1983年——2019年藏族祭拜文化研究文獻(xiàn)綜述

【摘要】文章以CNKI收錄文獻(xiàn)為檢索源，分別以“藏族祭祀、藏族崇拜”等相關(guān)藏族祭拜文化研究為主題的載文信息為檢索內(nèi)容，通過檢測(cè)得知對(duì)相關(guān)主題的研究可以追溯帶到20世紀(jì)80年代末90年代初，但對(duì)此主題逐漸升溫還是在2000年后，學(xué)者們撰寫了相關(guān)藏族祭拜文化研究的論文。這些論文呈以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是內(nèi)容豐富，涉及面較廣；二是研究視角的多元化；三是研究領(lǐng)域的多樣化；四是研究形式多種化；五是注重史詩、典籍的挖掘利用。筆者就藏族祭祀文化研究、藏族崇拜文化研究等方面的文獻(xiàn)成果進(jìn)行介紹，在成果展示的同時(shí)，期望能為藏族祭拜文化研究更系統(tǒng)、更深入的研究提供一點(diǎn)可借鑒的綜合史料。

【關(guān)鍵詞】藏族；祭拜文化；崇拜；祭祀

【中圖分類號(hào)】G632.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

藏族祭拜文化作為藏族文化的重要組成部分，積淀著藏族人民從古至今的文化信息，體現(xiàn)了重要的文化傳承，在藏族人生活中起著重要的作用。研究藏族祭拜文化有助于深刻地了解藏族信仰現(xiàn)狀，探究藏傳佛教、苯教等對(duì)于藏族文化的影響，追尋和探討藏族古老文化在這一地區(qū)的印記，展示藏民族特有的宗教文化。祭拜是人們對(duì)先祖、神靈及相關(guān)事物等為崇拜對(duì)象所躬行的禮儀。研究祭拜文化，包括祭祀與崇拜兩個(gè)主體形式。因此，藏族祭拜文化的研究主要也是圍繞這兩個(gè)方面。

一、藏族祭拜文化研究特點(diǎn)

縱觀學(xué)者就以上兩個(gè)方面所撰寫的論文，主要呈以下較顯著的特點(diǎn)：（1）研究?jī)?nèi)容豐富，也較全面。雖沒有就祭拜文化較系統(tǒng)全面的研究，但都是相關(guān)祭拜文化的研究，涉及形態(tài)或表現(xiàn)形式、內(nèi)涵、特質(zhì)、淵源、價(jià)值及發(fā)展變遷等；（2）研究方法上的特點(diǎn)：研究視角的多元化。展現(xiàn)藏族祭拜文化，學(xué)者們采用了不同的研究視角。包括祭祀文化研究、崇拜文化研究、宗教信仰文化研究等；研究領(lǐng)域的多種化。運(yùn)用宗教學(xué)、宗教人類學(xué)、生態(tài)人類學(xué)、符號(hào)人類學(xué)等多學(xué)科理論探究藏族祭拜文化；研究形式的多樣化。大多數(shù)撰文都是以實(shí)證研究的形式，但也不乏對(duì)比研究、理論研究、文本研究等；注重挖掘利用史料，尤其是史詩、典籍等。

二、藏族祭拜文化研究綜述

（一）關(guān)于藏族崇拜文化的研究

藏民族自古以來就是多神崇拜的民族，這從學(xué)者們的研究中不難看出。如果大致進(jìn)行分類，藏民族有神靈崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜及其他崇拜等?，F(xiàn)將各大類的撰文進(jìn)行概述。

1.藏族神靈崇拜文化研究

南措加的《藏族神靈崇拜觀念在生態(tài)保護(hù)機(jī)制中的功能研究——以熱貢地區(qū)為例》雖然主要闡述藏族神靈崇拜對(duì)生態(tài)保護(hù)方面起到的作用，但論文第二章從三個(gè)方面詳細(xì)介紹了熱貢藏區(qū)的神靈崇拜現(xiàn)狀。這三個(gè)方面分別為熱貢山神體系的神靈崇拜體系、熱貢寺院體系的神靈崇拜和熱貢泉水體系的神靈崇拜；道吉才讓的《從〈格薩爾〉探析古代藏族的“拉、魯、念”崇拜之淵源及演變》探析了古代藏族“拉”崇拜之淵源及演變，論證了“魯”崇拜習(xí)俗是從蛇、魚等動(dòng)物圖騰演變而來的觀點(diǎn)，探析了古代藏族“念”崇拜之淵源及演變并闡述了“念”是古代藏民族某個(gè)姓氏或部落名稱的演變；魏強(qiáng)的《論藏族龍神崇拜的發(fā)展演變及特點(diǎn)》一文闡述了藏族龍神的形象、職能及祭祀儀式，認(rèn)為藏族龍神崇拜形象從早期到晚期都不固定，職能有從小到大的趨勢(shì)，龍神意識(shí)也在不斷做相應(yīng)的調(diào)整，該崇拜習(xí)俗仍在藏族群眾生活中延續(xù)。藏族神靈崇拜研究中還有不少研究山神崇拜的，有探討山神崇拜文化象征的《藏族山神崇拜及其象征——基于拉卜楞地區(qū)一份山神祭祀煨桑頌詞的釋讀》（常麗霞，崔明德，2012）有重點(diǎn)闡述崇拜習(xí)俗的《論藏族山神崇拜習(xí)俗》（魏強(qiáng)，2010）；也有以某一縣為例探討山神崇拜習(xí)俗的，如：《試論藏族山神崇拜習(xí)俗——以青海省黃南州尖扎縣為例（桑旦東知，2016），《藏族山神崇拜習(xí)俗淺析——以四川省甘孜州新龍縣為例》（王瑜，2012），《華日地區(qū)一個(gè)藏族部落的民族學(xué)調(diào)查報(bào)告─—山神和山神崇拜》（王興先，1996）等；還有重點(diǎn)闡述儀式的《川西南藏族的神靈崇拜和驅(qū)鬼驅(qū)邪儀式研究》（古濤，2013）等。作為內(nèi)地與藏族文化交流不斷加深的產(chǎn)物，關(guān)羽進(jìn)入藏傳佛教龐大的神靈體系之中，也有學(xué)者將藏族地區(qū)的關(guān)帝崇拜作為撰文的主題。

2.藏族自然崇拜文化研究

謝熱的《論古代藏族的自然崇拜》介紹了古代藏族山神、湖神、土地神等各種神靈的崇拜淵源及特點(diǎn)，認(rèn)為藏族原始自然崇拜是把支配人們?nèi)粘Ｉ畹漠惣毫α浚没孟氲姆绞接枰猿匀换?、超人間化的結(jié)果，藏族地區(qū)仍流行這些原始的宗教遺俗；南文淵的《古代藏族關(guān)于自然崇拜的觀念及其功能》指出古代藏族出于對(duì)青藏高原自然環(huán)境的珍愛和順從，產(chǎn)生了崇拜自然的宗教觀念。對(duì)自然的崇拜包括了對(duì)天地環(huán)境、動(dòng)物及植物，崇拜自然是為了規(guī)范人對(duì)自然的行為 ，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，進(jìn)而保護(hù)自然，順從自然規(guī)律。也有文章專門論述自然崇拜中某一種崇拜。如：周錫銀、望潮的《藏族原始宗教中的天崇拜》，林繼富的《藏族白石崇拜探微》等。罡拉卓瑪?shù)摹恫刈宓纳裆匠绨荨分赋?，神山崇拜作為藏族先民自然崇拜的主要形式之一，是藏族原始信仰體系的基礎(chǔ)。淡樂蓉的《藏族神山圣湖崇拜的法人類學(xué)考察》指出，藏族神山圣湖崇拜主要是對(duì)年神和龍神的崇拜，其主要表現(xiàn)形態(tài)是祭山祭湖，并分別對(duì)藏族神山與圣湖崇拜進(jìn)行了人類學(xué)描述。還有很多以藏區(qū)各大神山圣湖為例進(jìn)行論述的論文，如葉旦才讓的《藏族圣湖崇拜研究——以青?！俺嘌┘文贰笔ズ槔返取＿€有將影像作品中呈現(xiàn)的神山信仰這一藏族文化的核心主題作為研究對(duì)象，探討其文化主體性、信仰本真性、崇拜地方性的文化意義。如《神圣的凝望：藏族“村民影像”中的神山崇拜》（朱靖江，2015）。而涉及動(dòng)物崇拜研究的有葉草吉的《淺析藏族神鳥穹崇拜》，劉代瓊、張?jiān)坪偷摹渡鷳B(tài)人類學(xué)語境下古藏族與古希臘的牛崇拜——基于《格薩爾王傳》與《荷馬史詩》的表述》等。

3.藏族圖騰崇拜文化研究

早在1983年，許英國(guó)就撰文《談?wù)劜刈鍖?duì)獼猴的圖騰崇拜》。作者認(rèn)為探討藏族對(duì)獼猴的圖騰崇拜和藏族起源傳說的科學(xué)意義，對(duì)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)這個(gè)民族開化史和心理素質(zhì)有著極其重要的意義。將獼猴崇拜作為主題的還有魏強(qiáng)的《論藏族獼猴崇拜的文化學(xué)價(jià)值》。該文亦指出，獼猴崇拜作為藏族圖騰崇拜的一面，以及獼猴崇拜與原始先民和藏傳佛教形成的一定聯(lián)系，探討了藏族獼猴崇拜的文化內(nèi)涵及文化價(jià)值，并指出“藏族自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、靈魂崇拜等都與獼猴有關(guān)，這是原始崇拜中任何其他動(dòng)物所不及的，也是植根于藏民心靈深處的崇拜對(duì)象之一”。頗值得一提的是朗吉在《從〈格薩爾王傳〉中看遠(yuǎn)古藏族的圖騰崇拜》一文中，曾對(duì)藏族獼猴圖騰崇拜一說提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為藏族先民的圖騰觀念是建立在靈魂寄存體外的基礎(chǔ)上，巫術(shù)活動(dòng)或原始宗教的儀式。依據(jù)《格薩爾王傳》，可以認(rèn)為遠(yuǎn)古藏族有氏族圖騰、家族圖騰、個(gè)人圖騰和保護(hù)神類型的圖騰等四種形式。而現(xiàn)代民族中無所謂圖騰，各種現(xiàn)象只能看作是遠(yuǎn)古文化的一點(diǎn)積淀，不能誤認(rèn)為是現(xiàn)代藏族的圖騰。探究藏族圖騰崇拜的還有林繼富、盧永林和祿金環(huán)分別于1988年，2008年和2013年以藏族犬圖騰為主題進(jìn)行的撰文。

4.其他崇拜研究

周錫銀和望潮的《寄魂物──藏族靈魂崇拜的特殊表現(xiàn)形式》通過征引包括藏族典籍《尸語故事》、藏族史詩《格薩爾王傳》等的相關(guān)內(nèi)容闡述了肉體與靈魂的關(guān)系，以及寄魂物在藏族歷史中的發(fā)展演變，從而向讀者闡明藏族靈魂崇拜觀念演變的軌跡；彭曉嵐的《迪慶藏族地區(qū)的喪葬禮儀和靈魂崇拜研究》主要論述了迪慶藏族地區(qū)的藏族喪葬禮儀以及靈魂崇拜觀念對(duì)喪葬禮儀的影響。除了靈魂崇拜研究，有學(xué)者對(duì)生殖崇拜進(jìn)行了主題論述。如才周卡的《藏族生殖崇拜文化研究——以熱貢浪加村的六月會(huì)為例》，作者指出可以通過研究藏族民間生殖崇拜習(xí)俗及其文化內(nèi)涵了解藏民族的生活環(huán)境、文化心理、經(jīng)濟(jì)水平、宗教信仰等。還有分別以浪加村“龍舞”和白馬藏族十字三角服飾紋作為切入點(diǎn)，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上探討其中所蘊(yùn)涵的生殖崇拜這一文化現(xiàn)象。如生杰卓瑪?shù)摹恫刈迳吵绨菸幕思印褒埼琛卑l(fā)微》和張淑萍的《巫術(shù)干預(yù)與生殖崇拜——白馬藏族十字三角服飾紋探源》；再有學(xué)者探討藏族的箭崇拜習(xí)俗。先是閔文義的《藏族箭崇拜習(xí)俗及其文化內(nèi)涵》，文中例舉出箭崇拜在藏族各種民俗活動(dòng)的體現(xiàn)，并給出了“對(duì)原始生產(chǎn)力進(jìn)步的追念、古代尚武精神的殘存以及自然崇拜和祖先崇拜的遺留”的藏族箭崇拜的文化內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，才項(xiàng)多杰撰文《也談藏族箭崇拜習(xí)俗及其文化內(nèi)涵》，對(duì)藏族崇箭習(xí)俗的由來及其文化內(nèi)涵、象征意義等問題進(jìn)行了比較全面而深入的剖析，總結(jié)出藏族箭崇拜是原始先民生殖崇拜的再現(xiàn)，體現(xiàn)了求生幻想和求生理性這一文化主題。另外，還有林繼富和李麗于1996年撰文《藏族語言崇拜剖述》，列舉了體現(xiàn)在藏族先民生活各個(gè)方面的語言崇拜，并認(rèn)為藏族先民對(duì)語言的崇拜、迷信語言的魔力，主要是因?yàn)椴刈逑让癫荒芾斫庹Z言產(chǎn)生的現(xiàn)象和客觀規(guī)律及其因果關(guān)系，歪曲了人和自然的因果關(guān)系，相信語言能改變自然狀態(tài)，使客觀世界為自己眼務(wù)。

（二）藏族祭祀文化研究綜述

拉先的《白馬藏族家庭祭祀儀式調(diào)查研究》 通過實(shí)地調(diào)研，以翔實(shí)的田野資料為基礎(chǔ)對(duì)白馬藏族家庭舉行的祭祀儀式的背景、前行及儀式程序作了細(xì)致敘述。該文綜合考釋和解讀了諸如凈化、朵瑪、靈器、犧牲、招魂及誦文等儀式中涉及的文化事項(xiàng)。巨浪的《熱貢藏族“於菟”祭祀儀式的符號(hào)人類學(xué)分析》運(yùn)用英國(guó)人類學(xué)家維克多特納的“閾限”理論，對(duì)“於菟”儀式進(jìn)行了新的解讀，文章同時(shí)也指出運(yùn)用該理論進(jìn)行本土化思考的重要性。在祭祀儀式中，煨桑祭祀可以說是個(gè)“熱門”主題，有《藏族煨桑儀式淺析》（張榮煥，2013），《藏族煨桑儀式的宗教文化內(nèi)涵》（王新，2015），《藏族煨桑儀式及其文化內(nèi)涵的研究》（鐘靜靜，2011），《淺析拉薩藏民族的煨桑儀式》（崔粉亞，2015）等，各個(gè)文章都以不同的側(cè)重點(diǎn)對(duì)藏族的煨桑祭祀儀式進(jìn)行了深入的探討。

在祭祀儀式中的祭品也是祭祀文化的重要研究對(duì)象。如顏亮的《藏族地區(qū)祭祀物的轉(zhuǎn)變及文化意義》認(rèn)為，在藏民族龐雜的祭祀儀式中，早期的活人祭祀、犧牲祭祀、后來的模擬祭祀以及演化出的靜態(tài)祭祀物，每一類祭祀物都隱含著藏民族特有的文化內(nèi)涵，代表著人們的神性訴求；南拉太的《藏傳佛教“朵瑪”祭祀的民族志研究——以青海貴南縣托勒寺為考察中心》論述了托勒寺“朵瑪”的產(chǎn)生及制作方法，同時(shí)介紹了藏傳佛教及苯教朵瑪?shù)臏Y源以及“朵瑪”祭祀的供奉方式、祭祀時(shí)辰、功德等。該文也探討了“朵瑪”的藝術(shù)價(jià)值；相關(guān)“朵瑪”祭祀的審美價(jià)值或文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值的文章還有廖華的《藏族本教祭祀朵瑪?shù)膶徝酪庾R(shí)探析》《藏族祭祀朵瑪?shù)膶徝佬螒B(tài)研究》和《文化產(chǎn)業(yè)視野下藏族本教祭祀朵瑪?shù)膫鞒信c發(fā)展研究》；還有探討祭祀儀式中的藝術(shù)元素、體育元素的文章。如：楊洪波的葉茂盛《趨同與求異：祭祀儀式中的麗江納西族“打跳”與藏族“鍋莊舞”》，武斌的《原始古樸樂音締造精神訴求——厄哩寨白馬藏族“朝蓋”祭祀音樂研究》，楊燕的《藏族白馬人祭祀舞蹈文化解讀》，邵語平的《民族傳統(tǒng)祭祀中的體育元素探析——以隴南文縣鐵樓鄉(xiāng)白馬藏族“池哥晝”為個(gè)案》等。

論述某一種祭祀文化的有陳瑋寫于1995年的《試論藏族的“鄂博”祭祀文化》。文中探討了藏族“鄂博”祭祀的含義、功能、來歷以及演變與發(fā)展。筆者認(rèn)為，藏族出現(xiàn)“鄂博”祭祀與藏族先民對(duì)自然物崇拜有關(guān)，而石崇拜是“鄂博”祭祀產(chǎn)生的直接原因。在論述“鄂博祭祀文化演變與發(fā)展時(shí)，作者認(rèn)為藏族“鄂博”祭祀文化大致經(jīng)歷了原始階段的鄂博文化、本教統(tǒng)治時(shí)期的鄂博文化、藏傳佛教時(shí)期的鄂博文化及現(xiàn)代藏族社會(huì)的鄂博文化等四個(gè)階段。比較系統(tǒng)地闡述藏族祭祀文化的有萬代吉的《藏族民間祭祀文化研究》。作者詳細(xì)闡述了藏族民間至今仍有著深刻影響的祭祀文化，如“煨桑”“血肉祭”“魯”神祭祀等。指出現(xiàn)今在藏區(qū)盛行的“煨桑”這種祭祀儀式是一種混元的文化現(xiàn)象，不能籠統(tǒng)地認(rèn)為它是原始宗教、苯教或佛教的祭祀儀式。還論述了以民間祭祀的空間關(guān)系為依據(jù)的藏族民間祭祀文化，以村落、部落等地域空間為依托的集體祭祀文化以及以家庭為單位的私人祭祀。在論述神山圣湖祭祀時(shí)，作者介紹了風(fēng)馬經(jīng)幡祭、煨桑、寶袋祭等祭祀行為。論文第六、七章還探討了藏族民間祭祀品及藏族民間祭祀文化的特征以及藏族民間祭祀文化的功能分析。

三、小結(jié)

由于藏族祭拜文化是藏族宗教、信仰文化的重要組成部分，眾多藏族宗教信仰文化研究無不體現(xiàn)、包含著藏族祭拜文化。故，總結(jié)藏族祭拜文化研究成果時(shí)也應(yīng)注重藏族宗教、信仰文化研究，從而在宗教、信仰文化的大框架下審視藏族祭拜文化的現(xiàn)狀、演變及發(fā)展?？v觀有關(guān)藏族祭拜文化的中文文獻(xiàn)，系統(tǒng)、全面的研究還是比較少，如果能將各大藏區(qū)的祭拜文化進(jìn)行挖掘、整理和研究，以充實(shí)龐博的藏族文化，必將對(duì)構(gòu)建“文化大繁榮”局面有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]南措加.藏族神靈崇拜觀念在生態(tài)保護(hù)機(jī)制中的功能研究[D].西安：青海民族大學(xué)，2018.

[2]道吉才讓.從《格薩爾》探析古代藏族“拉、魯、念”崇拜之淵源及演變[D].蘭州：西北民族大學(xué)，2011.

[3]魏強(qiáng).論藏族龍神崇拜的發(fā)展演變及特點(diǎn)[J].青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，36（3）：33-36.

[4]常麗霞，崔明德.藏族山神崇拜及其象征——基于拉卜楞地區(qū)一份山神祭祀煨桑頌詞的釋讀[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2012，32（4）：74-78.

[5]魏強(qiáng).論藏族山神崇拜習(xí)俗[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，37（6）：113-118.

[6]桑旦東知.試論藏族山神崇拜習(xí)俗——以青海省黃南州尖扎縣為例[J].青藏高原論壇，2016，4（1）：73-75.

[7]王瑜.藏族山神崇拜習(xí)俗淺析——以四川省甘孜州新龍縣為例[J].四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，21（2）：10-16.

[8]王興先.華日地區(qū)一個(gè)藏族部落的民族學(xué)調(diào)查報(bào)告─—山神和山神崇拜[J].西藏研究，1996（1）：79-83，95.

[9]古濤.川西南藏族的神靈崇拜和驅(qū)鬼驅(qū)邪儀式研究[J].西昌學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，25（3）：101-104.

[10]謝熱.論古代藏族的自然崇拜[J].青海社會(huì)科學(xué)，1996（2）：92-97.

[11]南文淵.古代藏族關(guān)于自然崇拜的觀念及其功能[J].青海民族研究，2001（2）：23-31.

[12]周錫銀，望潮.藏族原始宗教中的天崇拜[J].青海社會(huì)科學(xué)，1994（4）：89-94.

[13]林繼富.藏族白石崇拜探微[J].西藏研究，1990（1）：138-146.

[14]罡拉卓瑪.藏族的神山崇拜[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2013-10-23（A07）.

[15]淡樂蓉.藏族神山圣湖崇拜的法人類學(xué)考察[J].青藏高原論壇，2016，4（4）：61-66.

[16]葉旦才讓.藏族圣湖崇拜研究——以青?！俺嘌┘文贰笔ズ槔齕D].西寧：青海民族大學(xué)，2016.

[17]朱靖江.神圣的凝望：藏族“村民影像”中的神山崇拜[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2015，36（12）：8-13.

[18]葉草吉.淺析藏族神鳥穹崇拜[J].學(xué)理論，2011（32）：177-178.

[19]劉代瓊，張?jiān)坪?生態(tài)人類學(xué)語境下古藏族與古希臘的牛崇拜——基于《格薩爾王傳》與《荷馬史詩》的表述[J].四川民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，26（2）：30-34.

[20]許英國(guó).談?wù)劜刈鍖?duì)獼猴的圖騰崇拜[J].青海社會(huì)科學(xué)，1983（4）：107-110.

[21]魏強(qiáng).論藏族獼猴崇拜的文化學(xué)價(jià)值[J].廣西民族研究，2016（2）：79-83.

[22]朗吉.從《格薩爾王傳》中看遠(yuǎn)古藏族的圖騰崇拜[J].西藏研究，1991（4）：5-15.

[23]周錫銀，望潮.寄魂物──藏族靈魂崇拜的特殊表現(xiàn)形式[J].西藏藝術(shù)研究，1999（3）：64-68.

[24]彭曉嵐.迪慶藏族地區(qū)的喪葬禮儀和靈魂崇拜研究[D].蘭州：西北民族大學(xué)，2011.

[25]閔文義.藏族箭崇拜習(xí)俗及其文化內(nèi)涵[J].中國(guó)藏學(xué)，1994（3）：125-131.

[26]林繼富，李麗.藏族語言崇拜剖述[J].西藏藝術(shù)研究，1996（4）：71-74.

[27]拉先.白馬藏族家庭祭祀儀式調(diào)查研究[J].西藏大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018，33（3）：70-78.

[28]張榮煥.藏族煨桑儀式淺析[J].黑龍江史志，2013（11）：304.

[29]王新平.藏族煨桑儀式的宗教文化內(nèi)涵[J].中國(guó)宗教，2015（6）：70-71.

[30]崔粉亞.淺析拉薩藏民族的煨桑儀式[J].大眾文藝，2015（13）：38-39.

[31]廖華.藏族本教祭祀朵瑪?shù)膶徝酪庾R(shí)探析[J].開封教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，37（9）：238-240.

[32]廖華.藏族祭祀朵瑪?shù)膶徝佬螒B(tài)研究[J].開封教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，37（10）：236-238.

[33]廖華.文化產(chǎn)業(yè)視野下藏族本教祭祀朵瑪?shù)膫鞒信c發(fā)展研究[J].社科縱橫，2017，32（11）：113-116.

[34]楊洪波，葉茂盛.趨同與求異：祭祀儀式中的麗江納西族“打跳”與藏族“鍋莊舞”[J].體育文化導(dǎo)刊，2016（4）：53-56.

[35]武斌.原始古樸樂音締造精神訴求——厄哩寨白馬藏族“朝蓋”祭祀音樂研究.

[36]楊燕.藏族白馬人祭祀舞蹈文化解讀[J].大眾文藝，2016（4）：44.

[37]邵語平.民族傳統(tǒng)祭祀中的體育元素探析——以隴南文縣鐵樓鄉(xiāng)白馬藏族“池哥晝”為個(gè)案[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2015，36（3）：91-96.

[38]陳瑋.試論藏族的“鄂博”祭祀文化[J].青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1995（3）：48-54，36.

[39]萬代吉. 藏族民間祭祀文化研究[D].北京：中央民族大學(xué)，2010.

作者簡(jiǎn)介：瓊達(dá)（1982-），青海民和人，副教授，西藏大學(xué)文學(xué)院在讀碩士，研究方向：藏族文化史、跨文化。