淮河流域民間信仰習(xí)俗中的音樂文化研究

李文正

摘 要：民間文化是古老的傳統(tǒng)，亦是追隨時(shí)代的楷模。因?yàn)闊o論在社會(huì)發(fā)展的哪個(gè)階段，它都以頑強(qiáng)的生命力存在于人們的日常生活之中。民間信仰習(xí)俗則是中國(guó)民間文化的重要組成部分，是人民群眾創(chuàng)造的最古老、最有意義的習(xí)俗文化之一，它甚至可以追溯到人類社會(huì)形成的初級(jí)階段?；春恿饔虻拿耖g信仰習(xí)俗歷史悠久、形式多樣、內(nèi)涵豐富，是淮河絢爛文化中具有濃厚色彩的一筆。在此通過對(duì)于淮河流域中涉及的廟會(huì)、祭祀、節(jié)日等民俗信仰中的音樂文化做研究，找出其地域的特征性、差異性和趨同性，并為進(jìn)一步研究淮河流域的民間習(xí)俗和儀式音樂打下前期的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：淮河流域;廟會(huì);祭祀;節(jié)日;音樂文化

中圖分類號(hào)：J607? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2021）07-0081-04

淮河流域地大物博，它覆蓋了安徽、山東、河南等省份的部分地區(qū)，因此擁有更加豐富多彩的信仰習(xí)俗文化。在各種習(xí)俗文化的表達(dá)形式中，樂器、舞蹈等音樂形式占有重要的地位。這些音樂文化是民間習(xí)俗傳達(dá)的精髓，也是我們研究淮河民俗文化的重要途徑?；春恿饔蛩?jīng)的省份不同，也具不同的地域文化和音樂文化習(xí)俗，在表達(dá)方式、表達(dá)內(nèi)容等方面各有特色。由此形成了豐富多彩的淮河民俗文化。本文主要從廟會(huì)習(xí)俗、祭祀習(xí)俗、節(jié)日習(xí)俗三個(gè)方面對(duì)淮河流域信仰文化中的音樂體現(xiàn)做研究。

一、淮河流域民間廟會(huì)習(xí)俗中的音樂文化

“廟會(huì)”是中國(guó)民間具有代表性的民俗活動(dòng)，無論在哪個(gè)省份，哪個(gè)民族，都有具有當(dāng)?shù)靥厣膹R會(huì)，內(nèi)容與形式也不盡相同，都是體現(xiàn)民俗文化的集娛樂、文化、交易等于一體的大型民俗活動(dòng)。廟會(huì)在各地的稱謂也有所不同。在很多地方稱為“廟市”“節(jié)場(chǎng)”等，或者小型廟會(huì)稱為“趕集”，這些詞匯承載了多少人兒時(shí)的記憶。

（一）安徽懷遠(yuǎn)涂山廟會(huì)中的音樂文化體現(xiàn)

位于蚌埠市懷遠(yuǎn)縣的涂山，是中國(guó)歷史上有名的山。它歷史悠久，有著豐富多彩的文化。蚌埠位于中國(guó)南北的分界線上，因此它的發(fā)展對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化的推動(dòng)都有著重要的作用。涂山作為代表性的名山，在歷史上曾被多次記載，如《左傳》《史記》等。傳說中4000年前，以涂山為中心的淮河中游廣大區(qū)域都屬于涂山氏國(guó)的管轄范圍之內(nèi)。夏朝的部落首領(lǐng)大禹奉命到涂山治理水域的這段歷史是涂山最具光彩的一頁。今天的涂山，也在涂山文化和大禹治水文化的影響下將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做得風(fēng)生水起，更具魅力。涂山廟會(huì)就是為了紀(jì)念大禹治水而形成的集民間藝術(shù)、宗教信仰、文化娛樂和物品交易于一體的傳統(tǒng)的民俗文化活動(dòng)。每年到了廟會(huì)的日子，人們敲鑼打鼓、載歌載舞，不遠(yuǎn)百里來參加大禹治水的盛會(huì)。

祭祀當(dāng)天，社會(huì)各界的人士按照不同的類別分別有次序的列隊(duì)入場(chǎng)，祭祀前的9秒鐘肅立象征著禹定九州。鳴鐘13聲，代表13億中國(guó)人民。然后全體成員面對(duì)涂山禹王宮行禮，以表達(dá)敬意。如圖1和圖2為祭祀現(xiàn)場(chǎng)的各種節(jié)目，形式多樣化，規(guī)模較大，彰顯了人們對(duì)于大禹的敬重。在民間，通常將歷史上具有豐功偉績(jī)的名人敬奉為神，而大禹就是其中的一位。人們將內(nèi)心的敬仰通過歌舞、表演等藝術(shù)形式展現(xiàn)出來，盡情抒發(fā)內(nèi)心的情感。而這些花鼓燈、高蹺、器樂表演等民間藝術(shù)也借此得到了更好的繼承和宣揚(yáng)。

（二）山東曲阜祭孔廟會(huì)中的音樂文化體現(xiàn)

曲阜市是著名的歷史名城，也是文化名城。在曲阜市東南方有一尼山，為孔子的降生之地。山上有尼山孔廟，尼山神寺和尼山書院。山下有智源溪，寓意為智慧之源。每年的孔子誕辰日有廟會(huì)，尼山景區(qū)祭孔大典和廟會(huì)是曲阜民俗文化的典型代表。廟會(huì)中不僅有捏面人、吹糖人等當(dāng)?shù)氐暮芏喾俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的民俗文化展演，還有很多情景劇演出。

據(jù)記載早在北魏孝文帝太和年間，朝廷便規(guī)定了祭孔的活動(dòng)，在大典中還設(shè)有古典的樂舞，場(chǎng)面非常隆重，其規(guī)模也在全國(guó)之首。祭孔活動(dòng)中的樂歌、樂章以頌揚(yáng)孔子的功德為主，歌詞振奮人心，感動(dòng)神靈。根據(jù)《中華廟會(huì)事典》記載，古代祭孔的典禮共有6個(gè)程序，其中，三獻(xiàn)禮為重要內(nèi)容，伴有祭祀的舞蹈，共分為3部分：初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)。以體現(xiàn)孔子的禮樂標(biāo)準(zhǔn)和道德觀念為基礎(chǔ)，以歌詞的字形字義賦予象征的舞蹈語言。孔廟祭祀所有的樂器種類很多，有編鐘、古琴、古瑟、笙、龍笛等，還有古代八音之器，以歌伴舞的形式形成恢宏的氣勢(shì)。今天的祭孔廟會(huì)也始終貫穿著音樂的氛圍，形式更加多樣化，是一種綜合性的浩大的藝術(shù)表演形式，如圖3為大典中的各種儀式形式。

（三）河南淮陽太昊廟會(huì)中的音樂文化體現(xiàn)

太昊陵廟會(huì)是當(dāng)?shù)匾环N古老的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，當(dāng)?shù)厝朔Q作人祖廟。它的聲勢(shì)浩大、持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)都是中原地區(qū)所獨(dú)有的。廟會(huì)寄托了廣大勞動(dòng)人民避災(zāi)祈福的美好愿望。太昊陵廟會(huì)可以追溯到遙遠(yuǎn)的古代，漢武帝曾自稱受到人祖伏羲的保護(hù)而得到了皇帝的位置。明太祖也說自己受伏羲的庇佑而得天下。今天的太昊陵廟會(huì)，規(guī)模更加龐大，來此朝圣的人們已經(jīng)不限于當(dāng)?shù)鼐用?，而是來自全?guó)各地。廟會(huì)期間，每天的人流量可達(dá)20多萬人，多則40多萬人。廟會(huì)中除了基本的祭拜、貿(mào)易，最具特色的應(yīng)數(shù)各種各樣的民俗娛樂活動(dòng)。其中以雜耍表演居多。旱船、舞獅子、龍燈等應(yīng)有盡有，其熱鬧程度不亞于傳統(tǒng)的春節(jié)等節(jié)日。其中，擔(dān)花籃是比較有代表性，是一種比較原始的舞蹈形式。在古代用來祭奠祖先，取悅神靈。在廟會(huì)持續(xù)的一個(gè)月，每天都會(huì)有經(jīng)挑班子在太昊陵前載歌載舞，吸引著大量前來進(jìn)香的男女老少。

經(jīng)挑舞一般由4個(gè)人組成一個(gè)班，其中1個(gè)人打著竹板，邊說邊唱，另外三個(gè)人挑著花籃。共有3副擔(dān)子，6種樣式的花籃，舞蹈與說唱結(jié)合。舞者都穿著黑色的衣服和大腰褲，扎著裹腿，腳穿黑色的繡花鞋，頭上也帶著黑色的包頭。舞者大多由老年婦女組成。擔(dān)花籃的舞蹈者舞蹈的一些動(dòng)作和唱詞也跟伏羲女媧有關(guān)，漢代畫像石中人首龍身的伏羲女媧下部交尾的圖像，來源于原始的祭祖舞蹈如圖4。

（四）開封相國(guó)寺廟會(huì)中的音樂文化體現(xiàn)

開封相國(guó)寺，原名叫建國(guó)寺，始建于北齊文宣帝天保六年，在北宋時(shí)期就已經(jīng)得到皇家的尊崇，在經(jīng)過多次擴(kuò)建后，達(dá)到了鼎盛的時(shí)期，為當(dāng)時(shí)的皇家寺院之一?？梢娖錈o論在規(guī)模還是布設(shè)上都算得上乘。后來相國(guó)寺經(jīng)歷了幾次浩劫，被毀掉了不少，又重修了幾次。我們今天看到的大部分建筑都有了修補(bǔ)的痕跡。規(guī)模也不及從前?？v然歷史會(huì)留有很多遺憾，但是作為曾紅極一時(shí)的代表性皇家寺院它的寺院音樂還是比較典型的。

相國(guó)寺廟會(huì)是源于佛教祭祀的廟會(huì)，在每年的農(nóng)歷正月十五，四月初八和七月十五這三個(gè)日子舉行。相國(guó)寺的位置位于戰(zhàn)國(guó)為公子信陵君的故宅，每年的廟會(huì)時(shí)間，來自全國(guó)各地的善男信女紛紛前來，許愿、還愿、祈福，最有特色的數(shù)由樂僧演奏的寺院音樂。幾百名僧人集體演奏，氣勢(shì)宏大。其中演出的寺院音樂分為聲樂和器樂兩種，是我國(guó)佛教藝術(shù)的重要組成部分。對(duì)于寺院音樂大家并不陌生，前些年比較流行的《般若波羅蜜多心經(jīng)》《大悲咒》等等，不光在寺院傳播，也深得廣大年輕人的喜愛。此外還有雜技、舞獅子、大鼓等音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演。

二、淮河流域民間祭祀習(xí)俗中的音樂文化

民間祭祀習(xí)俗是指通過一定的形式，將各類食物，水果等敬獻(xiàn)給神靈等，以求得保佑和賜福。這類儀式一般有巫師、祭司或者家族長(zhǎng)，家里的長(zhǎng)輩們主持，也可以由本人進(jìn)行祭祀。關(guān)于祭祀的最早記載，是在殷商時(shí)期的甲骨文上?，F(xiàn)代的人們?nèi)匀槐３种漓氲牧?xí)慣，尤其是在農(nóng)村，老人們還會(huì)在一定的日子里進(jìn)行祭拜，求得心靈的安慰和余生的幸福平安。人們認(rèn)為神靈是與人類共存在不同的世界里，也像人類一樣有自己的需求和欲望，所以通過祭祀的形式提供給已故的親友他們所需的東西。祭祀用品也越來越豐富，由最初的以紙幣為主擴(kuò)展到在現(xiàn)實(shí)生活中我們享用的各類服飾、物品以及各類交通工具都有了冥間所用的類型。祭品在祭拜之后可以繼續(xù)食用，除了祭品還有上香、祈禱等儀式。

（一）淮河流域民間求雨習(xí)俗中的音樂文化體現(xiàn)

對(duì)于天氣的惡劣，自古至今都有與此相關(guān)的一些習(xí)俗。依稀記得小時(shí)候下冰雹的天氣，有老人將家里的菜刀等工具拿到院子里，擺放在地上，進(jìn)行一系列的祈求儀式。這類儀式在淮河流域也非常盛行。例如位于淮河壽縣的正陽關(guān)鎮(zhèn)，比較典型。因?yàn)樵跉v史上，這個(gè)地段是非常容易發(fā)生自然災(zāi)害的地方。洪澇災(zāi)害、旱災(zāi)時(shí)有發(fā)生。因此求雨已經(jīng)形成了一種風(fēng)俗。求雨的活動(dòng)開始時(shí)，成群結(jié)隊(duì)的孩童光著身子，用板子抬著泥龍，跟隨在后面的孩子們手上拿著柳樹枝條，一路上唱著與麥?zhǔn)障嚓P(guān)的童謠，一直走到淮河邊上的大王廟。根據(jù)程序?qū)⒛帻堫^下水，龍尾露出水面。做上標(biāo)記，以備以后觀測(cè)水位用。若是旱情解除了，還會(huì)進(jìn)行還愿儀式。這種求雨時(shí)孩童歌唱的民謠就是祭祀習(xí)俗中音樂文化的一種體現(xiàn)。當(dāng)然淮河流域地域廣闊，在各個(gè)小地方求雨時(shí)祭拜的神靈也各不相同。也有祭拜關(guān)老爺?shù)?，認(rèn)為他忠義雙全會(huì)幫助人們解除旱情，因此在民間關(guān)老爺也屬于求雨神靈之一。

（二）淮河流域的民間祭灶習(xí)俗中的音樂文化體現(xiàn)

祭灶風(fēng)俗可謂是在中華大地上盛行范圍較廣的一類習(xí)俗。從南到北，從城市到鄉(xiāng)村，俗稱“小年”的這一天也是人們?cè)诖汗?jié)前最重視的節(jié)日了。在民間，往往在這一天給孩童剃頭，有著吉祥的寓意。小年也有除塵的習(xí)俗，但更重要的是祭灶。擺好祭品，唱著祭灶的歌謠，傳說中灶王爺要在這一天上天回報(bào)各家各戶的善惡情況，所以要用好吃的“賄賂”他，讓他不說壞話只說好話。各地祭灶的歌謠內(nèi)容不盡相同，卻表達(dá)了同樣的愿望。小時(shí)候在家里張貼的薄薄紙張的灶王爺畫像如今已經(jīng)不多見了，那卻是留在我們童年記憶里家鄉(xiāng)的一個(gè)剪影。同時(shí)也代表著一種民俗文化的根源性和流傳力。來源于生活的則更加持久，更加深入人心。

三、淮河流域傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗中的音樂文化

傳統(tǒng)節(jié)日是中國(guó)人最為尊崇的節(jié)日，也是整個(gè)中華民族的信仰。我們?cè)谛履攴疟夼凇⒃谠?jié)打燈籠，在端午節(jié)吃粽子。這一切不僅僅是一種形式，更是千百年來中華兒女表達(dá)信仰的一種途徑。雖然隨著時(shí)代的變遷，很多體現(xiàn)的形式慢慢地減弱了，但是在人們心里的熱忱遠(yuǎn)沒有消失，那是中華兒女骨血里流淌的不滅的情懷?；春恿饔蜃鳛橹腥A大地的代表之一，對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝自然具有不可替代的特色。尤其是其中音樂文化元素的貫穿更是整個(gè)節(jié)日儀式中的點(diǎn)睛之筆。下面以春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)為例講解。

（一）淮河流域春節(jié)中的音樂文化體現(xiàn)

春節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，不管時(shí)代如何變換，仍然改變不了我們對(duì)于春節(jié)的執(zhí)念：回家、拜年、探親訪友、看春晚、放鞭炮、以及各種文化娛樂活動(dòng)。春節(jié)是全民族的信仰，是每一個(gè)中國(guó)人心中團(tuán)圓的夢(mèng)想，是各種傳統(tǒng)節(jié)日中音樂元素體現(xiàn)最為全面的節(jié)日了。各地的文化展演必不可少，都會(huì)將各自看家的本領(lǐng)以藝術(shù)的形式展現(xiàn)出來。如花鼓燈、太和清音、泗州戲等。

花鼓燈在淮河流域多個(gè)地區(qū)都有，非常具有代表性。太和清音歷史悠久，在清代中葉流傳到了太和地區(qū)，它的唱腔優(yōu)美，曲調(diào)清麗動(dòng)人，婉轉(zhuǎn)柔和，給人美好的享受。每逢節(jié)日、婚禮等喜事時(shí)，會(huì)集中演唱，演唱者圍坐在一起，各自拿著樂器，邊彈邊唱，自娛自樂，展現(xiàn)濃濃的節(jié)日氣氛，是一種具有較高審美價(jià)值和文學(xué)價(jià)值的曲藝，還被稱為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。泗州戲是安徽省宿州和蚌埠傳統(tǒng)的戲劇形式，流行于淮河兩岸，也有兩百多年的歷史了。泗州戲具有深厚的群眾基礎(chǔ)和文化內(nèi)涵，優(yōu)美動(dòng)聽，唱響了淮河兩岸和大江南北，顯示出強(qiáng)烈的地域文化特色。每逢春節(jié)等節(jié)日，這些各地代表性的傳統(tǒng)藝術(shù)就是大顯身手，盡情展示自己的魅力。近幾年隨著環(huán)保力度的增大，鞭炮禁放，少了一些節(jié)日的氣氛。可國(guó)人仍然能兄各種藝術(shù)形式中充分體驗(yàn)春節(jié)的熱鬧、喜慶氣氛。

（二）阜陽地區(qū)元宵節(jié)燈會(huì)中的音樂文化

燈會(huì)在隋唐時(shí)期就已經(jīng)開始出現(xiàn)了，在明代比較盛行。宋代詩人歐陽修曾在潁州太守，并寫下了一首膾炙人口的詩詞，用來抒發(fā)元宵節(jié)時(shí)的情懷。說明在宋代阜陽地區(qū)的燈會(huì)已經(jīng)很盛行了。在燈會(huì)上，人們不僅會(huì)把自己制作的各種花燈掛在自家門前，還會(huì)唱大戲。大戲便是元宵燈會(huì)代表的音樂形式之一。

阜陽屬于皖北地區(qū)，阜陽燈會(huì)中的節(jié)目形式多樣化，各地有不同的代表。如臨泉的抬閣、肘閣屬于民間舞蹈的范疇，盛行于明朝，已經(jīng)有幾百年的歷史了。肘閣傳統(tǒng)的節(jié)目有《天女散花》《秦香蓮》等，抬閣的代表性節(jié)目有《游西湖》《回荊州》等。更有被封為“東方芭蕾”的潁上花鼓燈，男女老少齊上場(chǎng)，為節(jié)日增添了濃濃的氣氛，如圖5是阜陽花鼓燈的表演?；ü臒羰且晕璧?、鑼鼓、燈歌形結(jié)合的藝術(shù)形式，有雙人舞、集體舞，表現(xiàn)勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中的思想情感。唱腔高昂，旋律歡暢，節(jié)奏有力，情感奔放，強(qiáng)烈地表達(dá)了阜陽人民對(duì)于美好幸福生活的執(zhí)著與向往。

（三）蚌埠地區(qū)端午節(jié)中的音樂文化

蚌埠地處淮河流域，皖北地區(qū)，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化都較為發(fā)達(dá)的城市，同時(shí)也是以“花鼓燈”藝術(shù)聞名的地區(qū)，各類文化娛樂活動(dòng)自然也少補(bǔ)了花鼓燈的捧場(chǎng)。蚌埠各單位曾多次組織端午節(jié)大型花鼓燈展演活動(dòng)。既慶祝了節(jié)日也宣傳了文化。端午節(jié)在今天不僅僅是一個(gè)紀(jì)念性的節(jié)日，更成為人們抒發(fā)感情，宣傳傳統(tǒng)文化的一個(gè)途徑。我們?cè)诔贼兆樱慅堉壑?，也享受了更多的?jié)日氣氛。這種以傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，為依托，充分發(fā)展文化藝術(shù)等活動(dòng)的方式是一個(gè)可行的方案。但需要注意的是，不管什么樣的形式，都不能從根本上改變傳統(tǒng)節(jié)日的初衷。使傳統(tǒng)節(jié)日變了味道，失去了傳統(tǒng)文化的根基。

古老的音樂形式在原始社會(huì)就已經(jīng)出現(xiàn)了，原始人在狩獵、采集時(shí)，在慶祝狂歡時(shí)已經(jīng)有了基本的舞蹈形式。如發(fā)掘出的“舞蹈紋彩陶盆”就描繪了原始人的生活狀態(tài)。當(dāng)時(shí)的舞蹈多跟神靈崇拜相關(guān)，同時(shí)也是遠(yuǎn)古人類在缺乏語言能力的狀態(tài)下用肢體語言表達(dá)情感的一種方式。今天，在經(jīng)歷了歷朝歷代的洗禮，這些音樂的形式已經(jīng)和民俗文化不可分割，成為民俗信仰表達(dá)中一種重要的形式和力量。淮河流域跨經(jīng)幾大省份，且處于南北交界的典型區(qū)域，也是民俗文化多樣化的集中地。對(duì)于淮河流域民俗信仰中音樂文化的研究不僅有利于淮河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)，也為廣大民眾認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化，重審音樂的廣度和寬度起到一定的作用。

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（責(zé)任編輯 徐陽）

A Study of the Music Culture in the Folk Beliefs and Customs of the Huai River Valley

LI Wen-zheng

（Fuyang Normal University， Bengbu 236041， China）

Abstract： Intercul turalism is an ancient tradition and a model for following the Times. Because no matter in which stage of social development， it exists in people's daily life with tenacious vitality. Folk belief custom is an important part of Chinese folk culture， is one of the oldest and most meaningful custom culture created by the people， it can even be traced back to the initial stage of human society. With a long history， various forms and rich connotations， the folk beliefs and customs in the Huai River River Valley are one of the highlights of Huai River's splendid culture. In order to find out the regional characteristics， differences and convergence， this paper studies the music culture of the temple fair， festival，sacrifice and other folk beliefs in the Huai River river valley， and for the further study of the Huai River valley folk customs and ritual music to lay the foundation for the early stage.

Keywords： Huai River Valley; Temple Fairs; Fete; Festival; Music Culture