家冢葬玉研究

周欣然 譚早榮 孫熺熊

摘 要：熊家冢楚墓是東周楚國(guó)的墓葬，因其經(jīng)過(guò)多次被盜及新中國(guó)成立以來(lái)各種生產(chǎn)建設(shè)的影響，熊家冢楚墓的埋葬環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。經(jīng)過(guò)考古工作者緊急的搶救性挖掘后，其殉葬墓共出土玉器1000余件。這些玉器有玉璧、玉珩、玉佩等，均為葬玉，并且不同形式的葬玉有不同的作用。本文對(duì)熊家冢玉器樣式進(jìn)行研究，并結(jié)合兩周時(shí)期的葬玉種類，對(duì)熊家冢葬玉的功能進(jìn)行探索。

關(guān)鍵詞：熊家冢楚墓 葬玉 祭祀 組玉佩

熊家冢楚墓是東周時(shí)期的楚國(guó)大型墓葬，它位于湖北省荊州市荊州區(qū)川店鎮(zhèn)張場(chǎng)村、宗北村與當(dāng)陽(yáng)市河溶鎮(zhèn)星火村交界處。墓地由主墓、陪葬墓、殉葬墓、車馬坑、祭祀坑與附屬建筑等組成。其中主墓與陪葬墓有較大封土，主墓與陪葬墓的墓葬形制均為“甲”字形墓葬，目前尚未進(jìn)行考古發(fā)掘。殉葬墓分布在主墓南北兩邊，南邊有92座，北邊有35座?？脊殴ぷ髡邔?duì)主墓南邊的36座殉葬墓進(jìn)行搶救性挖掘，并發(fā)掘出1000余件玉器。[1]這些玉器均為葬玉，具有不同的外形和紋飾，本文通過(guò)研究熊家冢玉器的形制和紋路，結(jié)合兩周時(shí)期的葬玉種類，推斷熊家冢出土葬玉的功能。

一、熊家冢出土的玉器

熊家冢楚墓的35座殉葬墓出土了1000余件玉器。在這些玉器中，以組玉佩為主，玉器形式各樣，種類繁多，具有代表性的有玉璧、玉珩、玉佩等。各種玉器的紋飾也不同，有浮雕谷紋、蝌蚪紋、蟠螭紋、卷云紋、“S”型云紋等等。[2]接下來(lái)，筆者對(duì)其中最具有代表性的玉璧、玉珩、玉佩等分別進(jìn)行介紹。

（一）熊家冢玉璧

由于形制和材質(zhì)相似的原因，玉璧與玉環(huán)、玉瑗三者均為為圓形且中間有孔，所以關(guān)于三者的界定也引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注與爭(zhēng)論。壁、環(huán)、瑗這三者的界定最早在文獻(xiàn)中就有記載，《爾雅·釋器》中記載：“肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環(huán)?！盵3]其中，所謂“肉”，就是指中孔以外的邊?！昂谩?，是指中間的孔。因此，《爾雅·釋器》關(guān)于這三者的界定是：邊的寬度是中孔徑的兩倍即為“璧”，中孔徑的長(zhǎng)度是邊寬度的兩倍即為“瑗”，而邊的寬度與中孔徑相等即為“環(huán)”。玉璧與玉瑗、玉環(huán)有非常大的差異，各有鮮明的特點(diǎn)，是非常好區(qū)分的。[4]熊家冢楚墓出土許多玉璧，形式各異，紋飾很多。首先是出土最多的普通玉璧，有360件，上面的紋路比較簡(jiǎn)單，有谷紋、蝌蚪紋、兩端內(nèi)卷的云紋和“S”形云紋等等，玉璧的兩面都刻有相同紋飾。然后是比較特別的玉璧，它們的形態(tài)與普通玉璧差別很大，比較典型的如“透雕蟠螭紋璧”，這個(gè)玉璧中間的圓孔比較小，玉璧的邊并不是實(shí)心的玉石，而是鏤空的，造型是由內(nèi)外兩環(huán)和環(huán)間透雕蟠螭組成，在玉環(huán)間透雕8條蟠螭紋，兩兩相纏，曲身卷尾，在外環(huán)上雕有卷云紋，內(nèi)環(huán)上雕有谷紋和勾連紋。此外，還有雙龍璧、變形龍紋璧等等。[5]

（二）熊家冢玉珩

玉璧有相似的玉瑗、玉環(huán)等器形，玉珩同樣有一個(gè)孿生兄弟，即玉璜。玉珩和玉璜的相似度非常高，玉璜呈下凹的上弦月形，玉珩則成上凸的下弦月形，但是仍然可以區(qū)分它們。學(xué)術(shù)界關(guān)于二者的界定有一句話“上弦為璜下弦珩，制式開(kāi)孔厘分清”，這句話就簡(jiǎn)要地概括了玉珩與玉璜的區(qū)別：其一，兩者外形有細(xì)微差別，從形制上看，玉璜的形制近于玉璧的一部分（大約三分之一），而玉珩開(kāi)口外敞，呈弧形;其二，兩者盛行的年代不同，玉璜盛行于新石器時(shí)代晚期至西周，玉珩則起步于春秋，盛行于戰(zhàn)國(guó)和秦漢;其三，從開(kāi)孔上看，玉璜為上弦月使用，左右偏上開(kāi)兩孔方便于連接，這樣開(kāi)孔可以用來(lái)固定組玉佩上方的玉飾，而玉珩則為下弦月使用，多開(kāi)三孔——頂部中間鉆一孔上掛、左右下部鉆兩孔下接其他的佩飾。關(guān)于玉珩和玉璜的區(qū)分并不容易，也因其都作為組玉佩的配件，所以人們?nèi)菀讓⒍呋煜?。[6]但是戰(zhàn)國(guó)早期的熊家冢楚墓出土的玉珩都有著鮮明的特點(diǎn)，即開(kāi)口外敞，弧形較大，多開(kāi)三孔，這足以判定熊家冢出土的弧形玉片是玉珩，而非玉璜。熊家冢出土的玉珩形態(tài)大體一致，但紋飾種類很多。首先是普通的玉珩，熊家冢出土有103件，多為折線紋三孔珩，通體青黃色，雜黑色細(xì)小斑點(diǎn)，有灰白色沁，扁平體，弧形，中部上端及兩邊中部各鉆一圓孔，兩面有相同紋飾。其他最具特色的便是雙龍首谷紋珩，此玉珩兩面紋飾不同，紋飾為同身雙首龍狀，脊中部鉆一圓孔，兩面紋飾不同：邊緣雕一周凸棱廓，兩端作龍首狀角、眼部略凸，角上刻網(wǎng)紋，吻部刻斜線紋，下頜刻“井”形紋;身軀浮雕谷紋，另一面的頭部?jī)H有刻痕。除此之外，出土玉珩還有云紋珩、谷紋珩、變形龍紋珩、透雕龍鳳虺紋珩等，形態(tài)相似，紋飾各異。[7]

（三）熊家冢玉佩

玉佩是古人將美玉雕刻成各種各樣的形狀，然后佩戴在身上的一種飾物。不同的朝代玉佩的形式不一。在戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期，為了彰顯佩戴者的華貴威嚴(yán)，玉佩繁縟華麗，通常由數(shù)十個(gè)小玉佩，如玉璧、玉璜、玉珩、玉珠等，用絲線串聯(lián)結(jié)成一組玉佩飾品，也稱為組玉佩。又有“君子無(wú)故，玉不去身”，人們對(duì)玉的品格來(lái)比喻君子的德行，更有戰(zhàn)國(guó)的士族將這些玉佩系在衣帶上，走路時(shí)發(fā)出清脆的叮當(dāng)聲，時(shí)刻提醒自己注意自己的德行。[8]熊家冢出土的玉佩也是一個(gè)個(gè)小玉佩，它們可以與出土的玉璧、玉珩等組成組玉佩。熊家冢出土有比較常見(jiàn)的龍形佩，共39件，其花紋龍形，作回首挺脊 、擺尾騰飛狀，脊中部對(duì)鉆一圓孔，邊緣刻一周陰線廓，首部刻眼、鼻、角，足部刻爪，尾部刻鬣。軀干部分兩面紋飾略有不同，一面淺浮雕谷紋、蝌蚪紋，另一面陰刻卷云紋。此外，還有其他花紋不同的玉佩，如龍鳳型佩、透雕蟠螭型佩、神人與龍形佩，等等。[9]

二、兩周時(shí)期的葬玉種類

中國(guó)自古以來(lái)就非常重視喪葬，喪葬禮儀在中國(guó)起源很早。早在舊石器時(shí)代山頂洞人的遺址中，人們就發(fā)現(xiàn)有許多石珠、獸牙等散布在尸骸周圍，這就說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有隨葬的器物及風(fēng)俗。到兩周時(shí)期，厚葬之風(fēng)更加盛行，隨葬器物數(shù)量繁多且種類多樣，葬玉便是其中之一。葬玉是專門用于隨葬的玉器，也是為了專門保護(hù)尸體而造?！侗阕印な浪灼分杏涊d“金玉在九竅，則死人為不朽”[10]，其中便道出了古人使用葬玉的目的。古人認(rèn)為玉器有靈性，可以用來(lái)殮尸。以玉殮葬，讓玉覆于人體各部位可以保護(hù)尸體，起到防止尸體腐朽的作用。

在兩周時(shí)期，厚葬之風(fēng)盛行。周王、諸侯、貴族以及身份地位高的嬪妃、大臣等死后下葬時(shí)會(huì)攜帶大量隨葬品入墓，特別是各種葬玉，以保尸身不腐，甚至期待以玉通靈，飛升成仙。因此，兩周時(shí)期的葬玉種類繁多。

從墓葬出土情況來(lái)看，兩周葬玉種類主要以綴玉幎目為中心，包括握玉、玉璧、玉塞（琀玉）、踏玉（趾玉）、棺飾用玉等。綴玉幎目是兩周葬玉中最重要的一種。幎目是指人死后對(duì)其進(jìn)行覆面，是古來(lái)就有的葬俗。綴玉幎目是指古人將玉石點(diǎn)綴在幎目上，覆蓋于死者面部。[11]《儀禮·士喪禮》載，“幎目用緇，方尺二寸”[12]。從中可以看出周代的幎目大多為錦帛，而綴玉幎目大多流行于春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。握玉在西周早期就已經(jīng)出現(xiàn)，但是沒(méi)有特定的形制，通常是一些小型玉器，像玉片、圓柱形玉器等。玉璧用于殮尸，一般放在死者頭頂部位，有引領(lǐng)逝者靈魂升天的作用。此外玉璧大多不是專為下葬而作的葬玉，多是死者生前佩戴的玉飾，因其花紋多樣，也有用來(lái)鑲嵌在棺槨上，起到裝飾棺木的作用。玉塞具有護(hù)尸，防止精氣外逸的作用。九竅為精氣外逸之通道，用玉作塞，能將精氣留于體內(nèi)，以致尸身不朽。玉塞在兩周時(shí)期處于萌芽階段，種類并不齊全，主要包括口琀、眼蓋、鼻塞等。踏玉是在死者足下放條形玉片現(xiàn)象，此外還有腳趾玉，也屬于踏玉的一種，是在死者的腳趾縫里塞小玉條的現(xiàn)象，主要流行于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。最后，棺飾用玉是棺槨或柩車上的玉飾，貴族的等級(jí)不同，所用的玉飾圖案也不同。[13]

在雙周時(shí)期，根據(jù)葬玉擺放的位置，將葬玉分成上述幾類，但是現(xiàn)實(shí)情況中，葬玉的使用并沒(méi)有這么嚴(yán)格。首先是葬玉除了有綴玉幎目、握玉、玉塞、玉璧、踏玉、棺飾用玉外，墓主人生前用的組玉佩，埋入墓中，有殮尸之用的也屬于葬玉。其次是下葬時(shí)，葬玉不一定是一套完整的，會(huì)出現(xiàn)種類不齊全的現(xiàn)象。[14]這一是因?yàn)榕c墓主人的身份地位有關(guān)，身份地位越尊貴，葬玉越多，種類越齊全。二是因?yàn)橛行﹪?guó)家像楚國(guó)，并不是中原的諸侯國(guó)，與齊國(guó)、魯國(guó)相比，對(duì)葬玉制度的遵守并沒(méi)有那么嚴(yán)格。最后，隨著葬玉制度不斷發(fā)展，人們?yōu)榱舜_保逝者尸身不朽，將許多玉璧、玉珩、玉璜、玉珠、玉佩等玉器放在墓主人身上的各個(gè)地方。直到兩漢時(shí)期，人們不滿足于只使用這幾種葬玉放在墓主人身上，而是在下葬時(shí)將許多玉片縫制在一起，做成玉衣來(lái)為逝者穿上，由于制作玉衣需要許多玉石，所以墓中其他葬玉尤其是玉璧便比較少。

三、熊家冢葬玉的功能

熊家冢殉葬墓出土的玉器中最常見(jiàn)的葬玉就是組玉佩，組玉佩包括玉璧、玉珩、玉璜、玉佩、玉珠等玉器，數(shù)量很多，搭配方式多樣。從墓中出土的組玉佩是拆開(kāi)來(lái)隨葬的，分別放在墓主人尸身的各個(gè)地方，具有殮尸的作用。此外組玉佩中的玉璧，可以用來(lái)祭祀。而組玉佩作為葬玉之前，是貴族日常佩戴的玉飾，所以也有日常配飾的作用。[15]

（一）殮尸

熊家冢殉葬墓出土的組玉佩很多，基本上是成套出土的。其中最具代表性的是熊家冢殉葬1號(hào)墓，出土有一件谷紋玉璧和11件素面玉璧，4件素面玉珩、1件四龍二螭形玉佩、1件六龍形玉佩、7件紫晶珠、1件水晶環(huán)。其中11件素面玉璧是專門用于殮尸的葬玉璧，剩下玉器應(yīng)該可以組成一套組玉佩。在墓中，這些葬玉根據(jù)楚國(guó)墓中葬玉的擺放規(guī)律和熊家冢楚墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)，應(yīng)該是這樣排列的：1件谷紋玉璧放在死者的頭頂上方，頭部左右兩側(cè)各放玉璧1件，胸部骨架上左右有玉璧2件，左右肩部各有玉璧1件，胸腹部左右兩側(cè)各有玉璧1件，在腹部上面左右各有玉璧1件，腹部右側(cè)有玉佩1件，左右上腿上各有玉珩1件，左右腳趾骨的下方各有玉珩1件，左腳趾骨的旁邊有玉佩1件，水晶珠散落在尸身上。[16]從中可以看出，這些葬玉并沒(méi)有單獨(dú)放在一處，而是幾乎將墓主人的尸身完全覆蓋起來(lái)，以保證墓主人尸身不腐。楚人相信，玉可以通靈，將玉放在逝者身上，可以幫逝者靈魂升天，順利成仙。

（二）祭祀

《左傳》載，“國(guó)之大事，在祀在戎”[17]。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，祭祀活動(dòng)對(duì)諸侯的重要性不下于軍事行動(dòng)。對(duì)于楚國(guó)而言，祭祀更是一年之中重要的事。在祭祀中，巫師與玉器起著非常重要的作用，是楚人通靈，與神交流的中介?！墩f(shuō)文解字·玉部》載，“靈，巫以玉通神”[18]，認(rèn)為巫師是神的使者，而玉器是巫師獻(xiàn)給神的禮物。在面臨國(guó)家大事時(shí)，楚王請(qǐng)巫師作法，保佑子民，而巫師手持玉器，跳舞作法，與神溝通，傳達(dá)神的旨意。

熊家冢出土的組玉佩中的部件也是可以用來(lái)祭祀的。熊家冢出土有1件神人操龍形玉佩，中間是一位神人手捧1件玉璧，兩側(cè)各有一條神龍，龍首朝著玉璧，龍背上各有一只鳳，形象展示了巫師以玉璧通神的景象。[19]再有《山海經(jīng)·西山經(jīng)》載：“羭山，神也，祠之用燭，齋百日以百犧，瘞用百瑜，湯其酒百樽，嬰以百珪百璧。”[20]也說(shuō)明玉璧可以用來(lái)祭祀山神，這也足以證明玉璧除了作葬玉，還可以作祭祀的禮玉。此外，楚人希望通過(guò)玉器使逝者靈魂飛升的愿望也有體現(xiàn)，在熊家冢殉葬墓4號(hào)墓出土有一件神人與龍形佩，通體呈半透明青灰色，有黃褐色、灰白色沁，兩面有著相同的紋飾。一龍一人形，龍曲頸卷尾，前肢伸長(zhǎng)作變形鳳首狀，龍?bào)w邊緣刻一周陰線廓，首部刻眼、鼻，足部刻爪，軀干刻云紋、谷紋;在龍身左側(cè)有一神人倚立，刻畫五官，雙手捧于腹部，穿曲衽方格紋袍。[21]這就形象展示了楚人希望墓主人的靈魂在玉佩的引領(lǐng)下，乘著龍完成靈魂飛升的愿望。

（三）配飾

熊家冢殉葬墓出土的葬玉多是成套的組玉佩，是墓主人生前佩戴的玉飾。其中的玉璧、玉珩、玉璜、玉珠、玉佩等需要通過(guò)系玉的絲帶銜接起來(lái)，在《禮記·玉藻》中載：“天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩瓀玟而缊組綬。”[22]其中將佩玉系帶稱為“組綬”，通過(guò)綬將各種小的玉飾連接起來(lái)做成組玉佩，系在楚人的衣帶上。[23]當(dāng)然組玉佩中小玉飾的數(shù)量多少與佩戴者的身份有關(guān)，佩戴者身份越高貴，組玉佩就越繁雜華麗。楚人在日常生活中佩戴組玉佩除了顯示自己尊貴的身份，還是因?yàn)閺男闹邢矏?ài)玉的品格，以玉代表自己高貴的品德，故有“君子無(wú)故，玉不去身”的說(shuō)法。此外，佩戴繁雜的組玉佩，也是佩戴者為了提醒自己時(shí)刻注意儀態(tài)步伐，步子越小，行動(dòng)越慢，組玉佩發(fā)出的鏗鏘之聲越小，越能體現(xiàn)儀態(tài)的端莊優(yōu)美。貴族穿著華麗的服飾，佩戴組玉佩，徐步緩行，保持儀態(tài)的端莊和儼然的風(fēng)度。[24]因此隨葬的組玉佩，在墓中雖是葬玉，但在生前確是貴族日常不可缺少的配飾。

四、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)熊家冢殉葬墓出土的葬玉進(jìn)行研究，特別是具有代表性的熊家冢殉葬墓1號(hào)墓，分析其中葬玉的種類、葬玉的紋路、葬玉的擺放等，結(jié)合兩周時(shí)期葬玉的種類，推斷出葬玉除了作為隨葬品有殮尸，保證墓主人尸身不腐的功能。葬玉在埋葬前，還可以作為祭祀的禮玉，是楚巫與神溝通的中介，還是貴族日常生活必不可少的玉飾，以顯示貴族高貴的身份，保持端莊的儀態(tài)。目前關(guān)于熊家冢葬玉功能的研究，筆者暫時(shí)得出這三種結(jié)論，關(guān)于葬玉的更多功能還待更多學(xué)者去研究拓展。

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基金項(xiàng)目：長(zhǎng)江大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新業(yè)項(xiàng)目“荊楚寶藏文化燦爛之源——熊家冢楚王車馬陣影像紀(jì)實(shí)”中期成果（Yz 2019346）。