岳麓書院祭祀空間、儀式及其教化功能

劉雅真

摘?要：祭祀是書院辦學(xué)的三大規(guī)制之一。岳麓書院作為古代四大書院之首，其祭祀場所豐富，祭祀規(guī)模宏大。梳理岳麓書院祭祀空間的變化及其祭祀之程式發(fā)現(xiàn)，岳麓書院祭祀空間井然有序，符合儒家禮制;所祀之人依時而增，日趨官學(xué)化。其教化功能在于：祭以學(xué)禮，立志明心;示教于生，經(jīng)世濟(jì)用;彰示道統(tǒng)，傳學(xué)湖湘;開化民眾，移風(fēng)易俗。

關(guān)鍵詞：岳麓書院;祭祀;空間;儀式;教化

中圖分類號：G529?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1674-7615（2020）01-0030-06

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2020.01.005

The Sacrificial Space， Ceremony and Its Educational Function of Yuelu Academy

LIU Yazhen

（School of Education Science， Hunan Normal University， Changsha， Hunan，China， 410006）

Abstract： Sacrifice is one of the three major regulations for running a academy. As the first of the four ancient academies， Yuelu Academy is rich in Sacrifice ritual sites and grand in ritual scale. Through analyzing the changes in the Sacrifice space as well as the forms of Yuelu Academy， the paper finds that the ritual space of Yuelu Academy was in order and conformed to the Confucian ritual system; the people who were sacrificed increased in time and became more official. Its educational functions were： offering sacrifices to the rituals， determining to be clear-minded; teaching in the life， administrating the world; highlighting the Tao， passing the culture of Hunan; cultivating people， and changing the customs.

Key words：Yuelu Academy; sacrifice; space; ritual; education

祭祀是古代禮儀教育的重要方式，“學(xué)禮、知禮、懂禮、講禮、行禮”是古代禮儀教育的主要內(nèi)容。祭祀在哪祭、祭誰、怎么祭一直是古代官員和學(xué)者關(guān)注的問題，書院形成之初便有了祭祀，爾后祭祀與藏書、講學(xué)一起并稱為書院的三大事業(yè)。目前學(xué)界對于書院祭祀的研究主要有兩種：一是偏向于宏觀研究，如肖永明對書院的祭祀及教育功能進(jìn)行了探究，左偉梳理了書院祭祀的發(fā)展變遷史并闡釋了其教育意涵，蔣建國從社會發(fā)展和文化傳播的角度研究了書院祭祀的社會空間;二是強(qiáng)調(diào)地域性，如于曉紅對清代河南書院的祭祀進(jìn)行了研究，胡長春探析了江西古代書院的祭祀活動和社會功能。總體來說，研究具有宏觀性，對個別書院祭祀的研究較少。岳麓書院自宋劉珙建院，即沿襲西周以來學(xué)校祭祀的傳統(tǒng)。此后，祭祀空間不斷變化，祭祀儀程也愈加正式。岳麓書院作為湖湘文化的重要發(fā)祥地之一，其祭祀不僅發(fā)揮了 “教”與“化”的功能，還顯示出獨(dú)特的地域文化色彩。

一、書院祭祀空間的流變

祭祀空間中的祠宇和所祀之人都屬無言之教。岳麓書院祭祀場所主要有文廟和專祠，供祀對象有先圣、先賢、先儒、鄉(xiāng)賢、名宦等[1]23，祠宇十分豐富，所祀之人最后統(tǒng)計(jì)達(dá)兩百之眾。其祠宇之眾，門類之豐，在海內(nèi)外亦屬罕見。但岳麓書院的祭祀格局并不是建院即成定局，而是經(jīng)過了漫長歲月數(shù)代人的努力才演化成現(xiàn)今的形式。

1.孔子一門獨(dú)供

北宋時期，岳麓書院供祭之所主要是“禮殿”（又稱孔子堂）。咸平二年（999），潭洲知州李允則擴(kuò)建岳麓書院時請辟水田，祀先師先哲，有王禹偁作《潭洲岳麓山書院記》記載：“塑先師十哲之像，畫七十二賢，華袞珠旒，縫掖章甫，畢按舊制，伊然如生。請辟水田，供春秋之釋典;奏頒文疏，備生徒之肄業(yè)?！?[2]52李允則擴(kuò)建岳麓書院時承襲舊制，主祀孔子及其賢弟子等儒家代表人物。對于北宋供祀孔子一門，元豐十年（1082）張舜民在《郴行錄》中亦書“岳麓書院有孔子堂，御書閣，堂廡尚完，清泉經(jīng)流堂下，景意極于瀟湘。”[2]44學(xué)堂對于孔子的祭祀自漢代已經(jīng)開始，所以岳麓書院辦學(xué)之初還是祭祀儒家一門。

2.圣人與賢人分供

至南宋，書院供祭日趨豐富。乾道元年（1165），劉珙建院時還是主祭孔子一門，張栻?yàn)榇俗饔洝靶りI先圣像于殿中，列繪七十子，而加藏書于堂之北”。此時岳麓書院基本是保持北宋原有規(guī)制。但隨著朱張講學(xué)后理學(xué)的興盛，岳麓書院聲名日起，成為天下書院之首，朱張弟子們亦在此傳播朱張之學(xué)。為感先人建院有功，岳麓書院的祭祀典禮上開始祭祀岳麓書院的創(chuàng)始人們。嘉定十五年（1222），真德秀親往岳麓主持書院祭典，并撰寫《祭太守朱公、山長周君、安撫劉公文》，祭祀對岳麓書院建院有功的朱洞、周式和劉珙。在祭文中，勉勵岳麓學(xué)人繼承朱洞等人的“傳德勸學(xué)之心”?！澳骋苑撇?，謬承分閫。顧德涼何以長民，教化所先，敢不加意？” [3]73真德秀祭祀朱洞、周式、劉珙等建院功勛，一則感懷先人建院有功，二則勸勉士子發(fā)揚(yáng)岳麓的學(xué)術(shù)和教育，不枉先人建此學(xué)術(shù)圣地。真德秀親往岳麓之時，正是“慶元黨禁”被解除，理學(xué)和書院遭到重創(chuàng)，理學(xué)和書院教育亟待重建，需要大量的學(xué)術(shù)人才和治世人才，故真德秀以朱洞等一干建院功臣為榜樣，勸勉書院學(xué)子，重振書院聲名，發(fā)揚(yáng)湖湘學(xué)術(shù)之光。

在南宋還因孔子像發(fā)生過一段小插曲。前述所言，劉珙建院時肖孔子及七十子像，但南宋歐陽守道對此頗為不滿，認(rèn)為劉珙建院所肖孔子及七十子像太過粗糙，“誰謂此非吾夫子也？率意如此，故承誤至今。后之繪七十子者又增誤焉?！盵4]142他致書時任湖南轉(zhuǎn)運(yùn)副使吳子良請求重塑孔子像和繪七十子圖像。真德秀和歐陽守道等一眾朱張后學(xué)在岳麓興學(xué)，推崇先圣及其門人，祭奠建院有功之士，他們以孔子為望，推崇朱張，愈加奠定朱張之學(xué)在岳麓的正統(tǒng)地位。

元代岳麓書院所祀之人可分圣人和賢人兩類。延祐元年（1314），劉安仁率善化縣主簿潘必大重建書院，吳澄在《重建岳麓書院記》中記載：“前禮殿，旁四齋，左諸賢祠，右百泉軒，后講堂?！盵4]153這里提到前禮殿，禮殿在劉珙建院時便有，又名孔子堂，專祀孔子及其門人，禮殿在前中央位置，如此可見，元代岳麓書院對孔子亦是極為推崇的。而左邊的諸賢祠供奉的是哪些賢人，我們無從可考，但是可以看到元代岳麓書院供奉之人有圣人和賢人兩類。

3.供祭之所日趨多樣化

明以后的祭祀便明顯日趨多樣化了。由前代只供祀圣人和賢人，到清代凡是書院人認(rèn)為可以供祀的都供祀了。

明中葉成化五年（1469），長沙知府錢澍重建岳麓書院，在《岳麓志》中有記載，“肖先圣先賢之像于前殿，肖晦庵、南軒之像于后堂。”[4]167前殿后堂，一祀先圣先賢，一祀張栻。錢澍興建岳麓書院是“重興于荒蕪”，先圣先賢和張栻之像的塑造不僅是書院祭祀的慣例，在這里更是具有象征意義——書院要重振斯文。后陳鋼任長沙通判時更是特建崇道祠專祀晦庵、南軒二先生。此時書院祭祀還保持著宋元遺風(fēng)，分供圣人與賢人。

在書院祭祀中，具有轉(zhuǎn)折性意義的是明代毀寺建院時在書院修建文廟。弘治十八年至正德二年（1505—1507）參議吳世忠毀道林寺，改向擴(kuò)建。這次擴(kuò)建，拆除了大成殿，以縣文廟規(guī)制，另建明倫堂、兩廡、泮池、欞星門等，并塑圣賢像，成為完整的文廟，與書院并列，自成一院。如果說宋元書院的祭祀還是書院規(guī)制中小規(guī)模的活動，那將書院祭祀建成文廟祭祀之規(guī)模實(shí)屬非常。書院的擴(kuò)建釋放著一個信號——書院官學(xué)化傾向日趨明顯。文廟本是太學(xué)之旁，天子視學(xué)祭祀之所。書院原來屬于私學(xué)，其祭祀也是出于本學(xué)派對于學(xué)子的殷切希望，固然和當(dāng)時官府選拔人才有一定關(guān)聯(lián)，究其根本還是私學(xué)。明代以官府為主導(dǎo)毀寺建院，在書院旁建完整太廟，自此書院建制官學(xué)化。在當(dāng)時的情形下，書院的擴(kuò)建還肩負(fù)著儒佛之戰(zhàn)的使命，圣人圣賢均配享太廟，佛寺被摧毀，重建的是時任統(tǒng)治者重興儒學(xué)的決心。這一舉措有警示意義，希望官紳士人以尊崇、敬畏之心對待儒家書院，匡正學(xué)統(tǒng)。

除了文廟的祭祀，在主教學(xué)區(qū)之外，我們還可以看到明代岳麓書院其他祭祀之所。嘉靖五年（1526）知府楊表創(chuàng)建六君子堂，御史黃衷作《岳麓書院祠祀記》，記文中有崇道、崇教之說[3]102。雖后六君子堂又更名為七君子堂，爾后又更回六君子堂，但其始終是道、教崇祀之所。值得注意的是，萬歷四十四年（1616），學(xué)道鄒志隆重建道鄉(xiāng)臺祭祀宋代名臣鄒道鄉(xiāng)先生。這些祠堂與原有的朱張祠一道，形成岳麓書院的崇道、崇教之風(fēng)。自鄒志隆供奉宋代名臣鄒道鄉(xiāng)之始，明代岳麓書院又多了供奉之人，即名臣?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，在日益官學(xué)化的岳麓書院，供奉鄒志隆無疑具有標(biāo)志性作用。鄒志隆作為一代名臣，其諫言忠行值得岳麓學(xué)子學(xué)習(xí)，在書院供奉，學(xué)子們?nèi)找顾吠]拜，受無言之教，可為其肄業(yè)后成為名臣賢相做準(zhǔn)備。

清代岳麓書院的供祭之所和供祭之人十分豐富，前述孔子一門、賢人和書院建院有功者均是供祀之人，在此基礎(chǔ)上，清代增加了許多祠宇，供祀之人門類也越來越多。

首先，清代岳麓書院還開始祭祀有功于書院的地方官紳。嘉慶元年（1796）建李中丞祠，以祀巡撫李發(fā)甲、丁思孔、陳宏謀等有功于書院建設(shè)的地方官紳。其次，清代岳麓書院為山長們設(shè)專祠供奉。書院有羅典專祠，祀羅典，同時附祀宋代歐陽守道、顧杞、清代車萬育等名山長[5]589。同治五年（1866），新建了歐陽厚均專祠[4]298。此外，岳麓書院還祭祀了許多歷史名人。嘉慶元年（1796）除建李中丞祠外，還建了屈子祠，祭祀屈原、賈誼、周敦頤等歷史名人。后雖因各家意見不同祭祀的名人稍有改動，但岳麓祭祀歷史名人的傳統(tǒng)已然開始形成，所以我們現(xiàn)在看到的岳麓書院依然有屈子祠等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到同治年間，岳麓書院供祀之處前后相加有二十八處之多，受祀者達(dá)百人之眾。

二、書院祭祀儀式、儀程闡釋

1.祭祀時間與祭祀人員

在祭祀的時間上，一般是農(nóng)歷每月的初一、十五。清以前具體我們已不可考，但在清代的學(xué)規(guī)里我們可以印證這一點(diǎn)。王文清的“朔望恭謁圣賢”，陳宏謀的“每逢朔望，黎明擊點(diǎn)。諸生齊集，聽教官率領(lǐng)，隨從掌教赴文廟行三跪九叩禮，再赴朱張祠、六君子祠、道鄉(xiāng)祠行一跪三叩禮，再于講堂向掌教三揖，并向教官三揖，諸生相對各一揖” [3]298均有體現(xiàn)。鑒于岳麓書院有文廟，所以還有春秋大祭?！霸缆磿何膹R春秋二祭，銀一十四兩。每月朔望，文廟、朱張祠、道鄉(xiāng)祠、六賢祠、文昌閣五處香燭銀共一兩二錢?？偣层y二十八兩四錢?！?[4]336此則條規(guī)雖是講述祭祀用錢，但我們可以看到岳麓書院的春秋二祭與朔望之祭是明顯不同的。春祭定在農(nóng)歷二月初三，秋祀則是在農(nóng)歷八月初九。清代羅典和袁名曜均有文記載?！敖袂锇嗽鲁蹙湃罩刀〖?，以場期故，移祀月之初吉。”羅典的記文便是記載了八月初九的秋祭。而袁名曜則記錄了春祭，“每歲仲春初三日設(shè)特祀” [3]741。

此外，地方官員視學(xué)時，以示對儒家的尊重，往往也會在書院行祭祀禮。元大德三年（1299），湖南肅政廉訪使盧摯率師生行釋菜禮，且作《岳麓書院舍菜禮成》詩記錄事。明嘉靖十七年，王門弟子季本出任長沙知府，亦“率師生進(jìn)謁孔子廟及朱張祠”。還有一些文人雅士聞岳麓之盛名，游經(jīng)長沙時也會來謁拜。王守仁正德年間到訪岳麓時，寫下“殿堂釋菜禮從宜，下拜朱張息游地”的詩句，可知王守仁有參拜朱張之舉。書院師生春秋及朔望行祭禮業(yè)已成為例事，其在書院春秋大祭、朔望禮拜，長久熏陶、濡染圣賢名人之風(fēng)采，既是禮儀教育，亦是道德教育。官員們率師生祭拜先人，則是期望眾師生以先圣先賢為榜樣，望師生學(xué)成“兼濟(jì)天下”;同時對讀書人的敬重，亦是向民眾表示其為官重學(xué)、勵學(xué)之舉。其他人到訪岳麓禮拜則是出于岳麓聲名之盛以及對先圣先賢之學(xué)的向往。

2.祭祀程式和祭田

祭祀的禮儀則是分為釋奠禮和釋菜禮，祭祀儀式十分隆重。

清代春秋大祭兼以太牢禮（牛、羊、豬）祭之?！埃ㄊサ睿┚咛味Y，兼牛、羊、豕三物;文昌別具少牢祀，兼羊、豕?！盵3]423“文昌閣：牛一、豬一、羊一（共三俎）……”[3]645春秋大祭祭品十分豐盛，除牛、羊、豬之外，祭品中還有雞、鴨、魚、果品等。一般祭祀孔子采用的是規(guī)格較高的“太牢”之禮，祭祀其他一般先賢祭品便較為簡單了。在正式祭祀后有“頒胙”禮，主要是在祭祀活動結(jié)束后，將祭品分發(fā)給參與活動的人。清代袁名曜的《岳麓書院文昌閣碑記》里寫道：“頒胙，頒胙：贊禮四人，讀祝一人，糾儀一人，執(zhí)帛爵二人，共八人，各頒羊肉一斤……”。對于當(dāng)時的人們來說，這些祭品是十分豐盛的。主要是頒給參與祭祀的人，其家人在享受的同時，亦會加深對祭祀活動的印象。岳麓祭祀的盛況還體現(xiàn)在其聲勢浩大上。春祭之時“鼓樂徹三日夜，鞭炮應(yīng)山谷，約數(shù)萬響不啻?！惫臉辐Q炮，且燃燈自朔日直到望日，歷時半月。其盛況周邊百姓都可以見證，岳麓書院的輻射影響得到加強(qiáng)。

除此類大祭之外，書院朔望的釋菜禮儀程相對簡化了很多，意義卻是同樣深遠(yuǎn)的。雖然沒有相關(guān)岳麓書院釋菜禮的記載，但是從官宦們重建岳麓書院所言書院祭祀“依舊制”來看，釋菜禮很大程度上保留了禮儀慣例。釋菜禮主要是用“蘋”（又叫蘋蒿）、“蘩”（白蒿）等野生蔬菜祭奠先師。相傳孔子周游列國時受困于陳、蔡之間，只能靠煮灰菜充饑。弟子皆以為到窮途末路之時，只有顏回仍每天“釋菜于戶外”，將所采蔬菜敬獻(xiàn)給孔子，自己仍然堅(jiān)守做人之原則[6]124。所以，后人舉行釋菜禮意在以顏回為榜樣，以先生為師，不忘教誨之恩。元大德年間，盧摯便率師生行釋菜禮，以示“景行思齊”。

書院祭田雖不在祭祀儀程中明示出來，但作為其背后的重要經(jīng)濟(jì)支柱，十分重要。祭田是為解決書院祭祀費(fèi)用而設(shè)置的。明代時期對于祭田的記錄只有道鄉(xiāng)祠祭田四十畝，清代祭田數(shù)目明顯增加。前述所言清代岳麓書院祭祀聲勢浩大，祭品豐富，地方政府雖有撥款，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。如乾隆二十八年岳麓書院僅祭祀一項(xiàng)開支為28.4兩銀[4]336。我們所知道的有文昌閣祭田六石，三閭大夫祠祭四十石等，其實(shí)還有地方官宦捐贈，到祭祀前夕，岳麓書院肄業(yè)的書生也會捐款以供春秋祭祀。

儀典的首要作用就是使個體聚集起來，加深個體之間的關(guān)系，使彼此更加親密[7]456。不論是書院春秋之祭燃燈鳴炮，還是祭祀之中的頒胙禮，亦或是由上而下的書院祭祀捐款，通過視覺、聽覺、味覺、觸覺將書院供奉者與所祭之人聯(lián)系在一起，把這些所被尊崇的往圣先賢的信念保存下來。人們追憶過去，同時也維護(hù)著書院人的學(xué)術(shù)信仰。

三、書院祭祀空間和儀式的特點(diǎn)

1.祭祀空間井然有序，符合儒家禮制

岳麓書院的祭祀空間是比較獨(dú)特的，但其禮制十分規(guī)范。岳麓書院建有文廟，這是在書院建筑中罕見的，正規(guī)禮制是“左廟右學(xué)”的形式，北京國子監(jiān)之左便為文廟，這也是祭祀禮制的傳統(tǒng)，祭祀建筑在講學(xué)建筑的左邊。再反觀岳麓書院的其他建筑，均是設(shè)于書院中軸線的左方。元代吳澄在《重建岳麓書院記》中就有記載“左諸賢祠”，之后書院祠宇也均如是而建。此外，祠宇建筑中所祀人物也是嚴(yán)格遵循禮儀方位來排列的。周敦頤是理學(xué)創(chuàng)始人，排于最北面之左。祭祀二程的四箴亭即在濂溪祠之下，剩下便是書院賢人名士了。特別指出的是，清李中丞對祠宇的方位做出過指示：“以濂溪之有專祠，禮固宜之，惟祠在朱張兩夫子之右，位置尚未不妥。” [8]203濂溪祠原本在崇道祠之右，亦即現(xiàn)在六君子堂的位置，但李中丞覺此不妥，后同人將其遷至如今之地。這里就顯現(xiàn)出祠宇空間遵循禮制規(guī)范的嚴(yán)格程度。

另一個遵循儒家禮制的特點(diǎn)是書院祭祀設(shè)畫像而不設(shè)塑像。書院祭祀中多用木片做牌位，所祀之人也多用畫像而不是用塑像。書院的建設(shè)受佛教、道教影響至深。佛寺一般選于或名山大川，或靜林幽深之處，意為禪修。書院在選址時也受其影響，設(shè)址于山林勝地。聚徒講學(xué)也是受佛教講經(jīng)之影響，此外還有學(xué)規(guī)制度等均受佛、道之影響。但是在祭祀上，書院堅(jiān)守了儒家特色。朱洞時期便有塑像畫賢之舉，朱熹創(chuàng)議書院祭祀不設(shè)塑像，而用主木[9]164。最初夏商周主要以“尸”代死者受祭，在戰(zhàn)國后逐漸以牌位、畫像等方式代表受祭者，北宋開始有畫像，后才有塑像[6]24-25。佛教傳入中國后，雕塑技術(shù)在佛像的塑造中廣泛運(yùn)用，[10]但深受佛教影響的書院祭祀并沒有受這一影響。書院祭祀還是采用主木和畫像以代圣賢，這里與佛教祭祀有所區(qū)別，遵循儒家禮制，所折射的更多是對儒家以及理學(xué)背后的道和教的敬重。

2.所祀之人依時而增，日趨官學(xué)化

書院所祀之人會隨著時代的更替、學(xué)術(shù)風(fēng)向的變動而發(fā)生變化。北宋時期以恢復(fù)儒學(xué)，化潭洲之地方風(fēng)俗為主，所祀之人主要是孔子及其賢弟子，劉珙等建院時也是想將書院建成有如齊魯那樣的儒鄉(xiāng)。以書院之教影響周邊，使百姓謙和、儒雅，保一方安寧。宋以后，儒學(xué)進(jìn)而轉(zhuǎn)化成為理學(xué)，岳麓書院成為全國聞名的理學(xué)圣地，頗負(fù)盛名。故宋以后所祭之人由先前的儒家大師，增加了諸如朱熹、張栻等理學(xué)大師。明代官學(xué)化傾向明顯，明代設(shè)文廟，其實(shí)彰顯的是書院由私學(xué)轉(zhuǎn)而成為官學(xué)體系。明代特祀鄒浩這樣的諍臣謫宦，書院繼承了前代經(jīng)世致用之傳統(tǒng)，真正激勵學(xué)子們成為為民謀福利的好官。但到清代，追求科舉之風(fēng)日盛。增建文昌閣，鼓勵生徒追求名第。嘉慶年間，山長袁名曜倡議依定制每年仲春初三日祭祀“文昌帝君”，足見當(dāng)時祈求神靈保佑科舉的風(fēng)氣[4]278。后在岳麓書院還建魁星樓，以期有狀元出現(xiàn)。這些措施都表明岳麓書院越來越向官學(xué)靠攏，也越來越成為官學(xué)選拔人才的基地。

四、書院祭祀空間、儀式的教化功能

1.祭以學(xué)禮，立志明心

祀與學(xué)分不開關(guān)系。知禮、行禮是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容之一，祭祀作為一個重要的禮儀程式，最初承擔(dān)著禮儀教育的任務(wù)。書院學(xué)生日常學(xué)習(xí)中便有“禮”的學(xué)習(xí)，除學(xué)習(xí)周禮這一類理論知識之外，那么祭祀儀式便是最好的實(shí)踐教育了。通過一系列的祭程祭禮，學(xué)生在恭敬拜祭中強(qiáng)化了“禮”的教育。進(jìn)退、揖讓這些看起來似乎是繁文縟節(jié)，但在一進(jìn)一退中形成了“尊卑之制、禮讓之節(jié)”，通過踐行儀禮強(qiáng)化了學(xué)生心中對圣賢的崇敬之心，對道與教的敬仰之情。

面對先圣先賢，懷著崇敬之心拜讀祭文。在莊嚴(yán)的祭祀儀式中，諸生可感知先賢先儒的人格魅力，以立希圣希賢之志。尤其是勵志型祠宇船山祠，王夫之不僅學(xué)術(shù)成就斐然，民族氣節(jié)也十分高昂，將其立為諸生榜樣，拉近了祠宇所祀之人與學(xué)生的距離，使生徒感到親近，同為生徒，其成就并非遙不可及。但后期書院官學(xué)化后也出現(xiàn)了迷信，如拜文昌閣文昌帝君，人跪倒在神靈腳下，在科舉的指揮棒下學(xué)習(xí)。

2.示教于生，經(jīng)世濟(jì)用

書院是學(xué)子們讀書學(xué)習(xí)之所，書院學(xué)子所祭之人都是道德高尚、學(xué)識淵博的圣賢之輩，其朔望祭拜，耳濡目染，自會潛移默化沾染圣賢之氣。書院設(shè)祭于院中，在學(xué)子們讀圣賢之書的同時亦見畫像或主木如見其人，書本人物立得更鮮明，學(xué)子們在祭祀中更直觀感受圣賢圣儒的精神氣質(zhì)，縮短了彼此之間的心靈教育。所以，祭祀在教育中起著良好的輔助作用，祭祀樹立典范，在書院空間內(nèi)形成凝聚力，感召學(xué)子。

岳麓書院除祀圣賢圣儒，還祭祀了一些名臣謫宦。岳麓書院有經(jīng)世濟(jì)用的傳統(tǒng)，張栻主院時岳麓諸儒便將求仁之學(xué)與經(jīng)邦濟(jì)世統(tǒng)一。張栻筑道鄉(xiāng)臺祀諍臣鄒浩，朱熹題額。鄒道鄉(xiāng)乃忠諫之士，張栻朱熹筑臺祀之，不僅是“示仰止之思”，也在以道鄉(xiāng)之品格感化諸生。在張栻經(jīng)邦濟(jì)世的教育下，出了有如吳獵與趙方這樣通達(dá)直諫的名臣。后岳麓書院創(chuàng)屈子祠最重要的是倡導(dǎo)忠貞愛國的精神，這一精神在清代的體現(xiàn)便是“惟楚有才，于斯為盛”。在清一代，岳麓書院培養(yǎng)的人才活躍于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等多個領(lǐng)域，有的甚至成為了引領(lǐng)中國近代發(fā)展進(jìn)程的歷史性人物。

3.彰示道統(tǒng)，傳學(xué)湖湘

書院祭祀還有傳示道統(tǒng)的作用。宋以來書院的祭祀將周公請出了文廟，代之以孔子、顏回等儒家圣賢，自此確立學(xué)宮文廟只供奉儒者之統(tǒng)，與政治相分離。至南宋起各門派興起，對本門派代表人物的祭祀會凝聚學(xué)派內(nèi)部向心力。“書院學(xué)子朝夕生活在有著濃郁學(xué)派氣息的氛圍里，目睹本門學(xué)派的遺容塑像（或畫像）……產(chǎn)生對本門學(xué)派的依戀與自豪?！?[11]142這種依戀與自豪感會深深根植于他們的文化學(xué)識中，延續(xù)下去。各大書院所祭之人是不相同的。姚江學(xué)派祭祀王守仁、陳獻(xiàn)章等;干嘉學(xué)派從祀鄭玄、許慎等漢代學(xué)者;湛若水學(xué)派祭祀湛若水等;明道書院祭祀的有比干、岳飛等[12];岳麓書院祭祀的是周敦頤、朱熹、張栻之類的理學(xué)大師，而其他書院亦有其祭祀之人。南宋以來書院祭祀各學(xué)派先賢，從各書院祭祀對象的不同，我們可得知該書院所屬學(xué)派，也為書院傳示道統(tǒng)指明方向。

于岳麓書院而言，士人傳承與發(fā)揚(yáng)的是湖湘道統(tǒng)。岳麓學(xué)院所祀，一為具有湖南特色的諍臣謫宦，如鄒浩、屈原、賈誼等;二為對書院道統(tǒng)傳承有功之人，如濂溪祠祀周敦頤，周敦頤的學(xué)說在其逝世后為湖湘學(xué)者胡宏、張栻所推崇，崇道祠祀朱熹與張栻，六君子堂祀與湘學(xué)有關(guān)的山長和官員，船山祠祀王夫之，慎齋祠祀羅典及其他山長。這些都是湖湘學(xué)統(tǒng)的重要人物，岳麓書院祭祀這些人物的目的是：標(biāo)榜湖湘學(xué)統(tǒng)，激勵士子以先賢先儒為榜樣傳承湖湘學(xué)統(tǒng)，與其他學(xué)派相區(qū)分，湖湘文化在這些先賢先儒的精神引領(lǐng)下獨(dú)樹一幟。

4.開化民眾，移風(fēng)易俗

祭祀的一個重要價值是，祭往圣先賢，崇道重教，實(shí)則開化民眾，移風(fēng)易俗。全祖望認(rèn)為，當(dāng)書院達(dá)到“從者如云”之盛況時，所“陶成”的，不僅是士人們八方來學(xué)，更是通過學(xué)生把教育影響散播開去[13]291。王禹偁的記文中提到“荊蠻”“誰謂荊蠻”？湖南在歷史上屬南蠻之地，蠻為不開化。唐末五代智睿等和尚辦學(xué)之初就有化民易俗之愿，“湖南偏僻，風(fēng)化凌夷，習(xí)俗暴惡，思見儒者之道?！?[2]53北宋朱洞創(chuàng)院后，書院講學(xué)興起，潭洲“教化大洽，學(xué)者皆振振雅訓(xùn)”。但朱洞離任后，岳麓“諸生逃散，六籍散亡，弦歌絕音，俎豆無睹”。所以岳麓書院自創(chuàng)院伊始就肩負(fù)著為楚地教化正名的艱巨使命，書院重修之時懸孔圣人之像，并言“誰謂瀟湘，茲為洙泗;誰謂荊蠻，茲為鄒魯?！辈粌H僅是祭祀至圣先師，更是意欲與圣人之鄉(xiāng)比肩，以書院辦學(xué)為基點(diǎn)，大而化民，建一個通圣達(dá)禮的儒鄉(xiāng)。而歷代地方官員們率書院師生實(shí)施祭拜時，也不僅是自己對往圣先賢的尊重，更是在身體力行向世人表示其崇儒重教的決心，也希望書院培養(yǎng)人才，教化一方水土的人們。

在書院儀式中，“頒胙”之禮便是在強(qiáng)化祭祀的教化功能，“通過共同的食物溝通，兩者之間建立了親屬關(guān)系的紐帶”[7]443。在這里，祭品不僅僅是食物，它作為一種文化符號，聯(lián)結(jié)著供奉者與被供奉者，通過這樣一種符號共享的形式，供奉者可以更加深刻領(lǐng)略祭祀的價值。而岳麓書院聲勢浩大的祭祀禮也是如此，燃燈鳴炮，將書院的祭祀活動變成了一個萬民矚目的文化活動，宣揚(yáng)著一種崇文尚儒的社會導(dǎo)向[14]，其對周邊民眾的輻射作用是十分明顯的。

祭祀的一個重要價值就在于此，在岳麓書院后來的建設(shè)中，我們可以看到，智睿和尚的愿望已達(dá)成，岳麓書院一度成為全國書院之首，不僅湖南士子聞風(fēng)求學(xué)，全國各地士子均以岳麓為學(xué)術(shù)基地。湖南人敢為人先的精神在歷史上的重大活動中表現(xiàn)得淋漓盡致，不僅僅是安一方水土，更是保了國泰民安。這和岳麓書院所推崇和發(fā)揚(yáng)的湖湘學(xué)統(tǒng)不無關(guān)系。不僅造就了一大批經(jīng)世致用的人才，而且對湖南文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

五、結(jié)語

書院祭祀活動本質(zhì)上是一個文化傳播的過程，吸收了官學(xué)的祭祀形式，并根據(jù)自身需要融合時代文化[15]。它的祭祀空間、祭祀人物的變化代表著一個時代學(xué)術(shù)風(fēng)氣的走向和該時代主流價值觀的變化，祭祀儀程則是在聲勢浩大中教于生、化于民。書院在道德教化上造就了一種厚重的文化傳統(tǒng)，代表著向心的力量。這種力量的傳承，對于社會主義核心價值觀的弘揚(yáng)是有啟發(fā)意義的?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們常將某行為冠以“儀式感”之名，但真正的儀式感應(yīng)潛藏于點(diǎn)滴之中。現(xiàn)在，學(xué)校經(jīng)常組織學(xué)生參加紀(jì)念館、博物館等，其實(shí)和書院的祭祀教育有異曲同工之處。在書院的祭祀中還傳達(dá)著一種對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同，祭祀中對本區(qū)域模范人物的祭祀，士子們的鄉(xiāng)土情誼和地域自豪感油然而生，士子遠(yuǎn)離故土后的鄉(xiāng)情也顯得格外真摯。尤其在現(xiàn)在區(qū)域發(fā)展不甚均衡之時，這種地域認(rèn)同感和歸屬感的培養(yǎng)值得我們深思。

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