漢代人形立柱探究

摘要：隨著漢代墓葬結(jié)構(gòu)、漢畫(huà)中的建筑圖像及其他喪葬器物的現(xiàn)世，漢代建筑之恢宏精妙得到重現(xiàn)，其中，人形立柱引起了一些學(xué)者的關(guān)注。人形柱在漢代大量出現(xiàn)，它不僅僅是一種形制特殊的建筑構(gòu)件，更在墓葬中起著鎮(zhèn)墓辟邪的作用，承載著漢代獨(dú)特的喪葬觀念和建筑文化。文章對(duì)漢代墓葬中的人形立柱及其圖像進(jìn)行初步的梳理分析，推本溯源，厘清人形柱的發(fā)展脈絡(luò)，解讀這一特殊的文化現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：漢代墓葬;立柱;人形柱;祭祀

中圖分類(lèi)號(hào)：J529 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）18-00-03

柱，屋之主也^[1]。在傳統(tǒng)建筑觀念中，柱是整個(gè)建筑的核心，中國(guó)傳統(tǒng)建筑始終堅(jiān)持將柱作為房屋承重的關(guān)鍵，即便后期建筑中的檐頂愈加龐大沉重;同時(shí)，磚墻也僅是起到輔助支撐的作用。立柱的存在，開(kāi)辟了人為的空間，也詮釋著不同時(shí)期人與建筑的關(guān)系。作為一種極具特色的柱式，漢代的人形柱成為我們了解漢代建筑文化的契機(jī)，并由此帶給我們更多關(guān)于漢代喪葬文化的思考。

1 漢代人形立柱分布之梳理

由于建筑實(shí)物的缺失，漢代墓葬成為研究人形立柱的主要突破口。根據(jù)現(xiàn)有的考古發(fā)掘，可以發(fā)現(xiàn)人形柱在漢代大量存在，并可歸納為以下三個(gè)部分。

1.1 漢畫(huà)圖像

漢畫(huà)像中的人形柱主要見(jiàn)于山東濟(jì)寧地區(qū)，人物多直立或蹲踞、手呈托舉狀。武氏祠后壁、前室后壁小龕西側(cè)、左室隔梁東面都有非常典型的人形柱圖像。之所以將其認(rèn)定為“人形柱”，是因?yàn)樗〈私ㄖ性械牧⒅Y(jié)構(gòu)，起到受力承托的作用。如武氏祠后壁中有一樓雙闕，兩組力士對(duì)稱(chēng)分布，憑借頭和手支撐起樓闕。左室隔梁東面不僅有人形立柱，還有呈倒立狀的蟾蜍立柱，這種獸形柱在濟(jì)寧地區(qū)時(shí)常伴隨人形柱而出現(xiàn)。除武氏祠外，嘉祥宋山和鄒城地區(qū)的畫(huà)像石中也都有多幅人形柱圖像。程建軍認(rèn)為這類(lèi)人形柱與漢代“一斗二升”“一斗三升”的斗拱形式存在淵源關(guān)系，后來(lái)的佛塔基座或佛臺(tái)須彌座的角部所看到的大力神造型便是其演化形式^[2]。這類(lèi)圖像具有一定的相似性，極可能以程式化的粉本在這一地區(qū)流行，所在的畫(huà)面都是一樓雙闕，人形柱都處于最頂層（二層）。人物姿態(tài)都是雙腳著地、頭頂樓闕，頗有一番“頂天立地”的意味，或蹲或立，或正或側(cè)，單手或雙手托舉，成對(duì)出現(xiàn)，大致呈對(duì)稱(chēng)分布于畫(huà)面。從整個(gè)畫(huà)面的人物活動(dòng)來(lái)看，人形柱在其中是具有生命氣息的，并起到傳遞吃食的作用。

1.2 墓室立柱

臨沂吳白莊出土的立柱出現(xiàn)了熊、虎等獸形柱和羽人、胡人形象的人形柱，通體高浮雕，人獸托舉著柱頭。大英博物館、美國(guó)夏威夷檀香山藝術(shù)博物館所藏的人形柱則分為上下兩個(gè)部分，上部為人像，下部為立柱，人物立于柱頭之上?；艉陚フJ(rèn)為該人像應(yīng)是保存亡人之魂的“?頭”，不僅具有承托墻磚的實(shí)用性，而且還起著鎮(zhèn)墓辟邪、保墓安寧的作用^[3]。該人像柱的出土地頗有爭(zhēng)議，普遍認(rèn)為是河南地區(qū)。山東鄒城興隆莊也出土了與之造型結(jié)構(gòu)相似的方形立柱，立柱上人像以圖像刻畫(huà)的方式呈現(xiàn)于立柱上方，皆縱目，下方都刻畫(huà)有菱形裝飾。

山東平陰孟莊漢墓的圓立柱Z2、Z5、Z10，柱身分為上下兩層，人獸交疊排列，各層都充斥著大量呈托舉狀的人物，這類(lèi)圖像被稱(chēng)為“疊人”。李錦山先生對(duì)孟莊漢墓的疊人造像進(jìn)行了考釋?zhuān)J(rèn)為是百戲娛樂(lè)的場(chǎng)景^[4]，以歌舞娛樂(lè)起到娛神的作用。大汶口漢墓前室中柱、沂南漢墓前室八角柱、武梁祠前檐東立柱中的圖像都與之相似，以疊人造像為柱身裝飾，故而可視為人形立柱的樣式之一。山東安丘董家莊出土的疊人立柱堪稱(chēng)精妙，高浮雕、淺浮雕的雕刻技法使人物更加真實(shí)靈動(dòng)。

1.3 出土器物

漢代明器陶樓也常以人形為柱飾，如西平縣寺后張東南出土的綠釉百戲陶樓、淅川縣李官橋東堂村出土的四層綠釉百戲陶樓、靈寶縣三大動(dòng)力廠工地出土的二層綠釉陶倉(cāng)樓等。其中造型最為奇特的當(dāng)屬淮陽(yáng)九女冢出土的東漢三層綠釉陶樓，該陶樓二、三層四角有兩兩并立的裸體人形柱，具有鮮明的兩性人特征，上半身有豐滿(mǎn)的乳房，下半身則凸顯出男性生殖器，由于該陶樓頂部飾有男女交媾塑像，因而可以推測(cè)兩性人形象的人形柱或與生殖崇拜有關(guān)。

柱是承托其上方物件重量的垂直構(gòu)件，對(duì)柱的概念進(jìn)行延伸，我們便在陶器、玉器、金屬器具中發(fā)現(xiàn)大量人形柱的蹤跡。河北滿(mǎn)城漢墓（M2）出土的西漢青銅騎獸人物博山爐、廣西貴縣高中工地14號(hào)墓出土的東漢胡人座陶燈、廣西合浦縣望牛嶺M1號(hào)墓出土的西漢跪俑足銅盤(pán)、山西右玉縣出土的漢代中陵胡傅溫酒樽……這些器物構(gòu)件中的人物或蹲踞，或作托舉狀，以頭或手承受其上部器物的重量，皆有人形柱之意。

2 漢代人形立柱發(fā)展之溯源

很多學(xué)者認(rèn)為人形柱本源于西方，而安陽(yáng)商周時(shí)期的人雕石像柱礎(chǔ)的發(fā)現(xiàn)有力地駁斥了這一觀點(diǎn)。該人像柱礎(chǔ)“是預(yù)計(jì)別種立方性的柱子插進(jìn)去的，抱腿而坐是作一種托馱重物的姿勢(shì)”^[5]，成熟的裝飾紋樣說(shuō)明人形柱裝飾在中國(guó)由來(lái)已久。上文提及漢代部分器物中的承重構(gòu)件具有人形柱之意，當(dāng)然這樣的鑄器方式并非漢代獨(dú)有，商周時(shí)期就已相當(dāng)流行，我們也可以從這一角度探究人形柱的溯源問(wèn)題。

相較于人形柱，商代青銅器的足部大多為獸形柱，多以饕餮紋、夔龍紋為飾。從周代開(kāi)始，人形柱逐漸增多。山東莒縣出土的西周裸人銅方奩，頂部有兩扇可以對(duì)開(kāi)的小蓋，每蓋一鈕，分別為男、女裸體人，器腹下部鑄有六個(gè)人形器足，人形裸體，屈膝，雙手在后背負(fù)器身。關(guān)于裸人的含義，或認(rèn)為是當(dāng)時(shí)的社祭活動(dòng)，或認(rèn)為有生殖繁衍之意。北趙晉侯墓地M1出土的西周晉侯對(duì)盨，下部四足為半側(cè)蹲、單手托舉的人形柱。西周晚期的毛公鼎，足部雖并無(wú)裝飾，但從形制上來(lái)看也有仿人腿的趨勢(shì)，鼎足上部圓潤(rùn)飽滿(mǎn)，似人的大腿，中間稍細(xì)之處又酷似人的膝關(guān)節(jié)，底部似人腳以寬截面平穩(wěn)著力。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，曾侯乙編鐘中承托一、二層的構(gòu)件也是人形柱，直立佩劍，掌心向上托舉，似為武士形象。戰(zhàn)國(guó)還出現(xiàn)了大量的人形燈，如山東諸城葛埠村出土的戰(zhàn)國(guó)人形銅燈以一短衣男子為燈柱，雙首各擎一個(gè)帶有竹節(jié)狀盤(pán)柄的燈盞。這類(lèi)以人為燈柱的裝飾方式也一直延續(xù)至漢代，這才有了著名的長(zhǎng)信宮燈。漢代之后隨著佛教興起，人形柱受外來(lái)文化影響大量應(yīng)用于佛像或佛教建筑中，如龍門(mén)石窟中柱以侏儒支承，侏儒之下置獅子，還有合掌的菩薩形。

縱觀人形柱的發(fā)展，無(wú)論從數(shù)量、形制還是從工藝來(lái)看，漢代人形柱都是中國(guó)人形柱文化發(fā)展的巔峰。與希臘人形柱對(duì)比，我們也可以窺見(jiàn)中西方建筑文化的巨大差異。首先，在功能上，由于西方建筑中的承重主要依賴(lài)于厚重的磚墻，柱子本身并不起主要的支撐作用，所以西方人形柱的裝飾性是高于實(shí)用性的。而在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，柱是整個(gè)建筑承重的核心，所以人形柱的實(shí)用性不言而喻，因此我們可以看到漢代建筑中人形柱都不約而同地呈現(xiàn)出托舉承重的“力士”狀，是通過(guò)一種理想化的方式強(qiáng)化立柱的承重效果。其次，二者呈現(xiàn)出的人的面貌也截然不同。希臘人形柱以寫(xiě)實(shí)的方式塑造理想的人體，突出人體美，洋溢著對(duì)人的贊美，而漢代人形柱的人物則更多是為了建筑而存在的，例如武氏西闕子闕櫨斗西面畫(huà)像中被刻畫(huà)得筆直的半人半獸蹲踞像，這種處理使人形更具“建筑感”，從而能更好地與建筑融為一體。像孟莊、安丘的疊人造型，更是充滿(mǎn)抽象的色彩，其背后蘊(yùn)藏的是關(guān)于這個(gè)時(shí)代的密碼。看似普通的建筑構(gòu)件，對(duì)中國(guó)古代建筑發(fā)展的影響卻是巨大的，柱與斗拱的結(jié)合脫胎于對(duì)人體造型和機(jī)能的模仿，柱似人之身軀，拱似人之臂膀（一斗兩升）或雙臂與首（一斗三升），四川彭山漢墓崖墓立柱與柿子灣漢墓的束竹柱都有這樣仿人體結(jié)構(gòu)的趨勢(shì)。

3 漢代人形立柱意義之探究

在中國(guó)古代建筑文化中，柱本身就承載著權(quán)力象征與祭祀功能的意義，如甘肅秦安大地灣發(fā)掘的新石器時(shí)代遺址，F(xiàn)901號(hào)建筑主室前的排柱就被認(rèn)為是圖騰柱或懸架旌旗的立柱。薩滿(mǎn)文化中不僅有眾多神桿祭，還可找到石雕或巨木刻成的神柱，有人形柱、半人半獸柱、獸頭柱，其形制、規(guī)模，陳放的禁忌，都有秘不外宣的規(guī)矩^[6]。從出土的青銅貯貝器來(lái)看，古滇國(guó)也有祭柱的文化。人形柱是柱文化的一種延伸，并與漢代建筑文化和喪葬習(xí)俗相聯(lián)系，有著特殊的文化意義。

第一，人形柱蘊(yùn)藏著漢代人普遍追求的升仙思想。漢代深信“仙人好樓居”，所以人形立柱架構(gòu)起的是人與仙之間的聯(lián)系。觀察濟(jì)寧地區(qū)漢代樓闕畫(huà)像中的人形柱時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的人形柱在整個(gè)畫(huà)面場(chǎng)景中起著為墓主傳遞吃食的作用，結(jié)合檐頂鳳鳥(niǎo)銜丹和侍者手中的串狀食物，可推測(cè)人形柱是為墓主人傳遞長(zhǎng)生的仙丹，助其成仙，這源于柱本身的通天功能。《河圖括地象》記載：“昆侖為柱，氣上通天。昆侖者，地之中也，地下有八柱，柱廣十五里?！睗h代人執(zhí)著追求的昆侖仙境也是一根通天巨柱。

第二，漢代人形柱還是生殖崇拜的象征。原始信仰中，石柱被視為男性生殖器的象征，紅山文化建筑遺址群中就發(fā)現(xiàn)了將立石作為男根崇拜的現(xiàn)象。山東孟莊和安丘的疊人造型，裸露的身軀、交疊的人獸，其中還有交媾的畫(huà)面。劉茜在《漢代畫(huà)像石中疊人造像的意義》一文中認(rèn)為疊人造像是生殖崇拜的象征，她以巖畫(huà)為例，認(rèn)為人獸相疊是人、動(dòng)物之間生殖力的相互傳遞，人通過(guò)某種方式從生殖力強(qiáng)大的動(dòng)物或神人那里獲取生殖力，從而達(dá)到繁衍后代的目的，反映漢代人“生命無(wú)限循環(huán)與永恒存在”的生死觀^[7]。

第三，人形柱由人祭發(fā)展而來(lái)，是一種以人為祭品的特殊祭祀方式。因?yàn)橹哂型ㄉ竦墓δ埽詽h代人會(huì)試圖通過(guò)柱向祖先或神靈獻(xiàn)上祭品，如漢畫(huà)像雜技場(chǎng)面中的爬桿節(jié)目，其木桿上有一坐人的橫木，而盛放帶血?jiǎng)游锏谋P(pán)可以放在天地柱上表示永遠(yuǎn)祭祀。漢代人形柱的祭祀目的一方面在于通神乞靈、追求升仙，另一方面在于鎮(zhèn)墓辟邪，使肉身不被侵?jǐn)_，地下的居所可以得到永久的安寧。張紫宸先生在《中國(guó)巫術(shù)》一書(shū)中指出，古人認(rèn)為以牲奠基，具有防止外界邪氣侵襲的作用。美國(guó)檀香山藝術(shù)博物館收藏的兩件人形柱中，其中一件刻有四字篆書(shū)銘文“天下康寧”，直觀反映了漢代人在墓室內(nèi)樹(shù)立人像磚柱的意圖，即生者之安樂(lè)與死者之安息，天下皆可康樂(lè)、安寧。人形柱中的胡人形象也反映了人形柱有祭祀之意，因?yàn)闈h代胡人社會(huì)地位很低，常作為奴隸。濟(jì)寧地區(qū)漢代樓闕畫(huà)像圖中的人形柱同樣是以地位較低的侍者形象出現(xiàn)的。所以，漢代的人形柱實(shí)際上是一種人祭，獸形柱則代表著牲祭，這種人牲殉葬、獻(xiàn)祭的行為在古代相當(dāng)普遍，國(guó)內(nèi)考古界發(fā)現(xiàn)最早用人體進(jìn)行房屋奠基的行為是6 000年前新石器時(shí)代的西安半坡遺址。民間也流傳著“打生樁”的說(shuō)法，民間普遍認(rèn)為這是建造行業(yè)祖師爺魯班所授之秘術(shù)，即在大型建筑工事動(dòng)土動(dòng)工時(shí)，會(huì)驚擾地下神鬼，并因而招致厄運(yùn)，所以必須用活人奠基（多數(shù)是直接打入樁底），以保證樁基牢固，建筑過(guò)程順利進(jìn)行^[8]。漢代雖普遍流行厚葬之風(fēng)，但漢代帝王大多并不主張以活人殉葬，因此人殉現(xiàn)象到漢代大大減少。而人形柱實(shí)際上是以人像的方式代替殘忍的活人殉葬，所以人形柱的大量使用也可以看作是人牲獻(xiàn)祭風(fēng)俗在以另一種形式延續(xù)。

4 結(jié)語(yǔ)

漢代人形柱其實(shí)是對(duì)早期信仰崇拜、祭祀習(xí)俗和建筑文化的承襲，隨著漢代厚葬之風(fēng)的盛行，人形柱被廣泛應(yīng)用于墓葬之中，以承載漢代人繁衍、升仙、安樂(lè)的美好愿望。漢代的地上建筑雖再難尋覓人形柱之蹤影，但這些墓葬中的人形柱卻再現(xiàn)了漢代建筑之輝煌，也讓我們得見(jiàn)中國(guó)古建筑文化背后深厚的歷史底蘊(yùn)。

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作者簡(jiǎn)介：孟穎（1996—），女，江蘇常州人，碩士在讀，研究方向：美術(shù)史論。

基金項(xiàng)目：本論文為2021年研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃省級(jí)項(xiàng)目“漢代墓室中的立柱及其圖像研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：KYCX21_2558