土家族梯瑪神歌的特征和社會(huì)功能

陳茜

[摘要]祭祀歌屬于民間耳口相傳的文學(xué)范疇。在原始人類的宗教生長期萬物皆有靈性，人類與鬼神共同生存，鬼神可以支配人類，人又依附于鬼神。祭祀歌就產(chǎn)生于人類對(duì)自然界尚無認(rèn)知能力且對(duì)語言的魔力又十分崇敬的這一特殊時(shí)期，即假想使用語言去討好鬼神，命令鬼神，以達(dá)到辟邪消災(zāi)、祈福求利的目的。土家族祭祀音樂源于它深厚的祭祀文化，有著其鮮明的音樂風(fēng)格，梯瑪神歌作為土家族祭祀音樂中極具特色的音樂種類，散發(fā)著它獨(dú)特的光芒。

[關(guān)鍵詞]土家族；祭祀；音樂；文化；梯瑪神歌

中圖分類號(hào)：C953 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9391（2016）06-0065-05

追溯我國的原始宗教信仰，祭祀歌的起源非常的早。這種歌謠帶有神秘的文化性質(zhì)，廣泛流傳于民間，要完整地紀(jì)錄它們并不是一件容易的事情。所以，在漢文化歷史上，真正屬于民間的祭祀歌，還有與之有著密切關(guān)系的招魂詞、咒語等，記載流傳下來的也不是特別多。各種祭祀典禮上，由本民族祭司或巫師朗誦的祭祀詞，作為宗教神圣祭壇的主要內(nèi)容在民間受到尊敬與崇拜并且得到保護(hù)和流傳。在眾多民族中，土家族的祭祀音樂是極具特色的。

土家族祭祀風(fēng)俗文化豐富多樣，神秘厚重。正是由于深厚的祭祀文化奠基，土家族的祭祀音樂才顯得尤為多姿多彩。土家族土司音樂文化源遠(yuǎn)流長，其獨(dú)特的風(fēng)格與音韻展示了土家人獨(dú)有的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵。土家族先人居住在相對(duì)閉塞的武陵大山中，信息封閉，伴著低下的生產(chǎn)力水平，對(duì)大多數(shù)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象無法理解，他們對(duì)這些自然和社會(huì)現(xiàn)象按照自己的想象給予詮釋，賦予自然界以生命和靈性，認(rèn)為萬物皆有靈，并以此作為崇拜對(duì)象。后來，土家族人的宗教信仰從先前的原始宗教演變?yōu)槌绨荻嗌?。近年來，研究者?duì)土家族祭祀文化、祭祀音樂以及宗教信仰等方面做了大規(guī)模的采風(fēng)調(diào)研，在此背景下，梯瑪神歌作為土家族的“荷馬史詩”，一些研究者已經(jīng)從文化哲學(xué)視域、傳播學(xué)視域等多方面做過細(xì)致研究。我認(rèn)為，在經(jīng)歷了時(shí)代變遷，土家族人的生活思想發(fā)生改變之后，對(duì)于梯瑪神歌的傳承與發(fā)展提出了新的考驗(yàn)。本文試圖通過梳理梯瑪神歌的起源以及它神秘豐富的音樂特征，以求更完整地總結(jié)出梯瑪神歌的社會(huì)文化價(jià)值，從而更好地保護(hù)和推進(jìn)它的發(fā)展。

一、梯瑪神歌的特征

土家族祭祀音樂是土家族音樂中的一個(gè)最富特色的音樂品種，也是中華民族歌曲藝術(shù)中的奇葩，它生長在山野中，蔓延全中國。清代改土歸流政策實(shí)施以后，漢族文化以多種方式向土家族地區(qū)傳播，漢族人的價(jià)值觀、政治制度、及其文化藝術(shù)在土家族地區(qū)得到確立。由于受漢族文化的影響較深，加之土家族人又善于學(xué)習(xí)，所以祭祀音樂水準(zhǔn)可以與漢族比肩。生活在崇山峻嶺中的土家族人民，但凡遇到天災(zāi)人禍，或疾病繞身，便認(rèn)為是鬼邪在作怪，請(qǐng)巫師設(shè)壇作法，驅(qū)邪祈福，招魂送鬼。這類驅(qū)邪歌的內(nèi)容，一是召喚各路神仙拔刀相助，懲戒惡魔，二是祈求作怪鬼邪的饒恕，有些則直接恐嚇鬼邪以驅(qū)趕之，也有的利用祭品來交換病人魂魄。梯瑪儀式作為土家族祭祀活動(dòng)的重要儀式，逐漸匯聚積累了大量原初階段土家族宗教信仰、生活方式以及社會(huì)思想。

（一）梯瑪神歌的起源

據(jù)先前的歷史文獻(xiàn)和對(duì)土家族歷史文化研究結(jié)果可以看出，梯瑪神歌是最古老的土家族歌曲的基本類型之一。梯瑪，土語，俗稱土老司，“梯”在土家語中相當(dāng)于敬神之意，“瑪”則是人的意思，梯瑪意為敬神之人。例如，土家族“調(diào)年擺手”等，諸如此類的重大敬神祭祀活動(dòng)，都是由梯瑪一手執(zhí)掌。簡單來說，我們可以把土家族人專門用于宗教祭祀儀式所演唱的歌曲稱為“梯瑪神歌”。在土家語系地區(qū)內(nèi)，只有梯瑪神歌具備了宗教的一些基本元素：神靈、經(jīng)典和祭祀等等。它主要分布在湘西酉水流域的龍山、保靖、永順、古丈等縣。梯瑪一般為父子相傳，世代沿襲。

作為一種原始的宗教藝術(shù)，其源流與形成受其特殊的歷史、地理、人文等文化環(huán)境的制約。梯瑪神歌的旋律來自于遠(yuǎn)古土家部落的牛角號(hào)，其篇幅巨大宏偉，是一種集娛人、通神、祭祀等功能于一體的綜合音樂形態(tài)，承載了詩歌、音樂、舞蹈的大型音樂體裁。其通常表現(xiàn)一些社會(huì)生活內(nèi)容，例如驅(qū)鬼辟邪、供奉天地、祭祀祖先、請(qǐng)神還愿、消災(zāi)解難、祈禱家畜旺盛、喜慶風(fēng)調(diào)雨順、答謝事業(yè)昌隆、年古順成等。梯瑪儀式活動(dòng)基本分為兩類，大型的集體祭祀活動(dòng)跳擺手和家庭性質(zhì)的玩菩薩，也有個(gè)人性質(zhì)的驅(qū)邪捉鬼的活動(dòng)。其中，家庭性梯瑪儀式——玩菩薩，是我們認(rèn)識(shí)梯瑪、了解土家族原始宗教信仰的最好、最直接的人口。

梯瑪神歌在引領(lǐng)土家族人的個(gè)人精神的同時(shí)，還對(duì)土家族人的整體意識(shí)形態(tài)發(fā)揮了推動(dòng)性作用。由于各地“梯瑪”還兼當(dāng)采藥行醫(yī)的醫(yī)者，其中也不乏醫(yī)術(shù)高明的梯瑪。所以，梯瑪也成為了土家族人心中“既能通神、又能知鬼”，在神、鬼之間自由行走的高人。

（二）梯瑪神歌的內(nèi)涵及表演形式

梯瑪神歌的范疇不僅包含了梯瑪設(shè)壇做法的巫術(shù)行為和祭祀活動(dòng)，并且還涵蓋了整個(gè)土家族人的思維模式和語言方式。然而，所有的這些形式都是建立在原始的土家族人對(duì)超出自身理解范圍和人事能力所達(dá)不到的事物的神秘摸索，以及他們根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)而做出的總結(jié)。因此，土家族人對(duì)具有特權(quán)地位的梯瑪都萬分崇敬和完全的服從。

梯瑪從事梯瑪活動(dòng)時(shí)，身上穿著由赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫、白八中顏色布料做成的八幅裙羅，頭上戴著五佛冠，用布縫制而成，手上拿著用黃銅鑄成的八寶銅鈴與長刀，腳踩白底黑幫手納布鞋。在香煙縈繞、眾生叩拜之時(shí)載歌載舞。梯瑪根據(jù)不同的場合來決定神歌的內(nèi)容?！八屯鋈烁琛笔菫樗廊思漓霑r(shí)唱的，為人消災(zāi)招魂、求平安時(shí)需要唱“還愿歌”。但終歸都有一個(gè)特點(diǎn)：神歌的唱詞比較固定，即興演唱非常少。

在梯瑪神歌演唱當(dāng)中，梯瑪是上通神靈，下達(dá)鬼魂的中介者，是人神合一的統(tǒng)一體。在梯瑪活動(dòng)中，他有時(shí)可以代表人類向神靈表達(dá)他們的心愿，有時(shí)他又是各路神靈的化身，向人類傳達(dá)神的旨意。在土家族人眼里，梯瑪可以與天上神靈稱兄道弟話話家常，也可以命令凡間各種動(dòng)物來當(dāng)他的保護(hù)郎。如梯瑪儀式活動(dòng)中，敬天子龍王請(qǐng)菩薩，梯瑪唱道：

耳聾了聽到些，太公祖先！

請(qǐng)起來，耳聾了聽到些。

爛苦灣，從那里來了。

木草子沿，從那里來了。

菩薩，你千馬萬馬都來了。

巖連灣，從那里來了。

爛塘腳，從那里來了。

瓦場砍腳下，那里來了。

渡船口，從那里來了。

雙湖橋，從那里來了。

江西會(huì)館山，從那里來了。

龍擺尾，從那里來了。

不要燒火水就開了。

黃泥灘，從那里來了。

三個(gè)灘，從那里來了。

滴水巖，從那里來了。

竹殼里扯藥、治病。

二、梯瑪神歌的演唱形式及旋律特點(diǎn)

梯瑪神歌也是說唱式的典型代表之一，特點(diǎn)鮮明。一般分為兩種情況：第一種，與普通說唱音樂相似，歌曲里面說唱結(jié)合，根據(jù)時(shí)間的具體情況來分配說與唱的比例，通常情況下說、唱交替輪流。演唱這些梯瑪神歌時(shí)，大部分是由梯瑪本人與其他法師配合完成的：第二種演唱就完全用一種說的方式。這種曲調(diào)的特征就是語言分量較重。梯瑪神歌的曲調(diào)也具有典型的五聲民族調(diào)式的特征。梯瑪神歌的音階為sol、la、do、re四列音，節(jié)拍有四二拍、四三拍以及散拍子。深入分析譜例與演唱發(fā)現(xiàn)，梯瑪神歌的歌詞與調(diào)式之間存在同向與不同向兩種關(guān)系。同向關(guān)系里，歌詞與曲調(diào)基本能吻合，有種對(duì)應(yīng)關(guān)系。而非同向關(guān)系與其相反，歌詞與節(jié)奏自由發(fā)揮。梯瑪神歌節(jié)奏根據(jù)曲體不同，有慢板、中板、快板。音調(diào)隨不同的祈禱活動(dòng)而各具特色。豐富多變的節(jié)奏與民族調(diào)試的完美結(jié)合，才使得梯瑪神歌這一原始宗教活動(dòng)披上了神秘濃厚的音樂面紗，使得它既保有傳統(tǒng)祭祀特征，又具有值得深入探究的音樂文化特點(diǎn)。

由于多數(shù)梯瑪神歌具有詠敘的特點(diǎn)，音樂與唱詞語言結(jié)合緊密。梯瑪稱神歌的曲調(diào)為“調(diào)子”，將咒語一類十分接近生活語言的音聲稱為“說”或“念”，其余的都稱為“唱”。梯瑪之所以是一個(gè)比較特殊的種類，主要在于它的語言。由于土語翻譯的困難，我們幾乎只注重它的敘事意思，無暇顧及它那有韻有律的語言技巧。然而現(xiàn)在土家族真正能講土家語的地方只有湖南相對(duì)集中，湖北個(gè)別地方還有一些土家語詞匯。梯瑪神歌就像是一部豐富的土家語辭典，它的歌詞內(nèi)容囊括了大量土家族的古老語言以及它的精髓。土家語是一種獨(dú)立的語言，現(xiàn)全國土家族人口已達(dá)800多萬，大多數(shù)土家族人漢化明顯，真正能說本民族語言的已經(jīng)寥寥無幾了。流傳于湖南龍山縣流域的梯瑪神歌，很大程度上使用了最古老原始的土家語演唱，留存了大量面臨失傳的土家語的詞匯，因此，這些梯瑪神歌就顯得尤為珍貴。

由劉嶸采錄、記譜、記音的《嘎麥請(qǐng)》《長馬詞》就是大擺手中演唱的祭祀歌?！案蔓湣睘橥良艺Z，原意為“大官”，“嘎麥請(qǐng)”即“請(qǐng)大官?！?/p>

從這些非?？少F的古語中，我們可以發(fā)現(xiàn)許多很有意義的土家文化。例如，有些可以作為時(shí)間考證，梯瑪神歌中出現(xiàn)的一些人名，都沒有歷史記載可以考證，但是把這些人名和土家族人的原始宗教信仰八部大神結(jié)合在一起研究，我們基本可以證實(shí)土家族地區(qū)到11世紀(jì)時(shí)，仍還處于母系社會(huì)時(shí)期的這個(gè)說法。梯瑪神歌是梯瑪在演唱時(shí)，記錄者以最傳統(tǒng)的方式聽寫下來，當(dāng)中的土家語又或以漢語拼音的方式抄錄下來。但是隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，這種古老傳統(tǒng)的方式，導(dǎo)致梯瑪神歌在流傳中逐漸變得不完整甚至丟失，同時(shí)由于漢語與土家語之間存在很大的差異，這對(duì)于研究梯瑪神歌的文化和音樂特點(diǎn)等都帶來了一定的難度。梯瑪神歌的歌詞與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，然而現(xiàn)在能演唱梯瑪神歌的人，在生活中也不完全使用土家語，而是說一些漢語方言，對(duì)歌曲也只是知道大意而已，不能一一對(duì)應(yīng)翻譯成漢語。因此，記錄一首完整的梯瑪神歌并非易事，而流傳下來的梯瑪神歌對(duì)學(xué)習(xí)和了解土家族語言和土家族文化有著舉足輕重的作用。

土家族還有其極具特色的歌舞文化，例如哭嫁歌、擺手歌等。梯瑪神歌和擺手歌是土家族最主要的土語祭祀歌曲品種，由于土家族文化與中原文化混融程度較高，在全球化趨勢(shì)下的今天，這些日趨減少的土語民歌無疑具有民族標(biāo)識(shí)的作用。而“梯瑪神歌”作為一種極具宗教色彩的文化音樂類型，從表演形式到演唱內(nèi)容上都與這兩種音樂類型迥然有別。梯瑪神歌與擺手歌雖然都是由梯瑪傳唱，但前者從演唱內(nèi)容與演唱形式來講是為主人設(shè)壇做法、消災(zāi)解難、祭祀神靈時(shí)所唱的歌，因而更具宗教色彩；擺手歌則是梯瑪在擺手傳統(tǒng)民間活動(dòng)中，為紀(jì)念祖先、祈求國泰民安而演唱的歌曲。

三、梯瑪神歌的社會(huì)功能

土家族先民認(rèn)為神靈有正邪善惡之分。梯瑪神歌飽含了土家族人最高層面的思想意志，在連通神靈的祭祀法事過程中也起到了揚(yáng)善抑惡、勸誡人們多做好事的作用。早前研究梯瑪神歌發(fā)現(xiàn)在梯瑪法事活動(dòng)中反復(fù)出現(xiàn)招魂、買魂、造魂等場景，而且還創(chuàng)造出一系列權(quán)衡善惡、抑惡揚(yáng)善的故事情節(jié)，營造出一種善惡終有報(bào)的戲劇性氛圍，以此向壞人提出警告，宣揚(yáng)善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，達(dá)到讓人們心目中有所敬畏的目的。然后，梯瑪神歌的作用不僅于此，它還對(duì)土家族人的道德有著自我約束的功能。梯瑪膜拜自然，尊尚祖先，這種神秘的宗教信仰自然會(huì)產(chǎn)生一種束縛力，深刻地影響著土家族人的思想品德和價(jià)值取向。梯瑪神歌的內(nèi)涵，還體現(xiàn)了土家人尊敬祖先，孝順長輩的傳統(tǒng)美。由此可見，梯瑪神歌展示的已不再是單純的宗教法事和祭祀活動(dòng)了，更多的是承載了土家族人的宗教信仰和純樸的文化特征。

梯瑪神歌最早起源于原始的巫師祭祀大典儀式，在發(fā)揚(yáng)和流傳的過程中加入了神秘的鬼神之說、或虛或?qū)嵉臍v史故事和歷史人物，講述生命的意義、探討客觀的哲學(xué)價(jià)值等內(nèi)容，同時(shí)交織著音樂、舞蹈、語言、民俗等多種學(xué)問，稱得上是一部土家族的百科全書。梯瑪神歌在演唱方式、旋律節(jié)拍、情感表達(dá)等方面都有著自己的模式和極具民族特色的土家族宗教祭祀風(fēng)格，直接反映了土家族人的藝術(shù)文化、內(nèi)心意志、審美觀念和生命意義。

四、結(jié)語

人們對(duì)世界看法的轉(zhuǎn)變直接體現(xiàn)了社會(huì)歷史的進(jìn)程，人們的世界觀在社會(huì)的發(fā)展推動(dòng)下發(fā)生轉(zhuǎn)變。在努力造客觀世界的實(shí)踐過程中，土家族人的認(rèn)識(shí)能力也在不斷的提高，原始宗教信仰也在潛移默化中發(fā)生動(dòng)搖，甚至完全拋棄的現(xiàn)象也并不罕見。在歲月的長河中，梯瑪被歷史逐漸遺忘、被百姓逐漸拋棄，梯瑪?shù)奈枧_(tái)正在逐漸消失，甚至在20世紀(jì)50-70年代曾經(jīng)被完全禁止，梯瑪逐漸成為悲劇性的尷尬角色。同時(shí)，梯瑪也擺脫不了生老病死的自然規(guī)律，出現(xiàn)了后繼無人的現(xiàn)象。年輕人不愿再主動(dòng)學(xué)習(xí)梯瑪神歌，梯瑪也沒有信心來栽培后代，這也是導(dǎo)致梯瑪瀕臨消失的重要原因，同時(shí)也是無法逃避的歷史趨向。然而，在國家確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法之后，全國范圍內(nèi)出現(xiàn)了申報(bào)非遺的熱潮。土家族梯瑪神歌也于2006年被評(píng)定為湖南省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項(xiàng)目；2008年，被確定為第二批國家級(jí)項(xiàng)目。梯瑪現(xiàn)在作為國家“非遺”中的一個(gè)重要組成部分，受到政府批準(zhǔn)保護(hù)，這也為傳承梯瑪神歌開辟一條新的道路。梯瑪神歌猶如土家族一曲輝煌的民族史詩，誰能挖掘出它隱藏至深的內(nèi)涵，便可尋找出土家族歷史的不解之謎。

收稿日期：2016-06-27 責(zé)任編輯：王玨