傳統(tǒng)園林信仰空間的海外現(xiàn)代性重構(gòu)文獻綜述

李鑫 范燕敏 柳懿真 徐艷芳

摘要：文章梳理傳統(tǒng)園林信仰空間在海外重構(gòu)的相關(guān)國內(nèi)外文獻，利用可視化軟件Cite Space分析與預測下一步的研究熱點和方向，指出現(xiàn)階段研究存在的問題。建議增強現(xiàn)代性問題意識，構(gòu)建混合信仰空間思維，參考世界移民在海外成功重構(gòu)信仰空間的現(xiàn)代性范例，推動中國傳統(tǒng)園林信仰空間的海外現(xiàn)代性重構(gòu)研究進入實證階段。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)園林;信仰空間;現(xiàn)代性;重構(gòu);Cite space

中圖分類號：TU986 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）18-000-03

傳統(tǒng)園林信仰空間是指由傳統(tǒng)廟、觀、堂、寺、所等宗教建筑及其庭園信約物象，與信眾定期環(huán)繞而拜行為共同構(gòu)成的具有社會救贖功能的公共場域?，F(xiàn)代性重構(gòu)是指在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的背景下，傳統(tǒng)園林為了適應(yīng)現(xiàn)代社會對其組織形式、圣化理念和救贖體驗的需求，改變其文化質(zhì)態(tài)的現(xiàn)代性過程。世界各地移民在海外重構(gòu)信仰空間的實踐已經(jīng)持續(xù)了一個多世紀，歐美發(fā)達城市已進入多教派重新分配城市信仰空間的現(xiàn)代性階段，世界傳統(tǒng)園林信仰空間的現(xiàn)代性重構(gòu)時代已經(jīng)到來。

1 實踐概況

1.1 中國傳統(tǒng)園林在海外的現(xiàn)代性重構(gòu)實踐

中國寺觀園林在海外的現(xiàn)代性重構(gòu)實踐中，面臨信仰空間原型屬性模糊、海外變體勢單力薄、轉(zhuǎn)型后勁不足等問題。1980年，美國“明軒”的落成開了蘇州園林海外重構(gòu)的先河，隨后四十余座園林落戶歐、美、非、亞等國家和地區(qū)。這些獲得多項國際園林協(xié)會大獎的室內(nèi)、室外展園，精巧典雅、可觀可游，但從現(xiàn)代性重構(gòu)角度看，存在信仰空間原型微弱、場域散亂等問題。中國傳統(tǒng)的佛寺、道觀和儒園在海外尚未重構(gòu)出具有辨識性、本土化和具影響力的信仰空間。

1.2 海外傳統(tǒng)園林在中國的現(xiàn)代性重構(gòu)實踐

19世紀前，外來信仰空間本土化后呈現(xiàn)出融合中國建筑特征的佛寺、基督教堂和清真寺面貌。20世紀初，中國各地的基督教堂逐漸形成“中式基督教堂”風格。20世紀80年代起，新建的基督教堂多為哥特式或仿哥特式樣式，教會對城鄉(xiāng)生活的滲透更具現(xiàn)代屬性。上海、北京、武漢、廣州等城市存在多信仰空間并存的現(xiàn)代性現(xiàn)象。

1.3 世界傳統(tǒng)園林在海外的現(xiàn)代性重構(gòu)實踐

熱衷傳教和海外植堂的英國率先經(jīng)歷了多教派重構(gòu)城鄉(xiāng)空間的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。二戰(zhàn)前后，英倫三島涌入的移民不但帶來居住和環(huán)境壓力，也帶來各民族宗教沖突。歷史上教派錯綜復雜的蘇格蘭在20世紀末接受了猶太會堂、清真寺、佛寺、印度寺、錫克教謁師所、孔子學院、聯(lián)合信仰協(xié)會等組織參與城市信仰空間再分配，通過幫助移民構(gòu)建情感空間來化解上述沖突。下文梳理世界各地移民在蘇格蘭重構(gòu)民族信仰空間的曲折歷程和相關(guān)文獻，總結(jié)能夠推動傳統(tǒng)園林信仰空間的現(xiàn)代性重構(gòu)進程的實踐經(jīng)驗。

2 文獻梳理

2.1 宗教史視角的研究

2.1.1 蘇格蘭本土教派的現(xiàn)代性進程

16世紀的蘇格蘭宗教改革是自下而上的反對教權(quán)和政權(quán)的革命，遭遇重重阻力。17世紀末蘇格蘭長老會才獲得國教會地位，伴隨著國體動蕩、經(jīng)濟秩序變革，歷經(jīng)多次天主教會和圣公會的沖擊。19世紀中期分裂為三大長老會，直到1929年再次合并（鄧洛普，1998;斯珀洛克，2007）^[1]。針對長老會衰退和移民宗教興盛之間的沖突等現(xiàn)代性問題，學者們提出“21種方案”“第三空間”“混合信仰空間”等理念（里德，2003;貝克，2009;施賴特爾，2015）^[2]。愛丁堡大學神學院從國教會的專屬教會轉(zhuǎn)型為兼容多種宗教理論的教育機構(gòu)，推動了蘇格蘭轉(zhuǎn)型為多宗教混合社會的現(xiàn)代性進程（賴特，1996）^[3]。

2.1.2 蘇格蘭移民教派的現(xiàn)代性進程

19世紀末至今，猶太教、新教、佛教、伊斯蘭教、印度教、錫克教和巴哈伊教等移民教派紛紛在蘇格蘭開展現(xiàn)代性重構(gòu)實踐（布魯斯，2014），猶太、愛爾蘭、穆斯林等移民在跨文化環(huán)境里遭遇“被他者”的自我定位困境（馬安，2008;許燕，2011）^[4-5]。學者們建議移民構(gòu)建流動性的身份，以“扎根”和“移動”方式化解文化認同危機，在本土與四方、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、民族性與世界性等之間靈活選擇（蘇培培，2013;劉江，2015）^[6]。另外，蘇格蘭政府倡導的“卓越課程改革”有助于蘇格蘭青少年了解與接納他者的精神世界，適應(yīng)和融入多種宗教和價值觀的現(xiàn)代蘇格蘭（羅娜，2011）。

2.1.3 中國多種教派的現(xiàn)代性進程

19世紀前，佛教在中國已完成本土化任務(wù);20世紀初，“人間佛教”成為中國佛教的發(fā)展方向（姚彬彬，2013;周曉微，2014）。與現(xiàn)代性進程緩慢的中國本土宗教道教不同，傳統(tǒng)儒教經(jīng)典已發(fā)展為新儒學。學者們在現(xiàn)代語境下，從多文化角度開展了儒、釋、道、耶、伊等教派的比較研究（南懷瑾，1996;阿里木，2007;陸蕓，2011），少量涉及經(jīng)文重述和雙語今譯等經(jīng)文辯讀問題（吳千之，2013;石衡潭，2014;楊靖，2019）。除了對基督教在中國20世紀的傳教活動進行現(xiàn)代性反思（郭榮剛，2014;李鐵，2014;曹榮錦，2015）外，更多學者關(guān)注中國當代城市基督教會生活（陳馴，2012;陳寧，2013）?！懂敶屡d巴哈伊教研究（修訂本）》是中國系統(tǒng)研究巴哈伊教的拓荒之作（蔡德貴，2006）^[7]。

2.2 社會學視角的研究

現(xiàn)代社會學理論認為需要不斷提供新的象征性商品并積極促銷，宗教才能在現(xiàn)代社會生存（韋伯，1930;布迪厄，2004;劉小楓，1998）^[8]。西方的宗教社會歷經(jīng)世俗化、后世俗化和消費社會，傳統(tǒng)固態(tài)的信仰空間對社區(qū)逐漸失去控制，走向流態(tài)的現(xiàn)代信仰空間時代（鮑曼，2000;德波，2007;鄭莉，2013）^[9]。

2.3 城市空間視角的研究

針對戰(zhàn)后重建城市移民的歸屬感等問題，“空間生產(chǎn)”“公正運動”思想催生出多文化地區(qū)的混合規(guī)劃策略（列斐伏爾，1991;桑德克，1998）^[10];19世紀以來，西方規(guī)劃學界致力于城市尺度的現(xiàn)代性重構(gòu)，英國應(yīng)對城市化問題的系列政策推動了城市空間的重建、更新與再生（張京祥，2005;齊爽，2014）。

2.3.1 本土宗教場所原型類文獻

天主教堂在遠離歐洲大陸的蘇格蘭演變出本土羅馬式與哥特式教堂空間（科爾塔特，1936;格雷，1940;福西特，1997;羅斯金，2012）^[11]，蘇格蘭境內(nèi)現(xiàn)存的新教教堂均存有詳盡的圖文數(shù)據(jù)（柯霍，2006;休謨，2009;弗利特，2014）。哥特復興以來的新藝術(shù)運動、洛可可、巴洛克等思潮影響了教堂空間的重構(gòu)（安森，1960;揚潺，2012;劉駿，2015）?，F(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義對是否應(yīng)該恢復天主教風格各執(zhí)一詞（詹克斯，2011;米爾斯，1956;戈爾貢，1963;羅斯，1969;托格森，2007）。

2.3.2 宗教場所海外變體類文獻

部分文獻針對某類宗教場所海外重構(gòu)現(xiàn)狀展開原型與變體的對比研究，涵蓋信仰空間個案、民族聚居區(qū)等內(nèi)容，其中佛寺、清真寺和印度寺海外變體研究文獻較為豐富（伍沙，2010;吳杰偉，2013;丁群，2016;馬海云，2017;燕寧娜，2015）。中國城市多信仰空間并存的現(xiàn)象也逐漸引發(fā)關(guān)注（金秋野，2011;烏布里，2013;宋會訪，2015）^[12]。

2.3.3 中國寺觀園林類文獻

20世紀，多部代表性園林史、志圖解闡釋了寺觀園林空間（童寯，1984;汪菊淵，1990）^[13-14]。國內(nèi)的漢寺禪園和藏寺密園文獻皆對傳統(tǒng)佛寺的現(xiàn)代性重構(gòu)進行反思（趙曉峰，2003;李玲，2012;龍珠多杰，2011）。道教宮觀園林不僅是道教信仰文化意蘊和美學思想的體現(xiàn)，也受到佛、道融合后園林理法的綜合影響（續(xù)昕，2003;方興，2019）;海外孔廟研究涵蓋原型和變體案例也觸及跨文化沖突等現(xiàn)代性問題（楊佩，2013;吳雯雯，2014）。中英園林比較類文獻總結(jié)了近代中國傳統(tǒng)園林的海外傳播成果（胡曉宇，2007;劉曉光，2015）。近年來，出現(xiàn)零星英文譯著為中國園林經(jīng)典著作的海外傳播奠定了基礎(chǔ)（李梅，2009;方華文，2010;張云鳳，2013）。

3 分析述評

3.1 研究方法和數(shù)據(jù)來源

以web of science（wos）數(shù)據(jù)庫中的核心數(shù)據(jù)庫為數(shù)據(jù)來源，選用信息可視化軟件Cite Space進行檢索。時間為2021年1月24日，檢索主題詞為TS=（Chinese traditional garden OR sacred space OR modernity OR religious building） AND TS=（reconstruction），時間跨度為所有年份，共檢索到文獻186篇。

3.2 外部特征分析

從研究規(guī)模和角度對與研究相關(guān)的186篇文獻進行分析發(fā)現(xiàn)，與中國傳統(tǒng)園林信仰空間的海外現(xiàn)代性重構(gòu)相關(guān)的文獻發(fā)表始于1985年，文獻被引次數(shù)高達1 527次，研究規(guī)模逐年擴大。186篇文獻源于45個國家/地區(qū)的143種出版物，其中美、英、中、德、意的研究學者發(fā)表的文獻占據(jù)了發(fā)文量排行榜的前五名，占總發(fā)文量的54.81%。針對中國傳統(tǒng)園林信仰空間的海外現(xiàn)代性重構(gòu)的研究涉及風景園林、工程、建筑、地理、歷史、考古、教育等眾多學科，學科擴散性良好。

3.3 文獻共被引聚類分析

利用Cite Space對與本研究相關(guān)的文獻進行共被引分析，最終共得到6個聚類：影響力空間、中國候鳥族、宗教改革運動、歷史環(huán)境、列維·斯特勞斯的新人文主義、第二次現(xiàn)代性。聚類模塊化程度值Q=0.921 3，網(wǎng)絡(luò)輪廓值S=0.525 6。利用LLR算法對聚類進行命名，按聚類規(guī)模大小進行排名、編號，最終得到文獻共被引視圖圖譜（見圖1）。

3.4 關(guān)鍵詞共現(xiàn)與突現(xiàn)分析

通過對時間線圖譜的分析可以發(fā)現(xiàn)，針對中國傳統(tǒng)園林信仰空間的海外現(xiàn)代性重構(gòu)的研究集中在“現(xiàn)代性、社區(qū)、重建、佛教”等相關(guān)話題（見圖2）。2010年與2015年均達到了研究的小爆發(fā)點，且研究具有良好的延伸性。近年來的研究主要集中在三點：一是3D掃描、虛擬重建技術(shù)在古建筑重構(gòu)方面的應(yīng)用;二是宗教、政治的相互影響及變革歷程;三是情感空間的構(gòu)建。

2010年之后，“現(xiàn)代性”“宗教”“特性”“重構(gòu)”“文化遺產(chǎn)”等關(guān)鍵詞相繼涌現(xiàn)。其中“重構(gòu)”的突現(xiàn)強度為3.786 5，為突現(xiàn)強度最高的關(guān)鍵詞。結(jié)合施引文獻分析，近年來中國傳統(tǒng)園林信仰空間的海外現(xiàn)代性重構(gòu)的研究前沿主要為以下兩方面：一是宗教、歷史符號的延續(xù);二是城市空間的重建。

4 結(jié)語

利用可視化軟件Cite Space對我國傳統(tǒng)園林信仰空間的海外現(xiàn)代性重構(gòu)文獻進行了系統(tǒng)分析，確定了在該領(lǐng)域研究行為最為活躍的國家和地區(qū)。通過對共被引文獻和施引文獻的梳理發(fā)現(xiàn)，近年來傳統(tǒng)園林信仰空間的現(xiàn)代性研究熱點和前沿均集中在多文化、多民族、多宗教城市的空間重構(gòu)和情感重建。同時，傳統(tǒng)園林遺產(chǎn)的繼承與現(xiàn)代性問題之間的關(guān)系、多學科的交叉互動也是近期研究的焦點。

傳統(tǒng)園林信仰空間的現(xiàn)代性進程受到政治、經(jīng)濟、社會、宗教各方面變革的影響，也與現(xiàn)代城市及情感空間的重構(gòu)息息相關(guān)。研究應(yīng)抓住全球城市空間的重構(gòu)契機，以和諧共建人類命運共同體為導向，融合風景園林、建筑、宗教史、社會、生態(tài)等學科，參考世界傳統(tǒng)園林信仰空間在美、英、德、意等國家現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的成功經(jīng)驗，凝練出中國傳統(tǒng)園林信仰空間在海外現(xiàn)代性重構(gòu)的方法和策略。將理論成果應(yīng)用在兩個方面：一是促進傳統(tǒng)園林在中國的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型;二是指導中國傳統(tǒng)園林信仰空間在海外的現(xiàn)代性重構(gòu)實踐，從而實現(xiàn)與世界各國攜手共建地球生命共同體的美好愿望。

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作者簡介：李鑫（1972—），女，山東濟南人，碩士，副教授，研究方向：傳統(tǒng)園林信仰空間的現(xiàn)代性。

范燕敏（1996—），女，山東濟南人，碩士在讀，研究方向：風景園林規(guī)劃設(shè)計與理論。

柳懿真（1996—），女，山東日照人，碩士在讀，研究方向：風景園林規(guī)劃設(shè)計與理論。

徐艷芳（1979—），女，山東濟南人，碩士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：風景園林建筑與規(guī)劃設(shè)計。

基金項目：本論文為山東省社科規(guī)劃項目“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下魯中山區(qū)田園綜合體生態(tài)設(shè)計研究”成果，項目編號：21CWYJ34