǎn)燈致祭；皇上誕辰，遣官至福陵供酒果，上香點(diǎn)燈，與太廟同；太祖、太后忌辰，皇帝素服出大清門，不鳴鑼鼓作樂，不行賞罰（即不理刑名），不殺牲，文武各官俱素服朝見，并遣一勛舊大臣往祭福陵，僅用香燭酒果。

崇德三年（1638）歲末（十二月二十九日）祭福陵，皇太極雖未親詣福陵致祭，而是遣阿拜阿哥代祭，但在崇政殿還舉行了授受禮，《滿文老檔》詳細(xì)地記錄了自崇德改元制定祭陵禮儀后的祭禮盛況：

（十二月）二十九日，循舊制，往福陵點(diǎn)香燈，掛紙錢金銀元寶，宰牛羊，設(shè)案奠酒致祭。時(shí)承祭官阿拜阿哥率眾官員入大清門，立于東側(cè)。卯刻，圣汗御崇政殿，立于西側(cè)，阿拜阿哥自東階升，至階正中跪。國史院大學(xué)士剛林奉祭文，汗躬身受，復(fù)躬身轉(zhuǎn)授阿拜阿哥，阿拜阿哥跪受，從甬路出。及至福陵，自南路至神位前，陳祭文于西側(cè)，隨從各官捧供案四，自甬路升，置神位前畢，從西階下，分左右列。導(dǎo)引官希福、庫爾纏二員引主祭官自東階升，至神位前主祭官跪正中，導(dǎo)引官跪兩側(cè)。捧香盒官捧香盒，授東側(cè)導(dǎo)引官，導(dǎo)引官受，轉(zhuǎn)授主祭官，主祭官受，舉香盒供獻(xiàn)畢，轉(zhuǎn)授西側(cè)導(dǎo)引官。于是，主祭官起，點(diǎn)香，將香盒轉(zhuǎn)授西側(cè)承接官。導(dǎo)引官前引自西階下，立于正中。贊禮官贊見，以謁見禮，行一跪三叩頭禮。贊禮官贊起，遂起。禮部諸官供獻(xiàn)盤肉，自甬路進(jìn)，時(shí)導(dǎo)引官引主祭官從東階升，親督獻(xiàn)肉。供獻(xiàn)畢，從西階下，導(dǎo)引官前引，立于正中，贊禮官贊跪，即跪。以酒六，依次授導(dǎo)引官布爾吉、阿爾海、德爾德黑，導(dǎo)引官復(fù)一一轉(zhuǎn)授主祭官，主祭官舉供獻(xiàn)畢，轉(zhuǎn)授西側(cè)導(dǎo)引官，西側(cè)導(dǎo)引官以次轉(zhuǎn)授獻(xiàn)酒官石廷柱、巴哈納、巴彥，一一自甬路下，供獻(xiàn)。供獻(xiàn)畢，宣讀祭文。讀畢，跪行三叩頭禮，復(fù)行二跪六叩頭禮。禮畢，焚金銀元寶（紙制），眾皆出門。此次用金銀元寶一萬，五色紙一萬張，共制紙錢一千束，金銀紙兩千張，大小紙五百張，皆制錢頭，十幅黃布包袱兩件，用以裹紙，正白旗下案四張、酒兩瓶，戶部下烏牛一頭羊一只、三等燈三對、炕幾二張。以上是清朝入關(guān)前的謁陵禮儀，雖未作為國家典制固定下來，但步驟程序已基本循典制而行。

二、清朝入關(guān)后謁陵禮儀被制度化、規(guī)范化

1644年，清朝入主中原，隨著封建化的高度發(fā)展，各種封建禮儀日斟完善。至謁陵大典，一切禮儀，“均應(yīng)恪守舊章”。按清朝定例，每年清明、中元（農(nóng)歷七月十五，俗稱“鬼節(jié)”）、冬至、歲暮為四大祭日，屆時(shí)多由皇帝親祭或遣皇子王孫勛舊大臣代祭。每月的朔、望（初一、十五）日為小祭，祗由守陵官上香行禮，各帝后忌辰、誕辰亦行祭。小祭用祭品為整羊一只，果品糕點(diǎn)十二盤。大祭時(shí)則祭品豐富，除用牛羊外，還設(shè)茶飯菜肴，果品多達(dá)五、六十盤不等。

康熙十年（1761年）玄燁為實(shí)現(xiàn)其父世祖章皇帝的遺愿，率領(lǐng)王公大臣、八旗官兵，浩浩蕩蕩由京師出發(fā)，到盛京地區(qū)拜祭永、福、昭陵，不僅實(shí)現(xiàn)了先皇夙愿，也開創(chuàng)了清帝東巡謁陵祭祖的先例，并將謁陵大典逐步完善為程式化的固定儀式?？滴鯐r(shí)謁陵禮儀如下：首先，皇帝率王公大臣素服至隆恩門外降輿或下馬步行，至寶城祭臺(tái)前跪，行三跪九叩禮?；实廴炀?，每奠一次酒，率群臣行一拜禮，然后起立舉哀，群臣同舉哀，這就是昭陵謁見禮。舉行大饗禮前，由奉祀官將太宗文皇帝和孝端文皇后神牌移至隆恩殿龍鳳寶座上，并設(shè)香案燃香點(diǎn)燈。設(shè)供案陳酒肴果品等，行祭時(shí)經(jīng)初獻(xiàn)、讀祝文、亞獻(xiàn)、三獻(xiàn)畢，將制帛、祝文送焚帛亭焚化，奠酒、跪拜行禮后，再至明樓前舉哀，祭陵禮成。

與入關(guān)前的儀式相比，入關(guān)后儀式的層次更加清晰，分為展謁禮和大饗禮兩部分，而入關(guān)前沒有明確分類。從具體步驟看，入關(guān)前謁陵禮儀大致包括進(jìn)獻(xiàn)、宣讀祭文、行叩拜禮、焚燒祭品等環(huán)節(jié)，而入關(guān)后的儀式包括奠酒、行禮、舉哀、進(jìn)獻(xiàn)、讀祝文、焚燒祭品等步驟，其中奠酒和舉哀這兩個(gè)環(huán)節(jié)是入關(guān)前謁陵禮儀所不具備的。入關(guān)前，行謁陵禮時(shí)，香盒、盤肉、酒等祭品由導(dǎo)引官轉(zhuǎn)受主祭官，再由主祭官供獻(xiàn)，而入關(guān)后的謁陵禮，省去了這些繁瑣的傳遞過程，由奉祀官設(shè)香案、供案陳列香、酒肴果品等祭物，節(jié)省了祭祖時(shí)間。從謁陵的最后一個(gè)步驟“望燎”禮分析，二者焚燒的祭品也不盡相同，入關(guān)前焚燒金銀元寶，入關(guān)后焚燒祝板、制帛。即使同為入關(guān)后的謁陵禮儀，因?yàn)榭滴?、乾隆、嘉慶、道光各朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的程度存在差別，國力強(qiáng)弱對比鮮明，在具體內(nèi)容方面仍存在差異。例如，清帝謁陵祭祖的規(guī)制，至康熙帝第三次東巡時(shí)才趨完備并為后代清帝所遵循，但比較細(xì)致地從謁陵順序、禮儀來看，直至乾隆帝東巡盛京謁陵才典制化，成為清朝后代帝王不易之則。

在清朝所有進(jìn)行過東巡盛京謁陵的皇帝中，乾隆帝是次數(shù)最多的。乾隆帝四次東巡盛京恭謁祖陵是嚴(yán)格遵循謁見禮和大饗禮兩大程序的。謁見禮一般在陵前祭臺(tái)舉行，大饗禮主要在大殿中進(jìn)行。由于福、昭二陵相距較近，第一、三、四次東巡均先謁福陵，次日在福陵行大饗禮同時(shí)在昭陵行謁見禮，第三日在昭陵行大饗禮；第二次東巡則同日在福、昭陵行謁見禮，次日在福、昭陵行大饗禮，但先福陵后昭陵的順序不變。乾隆八年的謁陵禮儀為：“皇上御素服至正門外降輿。禮部堂官導(dǎo)引，由正門之左門進(jìn)永陵，入啟運(yùn)門之左門，經(jīng)啟運(yùn)殿東旁行，以地狹拜褥設(shè)階下，行三跪九叩禮。福陵、昭陵入隆恩門之左門，經(jīng)隆恩殿東旁行，詣祭臺(tái)處行三跪九叩禮。興，詣東旁立。俟奠幾畢，上進(jìn)謁陵。永陵凡四跪，祭酒十二爵，福陵、昭陵各祭酒三爵，每一祭酒行一叩禮。禮畢，仍詣東旁立，西向舉哀。

王以下，三品以上官員等于殿之兩旁按翼向上排立，均隨行禮、舉哀。畢，禮部堂官導(dǎo)引皇上由原進(jìn)門出，乘輿還行宮?；侍?、皇后至正門之右門外降輿。掌關(guān)防等官之妻導(dǎo)引，由正門之右門進(jìn)永陵至啟運(yùn)門下、福陵、昭陵至祭臺(tái)處?；侍缶驼邪菸?，皇后隨后，均行六拜三叩禮。興，詣西旁立。俟設(shè)奠幾畢，皇太后謁永陵四跪，祭酒十二爵，福陵、昭陵各祭酒三爵，每一祭酒行一叩禮?；屎缶S行禮。興，仍詣西旁立，東向舉哀。

畢，掌關(guān)防等官之妻導(dǎo)引皇太后、皇后由原進(jìn)之門出，乘輿還行宮。

大饗禮則更加隆重，皇帝入祖陵“詣香案前跪，上香，復(fù)位，行三跪九拜禮。初獻(xiàn)，焚帛、奠酒，讀祝畢，行三拜禮。亞獻(xiàn)，三獻(xiàn)各奠酒畢，行三跪九拜禮。王以下官員均隨行禮。上詣望燎位望燎。禮畢，入陵寢左門，至明樓前西向立舉哀。王以下各官咸舉哀。

乾隆十九年謁陵規(guī)制有了變化：“皇上恭謁祖陵，穿素服行禮；遇大祭之日，穿朝服行禮。盛京陪祭及執(zhí)事大臣官員俱穿朝服，隨駕王公大臣等穿蟒袍補(bǔ)褂。

乾隆四十三年謁陵規(guī)制又有了變化：展謁禮中，皇帝“未至碑亭即降輿慟哭，步入啟運(yùn)門，詣寶城前行禮，射奠哀慟?；实酃е]祖陵很遠(yuǎn)就下輿步行，還要放聲大哭，進(jìn)一步表示孝心和悲痛之情；親自到“寶城”前行禮，也更接近平民百姓上墳。這是與前兩次謁陵不同的，乾隆四十八年謁陵則沒有什么變化。

乾隆后期國家財(cái)力由于統(tǒng)治者的奢靡揮霍，不法官吏的貪污以及幾次大規(guī)模用兵，國家財(cái)政變得相當(dāng)拮據(jù)，嘉慶帝時(shí)并無好轉(zhuǎn)，至道光初年更是每況愈下，入不敷出。因此，嘉慶、道光朝的祭陵禮儀只是援引舊制，照章行事，較康乾時(shí)期沒有大的更張。嘉慶、道光皇帝迫于國勢日衰、財(cái)政拮據(jù)、國庫空虛，對與謁陵相關(guān)的其他活動(dòng)諸如垂詢和部署東北軍政事務(wù)、檢閱盛京八旗軍隊(duì)以及沿途駐蹕行宮的修葺等都進(jìn)行了調(diào)整和削減，旨在維護(hù)帝王出行威儀氣派的前提下，節(jié)省開支，緩解財(cái)政危機(jī)，緩和社會(huì)矛盾，道光皇帝最后謁陵更給人行色匆匆，無暇多顧的感覺，近乎單純的例行祭典。

三、結(jié)語

康乾盛世時(shí)的謁陵禮儀，給人盛世天子榮歸故里、光耀祖先橋山的印象，具有巡查東北邊防，撫綏內(nèi)蒙古各部以及閱視關(guān)外八旗軍民狀況等深層次用意，而隨著清王朝江河日下，國內(nèi)弊端重生，矛盾重重，國外列強(qiáng)把侵略矛頭轉(zhuǎn)向中國，嘉慶、道光時(shí)的祭謁祖陵完全是出于遵從先皇遺訓(xùn)和裝扮升平氣象的需要。

道光東巡以后，清朝統(tǒng)治所面臨的危機(jī)日益加深，皇帝坐守京城尚不得安寧，出關(guān)祭陵更是無從談起，謁陵祭祖的儀典隨著清王朝的日益衰落而走向滅亡，從皇太極時(shí)期的初具雛形到康乾盛世時(shí)期的日臻完善，清朝入關(guān)前后謁陵禮儀的演變猶如一面鏡子，折射出清王朝國力的強(qiáng)盛衰敗。